El documento habla sobre el sacramento del bautismo en la Iglesia católica. Explica que el bautismo es el fundamento de la vida cristiana y que a través del bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios. También describe las prefiguraciones del bautismo en la Antigua Alianza como el arca de Noé y el paso del mar Rojo, y cómo el bautismo de Jesucristo en el río Jordán por Juan Bautista culminó estas prefiguraciones.
Segunda Presentacion de las Clases de Sacramentos y Liturgia del programa de Formacion para el Ministerio Cristiano de la Arquidiocesis de Galveston-Houston.
Segunda Presentacion de las Clases de Sacramentos y Liturgia del programa de Formacion para el Ministerio Cristiano de la Arquidiocesis de Galveston-Houston.
EL HOMBRE COMO PROBLEMA (Guillermo P. Blanco, “Curso de Antropología Filosófica” ed.: Universidad Católica Argentina- Bs. As -2002)
Decimos que el hombre es un problema. ¿Qué condiciones se han requerido para que la humanidad se haya preguntado por el hombre, como problema? ¿Cuáles han sido las primeras respuestas a ese pro¬blema, y qué importancia han tenido en la historia de la filosofía?
1. Condiciones del planteo del problema
En cuanto al primer interrogante:
• Ciertamente se requiere ocio, porque una sociedad primitiva abocada a la satisfacción de sus urgencias biológicas no tiene tiempo para planteos como el que nos ocupa;
• El ocio hace posible la admiración que, para Aristóteles, es el origen de toda filosofía;
• Luego de la admiración viene la necesidad de una explicación inteligi¬ble: en el hombre hay una necesidad psicológica de buscar el por qué;
• Y finalmente, el pensamiento reflexivo.
2. Antropocentrismo y etnocentrismo
Los psicólogos dicen que en las mentalidades primitivas el niño -o la comunidad- aparece fundido con las cosas (sincretismo), lo que sig¬nifica identificarse con ellas y atribuirles el propio psiquismo3!, en un antropomorfismo que, precisamente al aparecer la reflexión32 (ese cap¬tarse a sí mismo como un ser que piensa a través de la reflexión sobre las cosas que se le enfrentan), va dejándose de lado porque también entonces el hombre pone distancia con las cosas y rompe el sincretismo. Se supera asimismo el etnocentrismo -en el cual la humanidad con sus valores propios se restringe al pueblo o a la raza, de donde una raza o pueblo se identifica con la naturaleza humana33-, que tiende a desapa¬recer por la influencia del cristianismo el cual, sin negar las diferencias de raza, lengua, etc., sostiene que todo ser humano es hijo de Dios.
3, Las respuestas
En cuanto a las respuestas, nos encontramos con los aportes del mito, de la Revelación y, finalmente, con la respuesta de la filosofía.
3.1. El mito
Al decir de Schelling34 y de Vico35 -quienes observaron lo reiterativo de su temática-, el mito es una respuesta imaginativa a algunos de los problemas que plantean la vida y el mundo. Se trata de cómo un pueblo explica, a través de la narración de algo acontecido en un tiempo mítico, primordial (anterior al tiempo de horas, días, meses, años), lo que sucede en su propio tiempo presente (una guerra, por ejemplo), o bien su reflexión presente sobre temas que son casi atemporales (los orígenes del hombre, o bien de ese pueblo).
3.2. La Revelación
Si bien la Revelación comienza con el Génesis y se cierra con el Apocalipsis, nos referiremos ahora a la que se da en el primer libro de la Biblia. En lo que concierne a nuestro tema, las principales ideas son:
a) Dios crea al hombre, que es obra de un Dios único e infinita¬mente bueno;
b) lo crea a su imagen y semejanza: el hombre es el único ser de la naturaleza portador de dicha semejanza;
c) el hombre es el amo de la Creación, o sea que la totalidad del mu
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El bautismo
1. ¿Qué ES EL BAUTISMO?
¿Qué Nos dicen las escrituras
acerca del bautismo? - ¿ el
Bautismo primer Sacramento de
fe?
2. SOMBRE LA NOCIÓN DE SIGNO SACRAMENTAL
San Agustín propuso el termino Sacramento como signo
visible de la realidad invisible
El CVII, al abordar en sus constituciones los temas
sacramentales, asume la nota de signo y, al incorporarla
a su doctrina, especifica que el signo sacramental tiene
una finalidad santificante, aunque reconoce que no se
agota en ella toda su realidad, y pone de manifiesto
la función pedagógica que desde su misma naturaleza
simbólica están llamados a ejercer los sacramentos de
cara a la comunidad cristiana
3. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico
de la vida en el espíritu y la puerta que abre el acceso a los otros
sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y
regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y
somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión. El
bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la
palabra.
4. El nombre de este sacramento
Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón
del carácter del rito central mediante el que se celebra:
bautizar (baptizein en griego) significa "sumergir",
"introducir dentro del agua"; la "inmersión" en el agua
simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte
de Cristo, de donde sale por la resurrección con Él (cf
Rm 6,3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga
6,15).
5. Este sacramento es llamado
también “baño de regeneración
y de renovación del Espíritu
Santo” (Tt 3,5), porque
significa y realiza ese
nacimiento del agua y del
Espíritu sin el cual "nadie puede
entrar en el Reino de Dios" (Jn
3,5).
Este baño es llamado iluminación
porque quienes reciben esta
enseñanza su espíritu es iluminado".
Habiendo recibido en el Bautismo al
Verbo, "la luz verdadera que ilumina
a todo hombre" (Jn 1,9), el
bautizado, "tras haber sido
iluminado" (Hb 10,32), se convierte
en "hijo de la luz" (1 Ts 5,5), y en
"luz" él mismo (Ef 5,8):
7. Las prefiguraciones del Bautismo en la Antigua
Alianza
Desde el origen del mundo, el agua,
criatura humilde y admirable, es la
fuente de la vida y de la fecundidad.
La Sagrada Escritura dice que el
Espíritu de Dios "se cernía" sobre ella
(cf. Gn 1,2):
La Iglesia ha visto en el arca de Noé una
prefiguración de la salvación por el
bautismo. En efecto, por medio de ella
"unos pocos, es decir, ocho personas,
fueron salvados a través del agua" (1 P
3,20)
8. Sobre todo el paso del mar Rojo,
verdadera liberación de Israel de
la esclavitud de Egipto, es el que
anuncia la liberación obrada por
el bautismo
9. El Bautismo de Cristo
Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza
culminan en Cristo Jesús. Comienza su vida pública
después de hacerse bautizar por san Juan el Bautista
en el Jordán (cf. Mt 3,13 ) y, después de su
Resurrección, confiere esta misión a sus Apóstoles:
"Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que
yo os he mandado" (Mt 28,19-20; cf Mc 16,15-16).
Nuestro Señor se sometió voluntariamente al Bautismo de san
Juan, destinado a los pecadores, para "cumplir toda justicia" (Mt
3,15). Este gesto de Jesús es una manifestación de su
"anonadamiento" (Flp 2,7). El Espíritu que se cernía sobre las aguas
de la primera creación desciende entonces sobre Cristo, como
preludio de la nueva creación, y el Padre manifiesta a Jesús como
su "Hijo amado" (Mt 3,16-17).
10. En su Pascua, Cristo abrió a todos los hombres las fuentes del
Bautismo. En efecto, había hablado ya de su pasión que iba a sufrir en
Jerusalén como de un "Bautismo" con que debía ser bautizado (Mc
10,38; cf Lc 12,50). La sangre y el agua que brotaron del costado
traspasado de Jesús crucificado (cf. Jn 19,34) son figuras del Bautismo y
de la Eucaristía, sacramentos de la vida nueva (cf 1 Jn 5,6-8): desde
entonces, es posible "nacer del agua y del Espíritu" para entrar en el
Reino de Dios (Jn 3,5).