El documento resume el libro del Levítico en las siguientes secciones: 1) Introducción, 2) Rasgos literarios, 3) Estructuración, 4) Concepción teológica, 5) Los sacrificios y ofrendas. El Levítico trata temas relacionados a los sacerdotes, levitas y normas para mantener la santidad de Israel. Su enfoque es establecer el orden divino en el culto y la pureza ritual para separar a Israel de las naciones vecinas.

1. EL LIBRO DEL LEVITICO

2. 1. INTRODUCCION.
• Es el tercer libro de pentateuco, tiene 27 capítulos.
• Situado en el corazón de la sección del Sinaí, Ex 19-Nm 10.
• El levítico es un libro con su propia entidad literaria.
• En el, la revelación divina se traslada de la montaña Ex 19,3, a la Tienda del encuentro
Lv 1,1.
Nombre
 Los judíos designan al libro del Levítico, como ocurre con los demás libros, por su
primera palabra, en este caso: Wayigrk (=”y llamó”), pues el libro comienza así: «Y
llamó (Yahvé a Moisés)
 En la traducción griega recibió el nombre de Levitikón,
 Este nombre se debe a que la mayor parte del libro trata de temas relativos a los
sacerdotes y a los levitas.
 El nombre resulta apropiado para recordar el contenido: cuando el pueblo se
encontraba en el desierto, el Yahvé lo llamó a Sí, para hacer de él una nación santa.
Precisamente, las normas y prescripciones que se contienen en el Levítico tienen como
fin reglar el modo de mantenerse en santidad, esto es, en el ámbito de Dios, e indicar
los procedimientos necesarios para volver a esa cercanía a Dios si uno se había
apartado de ella por el pecado.

3. I. RASGOS LITERARIOS
 Los principales elementos literarios que integran el Levítico:
 Las Leyes: ocupan la mayor parte del libro.
 La primera parte Cap. 1-15, trata los textos rituales, tanto de tipo descriptivo como
prescriptivo, sus destinatarios son los sacerdotes o los laicos, Lv 10,11.
 La segunda Cap., 17 – 26, abundan las leyes casuística y apodícticas.
 Las narraciones: se reducen a tres pericopas: 8-10; 16; 24, 10-23. en realidad, la
primera es propiamente narrativa. Lv 16, mezcla la narración con ritos y motivos legales.
 Las parénesis: se distingue por una serie de formulas típicas sobre Yahvé y sobre la
observación de los mandamientos, Cap. 18, 2-5.24-30
 Las formulas: están construidas con el verbo dabar que es hablar y sirven para introducir
el discurso de Yahvé a Moisés. La formula básica es Yahvé hablo así a Moisés. Que se
repite 27 veces a lo largo del libro.
 En la Ley de pureza ritual Cap. 11-15, y solo en ella aparece cuatro veces la formula,
Yahvé hablo así a Moisés Cap. 11,1; 13,1; 14, 33 y 15,1.
 En Cap. 10,8, Yahvé se dirige únicamente a Aarón. Este tipo de formulas no se ciñe
exclusivamente al levítico, sino que se encuentran también en otros textos sacerdotales
de Éxodo y Números.

4. ESTRUCTURACION
 AUTORES
 Noth: el Levítico es un libro heterogéneo
 Esta formado por diferentes instrucciones divinas unidas redaccionalmente por las formulas
introductorias ya comentada.
 Douglas, defiende la unidad del libro
 Descubre en el libro un tipo de composición anular, con dos puntos de inflexión Cap. 19 y 26, que
funcionan a modo de pivotes en el conjunto de la obra. Además el paralelismo entre, Lv 1-7 // 23-25;
8-10.11-15 // 21-22;18 //20.
 Smith, establecer divisiones en el Levítico ha de ser la alternancia de Leyes, (L) y narraciones (N). En
consecuencia, distingue siete apartados: Lv 1-7(L) 8-10 (N) 11-15 (L); 16 (N) 17,1-24,9 ( L) 24,10-
23 (N)25-27 (L).
1. Lv 1-7: Ley de los sacrificios y ofrendas
2. Lv 8-10: Consagración sacerdotal y primeros sacrificios
3. Lv 11-15: Ley de pureza ritual;
4. Lv 16: El día de la expiación (yom kippur)
5. Lv 17-26: Ley de Santidad
6. Lv 27: Ley sobre los votos.

5.  Las fórmulas introductorias aparecen en todas las secciones, estructurando a su modo el
conjunto del libro. Gracias a ellas, el Levítico adquiere un tono narrativo y Yahvé es el
protagonista de la obra.
Perspectiva histórico-social
 Detrás de los ritos, las leyes y narraciones del Levítico, se percibe el latido de una
sociedad compleja y, en ocasiones, difícil de definir, como complejo y difícil resulta a
menudo el libro mismo.
 El culto está enraizado en la vida
 Las leyes rituales del Levítico cristalizaron en una época relativamente tardía, pero
hunden sus raíces en una época mucho más antigua
 Algunos textos reflejan las prácticas cultuales preexílicas del templo salomónico. La
teología de la santidad, tan característica de este libro, ya está presente en la liturgia
jerosolimitana de la época de Isaías (Cf. Is 6)
 Lo más probable es que la mayoría de los textos del Levítico hayan sido compuestos en la
época exílica o postexílica, con la mirada puesta en el retorno a Jerusalén y en la
restauración del templo y del culto. Seguramente sea éste también el período en que se
fraguó el libro templo y del culto. Seguramente sea éste también el período en que se
fraguó el libro.

6. 3. Concepción teológica
 Todo el Levítico es teología
 Sobresalen algunos conceptos teológicos: pecado, expiación, sacrificio, pureza
 Pero, incluso en los gestos litúrgicos y en los rituales, donde faltan estos términos, late
una concepción teológica
 El concepto clave es santidad. Se predica ante todo y sobre todo de Dios, pero también del
espacio, del tiempo, de las acciones, de los objetos y, naturalmente, de los seres humanos
 La santidad guarda relación muy estrecha con la pureza
 En los textos sacerdotales, el concepto de santidad no es homogéneo; se emplea
principalmente en sentido cultual o ritual, pero puede tener también un sentido moral.
 Esta distinción es crucial para comprender en todo su alcance la teología del Levítico.
 En la Ley de pureza ritual (Lv 11-15), la raíz hebrea qds —con la que normalmente se
denomina «lo santo»— sólo se emplea en tres pasajes: 11,44-45; 12,4 y 14,13.
 En los tres, «lo santo» se contrapone a «lo impuro», pero únicamente en los dos últimos
tiene un sentido estrictamente ritual, mientras que en 11,44-45 la santidad se sitúa en
un horizonte más amplio, que no cuenta con paralelos en Lv 11-15, sino en Lv 17-26.

7.  En la Ley de Santidad (Lv 17-26), la pureza ritual se combina con la rectitud moral.
 La santidad de Israel aparece asociada con la experiencia del éxodo, como muestra Lv 22,32-
33: «No profanéis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los israelitas. Yo
soy Yahvé que os santifica, que os ha sacado de Egipto para ser vuestro Dios»
 La correspondencia formal y temática entre las fórmulas «que os santifica» y «que os ha
sacado de Egipto» es tal que la salida de Egipto equivale a la santificación de Israel.
 La «santificación» se corresponde con la «separación». Se discute entre los exegetas si la raíz
qds («santo») significa separado o no.
 Müller piensa que «el significado 'separado', que muchos han considerado fundamental (...),
no es sino derivado: para proteger lo santo y para protegerse de ello se separa de lo profano»
 Sea lo que fuere de esta cuestión, no cabe duda que existe una correspondencia entre la
«santificación» de Israel y su «separación» de entre las naciones.
 Particularmente elocuente a este respecto es la parénesis de Lv 20,24-26, sobre todo si se la
compara con la de Lv 11,44-45:
 «Yo soy Yahvé, vuestro Dios; santificaos y sed santos, porque yo soy santo.
 No os contaminéis con esos animales que se arrastran por el suelo. Yo soy Yahvé que os saqué
de Egipto, para ser vuestro Dios; sed santos, porque yo soy santo» (Lv 11,44-45).
 Lv 20,24-26, En estos pasajes, se combinan la santidad de Israel y la salida de Egipto, por un
lado, y la santidad de Israel y la separación de las naciones, por otro

8.  La Ley de Santidad insiste en la idea de un pueblo «santo» y «separado» de las demás naciones
(Egipto, Canaán, etc.). Israel ha sido «santificado» por Dios y, en consecuencia, no puede
comportarse como las naciones de las que ha sido «separado»: Lv 18,3-4.
 Los sacerdotes se esfuerzan por llevar a la práctica un principio general de la teología
sacerdotal: que Israel debe ser «santo» y no simplemente «puro», en el sentido técnico de
pureza ritual.
 La pureza de la que se habla en la Ley de Santidad trasciende el marco de lo ritual,
adentrándose en el moral. No bastan los ritos, se requiere además la «circuncisión del
corazón»
 La santidad no equivale sin más a separación, sino que denota «totalidad» y «perfección».
 La santidad exige que los individuos se ajusten íntegramente a la clase a la que pertenecen,
que no se mezclen con elementos de otra especie. Requiere, además, mantener claras y
distintas las categorías de la creación.
 Estas observaciones, esenciales para entender el concepto de santidad en el Levítico, conectan
con la teología presupuesta por el Sacerdotal en Gn 1: en la idea de separar lo puro / santo de
lo impuro / común, late el deseo de preservar el orden y las distinciones propias de la creación
del mundo.
 En este sentido, el tema teológico dominante en el Levítico es el del orden divinamente
establecido; el concepto de Dios, como un Dios de orden, y el del mundo, como una creación
ordenada. Un orden cósmico, como se desprende de la clasificación de los animales en puros e
impuros (Lv 1 1), no un orden limitado a Israel.
 La idea de orden es central en los escritos sacerdotales.

9. Los sacrificios y las ofrendas
 Los sacrificios y las ofrendas se enmarcan también en estas coordenadas
 Los sacrificios y las ofrendas rituales tienen por función frenar las fuerzas hostiles y
canalizar las fuerzas benéficas en las que de una u otra forma se hallan implicados los
individuos y la sociedad.
 Yahvé, el autor de las palabras y ritos del Levítico, es el Dios santo y santificador. Las
celebraciones cultuales y festivas se realizan en su honor; de Él dependen, en
definitiva, el orden y la salvación.
 El culto y a la santidad son los dos polos en torno a los cuales gira el libro, cabría decir
que el Levítico es el resultado de la puesta en práctica de algunos textos programáticos
situados en la primera parte de la sección del Sinaí: Ex 19,4-5 ,Israel será Ex 28,41;
29; 40,12-15 (encargo a Moisés de investir sacerdotes e instaurar un culto)
 En esta perspectiva, Ex 19-40 prepara para el Levítico, corazón de la sección del Sinaí.

10. II. LEY DE LOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS (Lv 1-7)
1. Principios básicos y estructuración
 Sobre la función de los sacrificios. Mientras unos subrayan la idea de donación, otros optan
por los conceptos de comunión o de sustitución, como elementos clave.
 En líneas generales, el sacrificio es un acto ritual realizado para dar gracias a Dios,
reconocer sus dones, expiar los pecados, restablecer la comunión con Dios y con los seres
humanos.
 Las ideas de expiación, purificación y santificación forman parte de la esencia misma de los
sacrificios. Su objetivo último consiste en mantener o restaurar el orden divinamente
establecido.
 los ritos carecen de poder mágico. Aunque se realicen conforme a todas las prescripciones
establecidas, no surten mecánicamente los efectos deseados. Para que se perdonen los
pecados y se restablezca el orden divino, se requiere la confesión del pecado y la contrición
(Cf. Lv 5,5-6).
 La sangre de los sacrificios se asocia generalmente con la purificación y santificación. Pero la
sangre no es expiatoria por sí misma, sino en cuanto portadora de vida y como don de Dios
(Cf. Lv 17,11). Él es quien purifica y santifica.
 Lv 1-7 comprende una serie de rituales e instrucciones sobre diferentes sacrificios y
ofrendas.
 La lengua hebrea emplea varias palabras y expresiones para referirse a los sacrificios y
ofrendas rituales. Qorban es un término genérico; indica, indistintamente, las oblaciones
cruentas (de animales) e incruentas (de vegetales).

11.  En Lv 1-7, se mencionan cuatro clases de sacrificios de animales: holocaustos, sacrificios
de comunión, de purificación y de reparación. las ofrendas vegetales: De todas estas
oblaciones se habla en los cap. 1-5; los cap. 6-7;
 Las leyes e instrucciones de los cap. 1-5 se dirigen a los israelitas en general (Cf. 1,2 y
4,2) y las de los cap. 6-7 se destinan a los sacerdotes (Cf. 6,9.24ss)
 2. Holocaustos, ofrendas vegetales y sacrificios de comunión (1-3)
 Tres tipos de oblaciones, cada una con tres variantes. Más aún, las ofrendas cocinadas
(2,4-10
 Holocausto, (1, 2-17), Ofrenda vegetal (2, 1-16), Sacrificio de comunión, (3).
 Damrosch habla de «estructura lírica», con presentación dramática. El texto escenifica el
acontecimiento, representa un pequeño drama ritual en el que se opera una interacción
entre el oferente, el sacerdote y Dios.
 La sección se cierra con la fórmula: «Es ley perpetua para todas vuestras generaciones»
(huqat 'olam ledorotekem) (3,17). Esta fórmula, con variantes, se repite en 7,36; 10,9;
16,29.31.34; 17,7; 23, 14.21.31.41 ; 24,3, tendiendo un lazo entre diferentes secciones.

12. A. Holocaustos (1,2-17)
 El holocausto encabeza la colección, tal vez por ser la oblación más común (en los días
ordinarios, se realizaba dos veces, y, en los festivos, con más frecuencia y probablemente más
antigua (Cf. Gn 8,20; Ex 20,24). Es más, al principio quizá fuera el único sacrificio público.
 Característico del holocausto ('olah) es que la víctima se quemaba completamente. los
holocaustos se dividen en tres grupos, que estructuran el cap. 1 en tres partes, fácilmente
identificables por las fórmulas introductorias (v. 3.10.14) y conclusivas (v. 9.13.17).
 La función principal del holocausto era la expiatoria (Cap 1,4; Cf. 9,7; 14,20; 16,24). lo ponen
de manifiesto las fórmulas de conclusión: «oblación de aroma que aplaca a Yahvé» (v. 9.13.17;
cf. Gn 8,21).
B)Ofrenda vegetal (2, 1-16)
 Era «una oblación de aroma que aplaca a Yahvé» (2,2.9). En el Levítico, el término técnico para
referirse a las ofrendas vegetales es minhah, y minhah significa «don» o «regalo». Las ofrendas
vegetales eran dones a Yahvé.
 Sólo se quemaba una pequeña parte de la ofrenda en obsequio a Dios (v. 2.9.16). Considerada
como «porción sacrosanta», era para los sacerdotes; únicamente ellos la podían consumir (v.
3.10)

13. c) Sacrificio de comunión (3)
 Uno de los problemas sobre estos sacrificios (zebah selamim, en hebreo) es el del significado del
término selamim. relacionan con salom («paz») y traducen la expresión por «sacrificios pacíficos».
Otros, en cambio, lo conectan con el acádico salim («alianza») y hablan de «sacrificios de alianza».
 Sacrificio de bienestar. Dado que su función principal consistía en procurar la comunión, la
mayoría los califica de «sacrificios de comunión».
 Sólo la grasa y las entrañas, consideradas como las partes mejores, se quemaban en oblación a
Yahvé. El hecho de que la divinidad y los oferentes compartieran la misma víctima daba a estos
sacrificios un aspecto solidario, resaltando así la idea de comunión entre Dios y los hombres.
Sacrificios de purificación y reparación (4-5)
 Estos sacrificios tienen muchos rasgos en común, especialmente su carácter expiatorio
 a) Sacrificios de purificación (4,1-5, 13)
 El término hebreo para referirse a estos sacrificios es hatta't. Este término se suele traducir por
«pecado», razón por la cual varios autores califican estos sacrificios de «sacrificios por el pecado».
 Lo más característico de estos sacrificios son los ritos de sangre. La sangre tiene valor purificador y
protector. Aquí se trata de purificar las impurezas ocasionadas por los pecados.
 Estos no se deben a mala conciencia ni a mala voluntad, sino a transgresiones «por inadvertencia»
(4,2).

14.  Si el pecado mancha la tierra, con mayor razón manchará el santuario. De ahí los ritos
de purificación por la sangre. El tipo de impureza depende de la clase de pecado y del
rango de las personas que incurren en él. La ley contempla los siguientes casos:
 1. sacerdotes ungidos: 4,3-12
 2. comunidad israelita: 4,13-21
 3. jefes: 4,22-26
 4. personas del pueblo: 4,27-31.32-35
 5. casos especiales: 5,1-6
 6. pobres: 5,7-10
 7. muy pobres: 5,11-13
 Todos los casos se rematan con la fórmula: «el sacerdote expía por él (ellos) y queda(n)
perdonado(s)» (4,21.26.31.35; 5,6.10.13). Se exceptúa, lógicamente, el primer caso, ya
que los sacerdotes no pueden pronunciar su propio perdón.

15. B: Sacrificios de reparación (5,14-26)
 El término empleado para denominar estos sacrificios es 'asam, que puede traducirse por
«cometer una ofensa» o por «hacerse culpable»
 Los sacrificios de reparación se diferencian de los de purificación por las víctimas
inmoladas y por el tipo de ofensas. Estas últimas afectan a la propiedad de Dios o
propiedad sagrada (v. 15) y a la del prójimo (v. 21).
 En el segundo caso, se añade el delito de perjurio, al poner a Dios por testigo. El
distintivo de estos sacrificios consiste en que los delitos llevan aparejada la obligación de
restituir con multa o recargo (5, 16.24).
 Al tratarse de sacrificios de expiación (Cf. 5, 16.18.26), como los anteriores, se supone
que el ritual del que nada se dice expresamente— era el mismo. Esta conjetura se
confirma por lo señalado en 7,1-10, donde se describe el ritual de reparación, llenando
así la laguna de 5, 14-26.
4. Leyes e instrucciones complementarias (6-
7)
 En Lev 6-7 se pueden distinguir ocho unidades, fáciles de identificar por las fórmulas de
introducción: «Yahvé habló a Moisés» (6,12; 7,22.28), «Esta es la ley de...» (zo't torat...:
6,7; 7, 1.11)«Yahvé habló a Moisés... Esta es la ley de...» (6,1-2. 17-18).

16.  Esencialmente, las torot son leyes o instrucciones de Yahvé a Aarón y sus hijos (los
sacerdotes), sobre cuestiones relacionadas con el culto, para que ellos las enseñen a
los laicos.
 De las ocho unidades, las seis primeras corresponden a diferentes sacrificios y
ofrendas: a las cinco ya reseñadas a propósito de los cap. 1-5, se añade el «sacrificio
de consagración» (6,12-16) de los cap. 1-5 consiste en el cambio de orden, En los cap.
6-7 , el orden seguido puede deberse a la frecuencia: el holocausto, la ofrenda vegetal
y la ofrenda de consagración eran diarios; en cambio, el sacrificio de purificación sólo
se ofrecía en algunas fiestas, el de reparación, con ocasión de ciertos pecados, y el de
comunión era opcional.
 La ofrenda de consagración (6,12-16) no se menciona en Lv 1-5, pero sí en Ex 29 y
Lv 8-9. Era una ofrenda vegetal, del mismo tenor que la de Lev 2. Algunos exegetas
piensan que Lv 6,12-16 forma con Lv 2 una sola unidad sobre las ofrendas vegetales;
interpretan la referencia al «día de la consagración» (v. 13) como una interpolación
errónea, puesto que era una ofrenda diaria y no sólo del «día de la consagración»

17. 111. CONSAGRACIÓN SACERDOTAL.
PRIMEROS SACRIFICIOS Y OFRENDAS (8-10)
 La narración de los cap. 8-10 refleja una ficción literaria. La ordenación sacerdotal y los
primeros sacrificios realizados por los recién ordenados no corresponden, como afirma el
texto, a la época de Moisés y de Aarón. Son una proyección del sacerdocio y del culto,
propios de una época tardía, a la etapa fundacional del Sinaí.
 Con estos textos, se pretende mostrar que el sacerdocio y el culto aaronita remontan a la
montaña santa y gozan del respaldo de Yahvé y de Moisés.
 En Lv 10,8, Yahvé habla directamente a Aarón.
 En Lv 8, se trata de un mandato de Yahvé a Moisés (v. 1-3) y de su cumplimiento por
parte de éste (v. 4ss). En Lev 9, es Moisés quien manda a Aarón y a la congregación de
Israel, que cumplen lo mandado. El cap. 10 contrasta con los anteriores en el sentido de
que Nadab y Abiú hicieron «lo que Yahvé no les había mandado» (10,1).
 El servicio cultual a Yahvé requiere ajustarse en todo a lo mandado por Él. La
manifestación de la gloria de Yahvé ante todo el pueblo, como culmen de la primera
celebración sagrada después de la ordenación (9,23), muestra asimismo que el sacrificio
ha agradado al Señor.

18.  Lv 8-9 posee los rasgos propios de un rito de paso. un rito de separación: la consagración de
Aarón y de su hijos implica un paso del estado común al sagrado; un rito de transición o
período fronterizo entre el estado que se va a dejar y el que se va a adquirir: los aaronitas
permanecieron una semana segregados en la tienda del encuentro
 un rito de incorporación: los sacrificios realizados por Aarón y sus hijos el día octavo.
 En 10,10-11 se prescribe la tarea fundamental de los sacerdotes: distinguir «lo santo de lo
común, lo puro de lo impuro» y enseñarlo a los israelitas.
IV. LEY DE PUREZA RITUAL (11-15)
1. Componentes formales y temáticos
 Lv 11-15 expone varios tipos de impureza y señala el camino para su purificación. se trata
propiamente de cuestiones rituales. Los que incurran en cualquier tipo de impureza no
pueden participar en el culto.
 Las leyes de pureza ritual se esconden los principios teológicos ya comentados sobre la
santidad (§ I, 3). ). Distinguir lo puro de lo impuro y lo santo de lo común (Cf. Lv 10, 10)
significa separar y ordenar. En las leyes de pureza ritual está en juego la preservación del
orden o la distinción de las cosas, tal como fueron creadas por Dios. Una idea directamente
relacionada con los conceptos de totalidad y perfección.
 Los ritos de purificación, presididos por los sacerdotes, tienen por objetivo restablecer el
orden querido por Dios.

19. 2. Animales puros e impuros (Lv 11)
3. Personas puras e impuras (Lv 12-15). La
esencia de la impureza, en todos estos casos, es la muerte.
 a) Impureza y purificación de la parturienta (12)
 b) Afecciones cutáneas e infecciones de ropas y casas (13-14)
 Con el término sara 'at se denominan diversas enfermedades cutáneas en los seres
humanos y diferentes infecciones de las ropas y casas. Tradicionalmente este término se
ha traducido por «lepra»,
 V. DÍA DE LA EXPIACIÓN (16)
 El cap. 16 ocupa una posición central en el Levítico, acorde con la importancia del yom
kippur o «día de la expiación» .El objetivo de esta celebración era la purificación del
santuario y de los pecados e impurezas de Israel mediante actos cultuales (Cf. Lv
16,16-19).
 La forma actual de Lev 16 combina el rito de entrada, el rito de purificación y el rito de
eliminación.
 La fiesta del yom kippur ha pasado por diferentes estadios. Ez 45, 18-20 habla de dos
días para la purificación del templo, el segundo de los cuales presenta numerosas
correspondencias con el día de la expiación de Lv 16.

20. VI. LEY DE SANTIDAD (17-26)
 1. Estado de la cuestión
 La identificación de Lv 17-26 como una obra originalmente independiente y su
denominación como «Ley de Santidad» se deben a Klostermann. La repetición frecuente
de la fórmula «Yo soy Yahvé (vuestro Dios)» y las numerosas referencias a la santidad
(ver el próximo apartado) muestran la singularidad de estos capítulos dentro del libro.
 Segundo, la estructura general de Lev 17-26 es análoga a la del Código Deuteronómico:
ambos comienzan con leyes sobre los sacrificios (Lv 17 y Dt 12) y concluyen con una
lista de bendiciones y maldiciones (Lv 26 y Dt 28)
 Dentro de la Ley de Santidad, sólo se encuentran en los cap. 19-22 y, fuera de ella,
aparecen también en Lv 11,44-45.
 Según Knohl, la Obra sacerdotal (P) y la Ley de Santidad pertenecen 2. Componentes y
estructuración a dos escuelas diferentes
 La Ley de Santidad abarca diferentes campos: sacrificios (17,3-15; 22,17-30), relaciones
sexuales (18,7-23; 20,9-21), prescripciones sobre los sacerdotes (21-22*), festividades
(23*), año sabático y jubilar (25*), bendiciones y maldiciones (26) y otras leyes sobre
todo de carácter ético (19-20*).

21.  el punto de vista formal, la Ley de Santidad se compone principalmente de leyes y parénesis,
amén de las fórmulas introductorias y de la breve narración de 24,10-23
 Los motivos dominantes son: las referencias a Yahvé, en las fórmulas de autopresentación
Lev 18,5.6.21.30, etc.) y en las alusiones a la santidad (19,2; 20, 7.8.24; 21,6.15; etc.).
 La invitación apremiante a observar la ley, expresada con diferentes términos (Cf.
18,4.26.30; 19,19.37; etc.); Las referencias históricas a Egipto (Cf. 18,3; 19,34.36; 22,33;
23,43; 25,38.42.55; 26, 13.45).
 Desde el punto de vista estructural, la Ley de Santidad es un entramado de introducciones,
leyes y parénesis: (Pagina 247)
 Las leyes de los cap. 18-20 (B) contienen principios fundamentales de la moralidad social,
comenzando por la familia, que es la piedra angular de la sociedad
 Lv 18,6-23 y 20,9-21 giran en tomo a las relaciones sexuales entre consanguíneos. La
antropología social ha subrayado la importancia de este tipo de leyes en las sociedades
primitivas
 Lev 19 es uno de los capítulos más interesantes, pero también de los más oscuros.
 En la primera parte del capítulo, saltan a la vista los puntos de contacto con el decálogo. Se
insiste asimismo en la justicia social.
 Los v. 11-18 forman una unidad que culmina con el mandamiento del amor al prójimo (v.
18; Cf. v. 34), síntesis de todas las exigencias éticas. Se anticipa en cierto modo la
comprensión evangélica del mandamiento del amor como realización y meta de toda la ley
(Mt 22,34-40)

22.  Lv 23 y 25 (D) tratan principalmente del tiempo sagrado.
 La idea del tiempo sagrado es común a la mayoría de las religiones. Para estructurar los
tiempos sagrados, en los cap. 23 y 25 adquiere gran importancia el sábado. Este pasa a
primer plano (23,3) y se convierte, además, en punto de referencia para las celebraciones
festivas.
 Las leyes de tipo humanitario-social que vienen a continuación (25,25-54) han podido
ser atraídas a este lugar como un complemento de las medidas humanitario-sociales
propias del año jubilar.
 Las bendiciones y las maldiciones están condicionadas al cumplimiento de las leyes
divinas (v. 3.14.18.21.23.27). Yahvé es la fuente de la bendición. De Él procede también el
castigo, que aumenta a medida que crece la rebeldía de Israel. Esto recuerda la dinámica
de las plagas de Egipto.
 En Lev 26, tanto las bendiciones como las maldiciones se cierran con una referencia a
Yahvé que les sacó de Egipto (v. 13.45). En los v. 21-44 hay una serie de alusiones al
destierro (en Babilonia) y a la vuelta al país (a Jerusalén).
 La tierra —motivo relevante en la Ley de Santidad (Cf. Lv 25, entre otros textos)—
centraba indudablemente la atención de los israelitas.

23. 3. Clave teológica
 La santidad de Yahvé es la clave de bóveda que sustenta Lv 17-26. Se repite una y otra
vez que es Yahvé quien santifica y se invita a Israel a ser santo, porque santo es Yahvé
(19,2; 20,7.8.24.26; 21,15.23; 22,9.16.32).
 A veces, la santidad de Israel va ligada a su salida de Egipto. Lv 22,32-33 afirma: «Yo
soy Yahvé; Yo os santifico, Yo que os he sacado de Egipto para ser vuestro Dios»
 Salida de Egipto y santificación confluyen aquí como parte de un mismo proceso. (En
esta perspectiva, el objetivo primario de la liberación de Egipto consiste en llevar a Israel
a la comunión con Dios)
 En el momento de la liberación, Yahvé pasa a ser el Dios de Israel. A su vez, Israel se
convierte en el pueblo de Dios y debe expresar, mediante el cumplimiento de los
mandamientos (22,32-33), su pertenencia a El.
 En este principio fundamental se apoyan todas las exigencias éticas y cultuales. Si el
objetivo de Yahvé, al liberar a Israel de Egipto, consistía en hacer de él su pueblo, las
prescripciones de la Ley de Santidad son medios para lograr dicho objetivo. La
invitación a «ser santos, porque Yahvé es santo» sintetiza todas las exigencias.

24. CONCLUSION
 Ritos y sacrificios. En los diversos sacrificios que se mencionan late siempre la honda
convicción de que Dios es el Creador y Soberano de cuanto existe, el dador de las lluvias que
fecundan la tierra. Por eso el hombre, tan necesitado de cuanto constituye su medio natural
de subsistencia, acude al Señor a través de unos ritos y sacrificios, relacionados con la
naturaleza en la que vive.
 Así, pues, el sacrificio era el acto de culto por excelencia, la manifestación más adecuada de
los sentimientos del hombre hacia Dios: adoración, reconocimiento, gratitud,.
 Sacerdocio y culto. Poco a poco el culto a Dios se iba ordenando, nacían unas normas rituales
y, con ello, la necesidad de que una persona con cierta autoridad las hiciera cumplir.
 Pureza y santidad. Pudiera parecer, al leer la normativa levítica, que la “pureza” y “santidad”
requeridas con insistencia se limitaran a algo puramente externo y formalista. Hay que
comprender que se considera “impuro” a lo que no es adecuado para el culto a Dios. A Dios,
que es puro, hermoso, fuente de salud y vida, no se puede acceder con lo sucio, nocivo y
muerto. La “pureza” en estas prescripciones es externa y ritual, aunque tiene un profundo
sentido religioso. En cambio, la “santidad” es una cualidad interna del hombre:
 Dios ha apartado a Israel del ámbito de lo meramente profano para que le pertenezca y
ordene su vida conforme a las enseñanzas que le proporcionan los mandatos divinos. Es
“santo” el que interna y externamente vive para Dios, el que se mantiene dentro de su ámbito.
Y a eso llama el Señor a todos los hombres: “sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy
santo” (Lv 19,2).

25. Significación del Levítico en la fe de la Iglesia
 Todos los textos legislativos y cultuales que se encuentran insertados en los
relatos de la marcha por el desierto apuntan a realidades más altas. Dios
manifiesta su gran benevolencia y misericordia de modo sublime mediante el
Sacrificio de la Nueva Ley, gracias al cual el hombre queda capacitado para
ofrecer al Señor un don digno de la Majestad divina.
 Es, por tanto, a la luz del sacrificio de Cristo en la Cruz como mejor se puede leer
y meditar la legislación sobre los sacrificios. Lo que el Levítico contiene es una
prefiguración de la realidad que con la Redención llega a su plenitud. Jesús
instaura un culto nuevo en el que los verdaderos adoradores darán un culto al
Padre, movidos por el Espíritu Santo y unidos a Cristo que es la verdad.