La moral en la Biblia puede desconcertar, y es que la Biblia presenta personas de carne y hueso, con pecado original, no presenta un ideal de hombre moral

1. La Moral en la Biblia
Ideas de
Miguel Ángel R. Patón.
(Gran Enciclopedia Rialp)
49 diapositivas
Introducción Verónica Casas.

2. Introducción
• La relación entre Biblia y moral
es «un tema que afecta no
sólo al creyente, sino a toda
persona como tal».
• En realidad, el Creador ha
inscrito en nuestro mismo ser
la «ley natural», reflejo de su
idea creadora en nuestro
corazón, como brújula y
medida interior de nuestra
vida.
Discurso de S.S. Benedicto XVI a la
Pontificia Academia Bíblica
27 abril 2006.

3. Benedicto XVI explica:
La Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio
de la Iglesia nos dicen que la vocación y la
plena realización del hombre no consisten
en el rechazo de la ley de Dios, sino en la
vida según la nueva ley, que consiste en la
gracia del Espíritu Santo: junto con la Palabra
de Dios y la enseñanza de la Iglesia, ésta se
manifiesta en «la fe que actúa por la caridad»
(Gálatas 5, 6). Y precisamente, en esta acogida
de la caridad que procede de Dios («Deus
caritas est!»), la libertad del hombre
encuentra su más alta realización.
Discurso de S.S. Benedicto XVI a la Pontificia Academia Bíblica
27 abril 2006.

4. Libertad humana
• Hoy muchos piensan que la ley de Dios
impide al hombre ser libre.
• La ley de Dios no atenúa ni mucho
menos elimina la libertad del hombre;
por el contrario, la garantiza y
promueve…

5. Dios no sólo respeta sino que
garantiza la libertad.
• Necesitamos un orden por el cual
regirnos, de lo contrario viviríamos en un
caos.
• Vivir ese orden favorece la libertad de
todos.
• Existe un orden que antecede toda
normatividad y es en realidad su medida.
• Ese orden creado por Dios garantiza y
promueve la libertad de todo hombre.

6. Disposiciones necesarias para
entrar en materia.
• Desprendimiento del prejuicio relativista.
– La dictadura del relativismo manda el despojo de
cualquier verdad como garantía de que no se
impondrá esa verdad a los demás.
– El peligro del relativismo es que termina
imponiéndose él mismo empobreciendo la
humanidad.
• Apertura a la naturaleza humana y a la fe.
– Somos creaturas (náhuatls, egipcios, griegos…).
– El Creador nos ha manifestado su ley (facilitador).

7. Contenido
El orden moral en el AT y en el NT:
– Momentos de la ética veterotestamentaria: ley
de Dios.
• Diferentes “codificaciones”
– Desarrollo de la ética en el NT: la vida según la
nueva ley, que consiste en la gracia del Espíritu
Santo: la caridad que procede de Dios.
• La Predicación de Jesús
• La enseñanza paulina
• El resumen moral de San Juan

8. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

9. Páginas difíciles de la Biblia
• En el Antiguo Testamento estamos frente
a una revelación parcial, que tiene su
pleno cumplimiento en el Nuevo. A veces
se trata de modos violentos de expresión,
más frecuentemente afirmado que
actuado. Otras veces se trata de un hecho
tolerado por Dios, que partiendo de la
condición de inmoralidad del pueblo, lo
educa progresivamente hacia una
conducta de plena santidad (C.E. Italiana).

10. «Sed santos, porque yo, Yahwéh, vuestro
Dios, soy Santo» (Lev 19,2).
La moral de Israel no puede interpretarse
como una simple moral natural*, en el
sentido habitual de esta expresión. La
moral de Israel se inserta en su religión y
constituye una parte de la misma.
*Moral natural→ sindéresis: “Haz el bien y evita el mal”.

11. Dios ha elegido a Israel
• Esa elección distingue
profundamente al
judaísmon.
• La historia se hace, para
Israel, religión y la
religión es vivida como
una historia.
• La presencia de Dios en
la historia de Israel se
configura a modo de
pacto o Alianza.

12. Israel acepta la elección divina
Dios ha elegido a Israel,
le ha mostrado su
benevolencia, ha
prometido protegerle,
hacer de él un gran
pueblo, darle la posesión
de la tierra. Israel ha
aceptado a Yahwéh
como a su único Dios y
ha prometido cumplir su
voluntad.

13. Ética de Alianza
La Alianza se articula a modo de pacto
bilateral, a pesar de que la iniciativa haya
sido de Dios, lo que implica un doble
compromiso por ambas partes: Dios hace
sus promesas y exige sus condiciones; el
hombre se compromete a cumplir las
exigencias de Dios y se hace beneficiario
de su protección. Ésta es la razón de que
la ética del A. T. pueda ser descrita como
una ética de Alianza.

14. Características de la
Ética de Alianza
• Dialogal.
• Apertura a
formas y
contenidos
morales más
perfectos (se
deriva de la
anterior).

15. Carácter dialogal
La ética del A. T. muestra un carácter
dialogal: Dios ha manifestado su voluntad,
el hombre ha de responder con un
comportamiento de acuerdo con el querer
divino. El fundamento último del bien y del
mal es la voluntad divina. De parte del
hombre, la actitud ética por excelenciala actitud ética por excelencia
es la de la obediencia y sumisión ales la de la obediencia y sumisión al
querer de Dios.querer de Dios.

16. La moral del AT tiene su
fundamento en Dios Creador.
La tentación máxima que puede brotar en
la mente del hombre: «Abrir los ojos»,
«ser como dioses», «conocer el bien y el
mal» (Gen 3,5; cfr. 3,22) es trasladar eltrasladar el
eje de la moralidad de la voluntadeje de la moralidad de la voluntad
divina al yo humano*.divina al yo humano*.
*Postulado relativista.

17. La Ley está descrita en distintos
momentos del AT
Ejemplos:
• Código de la Alianza: Ex 20,22-23,19.
• Código deuteronómico: Dt 12,1-26,16.
• Ley de la santidad: Lev 17-26.

18. Código de la Alianza consignado en
Ex 20, 22-23,19.
En el Código de la Alianza se regula
la vida de Israel en sus varios
aspectos: Derecho civil y penal (Ex
21,1-22,20), normas sobre el culto
(20,22-26; 22,28-31; 23,10-19),
moral social (22,21-27; 23,1-9).
Comparado con otros textos antiguos
extrabíblicos, como el Código
Hammurabi, el de la Alianza tiene
bastantes semejanzas. Destaca, no
obstante, la mayor altura ética del
hebreo. Ambos intentan poner las
bases de la convivencia y del orden
social de sus pueblos, pero en el
Código de la Alianza éste orden se
construye sobre los derechos
intangibles de la persona, mientras
que en el mesopotámico la persona
no tiene un relieve paralelo.

19. Código deuteronómico
consignado en Dt 12,1-26,16.
• Contiene: normas sobre
observancias religiosas
(12,2-18, 22), normas de
Derecho penal (19,1-21,9),
sobre el matrimonio
(21,10-23,15), sobre la
protección de los débiles
e indefensos (23,16-
25,19), y leyes rituales
(26,1-15).
• Este Código es puesto en
boca de Moisés, pero por
sus aspectos de redacción
y de contenido parece
haber sido compilado hacia
el s. VII.
• Su contenido es más
amplio que el Código de la
Alianza y supone unas
condiciones de vida
nacional mucho más
evolucionadas
socialmente. Desde el
punto de vista ético es
también más humano.
• Tiende a salvaguardar la
comunidad nacional y
refleja, por lo mismo, un
momento histórico en el
que está en peligro.
Reacciona con fuerza sobre
todo frente a los pueblos
extranjeros.

20. Ley de la santidad
consignado en Lev 17-26.
• Se trata de un código,
probablemente compilado
en las últimas épocas de la
monarquía, de carácter
ritual, de una parte, y
estrictamente moral de otra.
• La moral es concebida
como santidad y, a su vez,
la santidad que ha de
poseer Israel tiene que
hacerse semejante a la de
Yahwéh, su Dios.
• De esta forma la ética del A.
T. se orienta decididamente
hacia una moral del
corazón, que excluye todo
legalismo y formalismo,
hacia el cual, no obstante,
derivará de manera
constante la práctica
ético-religiosa de Israel.
(Por ej. mujer adúltera del
NT)

21. Apertura a formas y contenidos
morales más perfectos
• Si no se asume la
perspectiva histórica desde
la que únicamente pueden
ser valorados, estos
códigos podrían hasta ser
calificados como inmorales:
poligamia, esclavitud, usos
guerreros, crueldad en sus
relaciones con otros
pueblos, etc.
• Conviene recordar que hay
que valorarlos en relación
directa con unas épocas y
con unos pueblos que
participan de una forma
similar de vida.

22. Conclusión sobre la moral del
AT
• Importa ver cómo todos los códigos morales de
Israel obedecen a una misma pauta básica: susu
legitimación radica en la voluntad de Dios.legitimación radica en la voluntad de Dios.
• En su conjunto, la moralidad de Israel es muy
superior, por la finura ética de sus presupuestos
y por sus contenidos mismos, a la de cualquier
otro pueblo de esa época y del mismo entorno
geográfico.

23. EN EL NUEVO TESTAMENTO

24. Contexto histórico de la moral
• El marco social y religioso en el que se
mueve Jesús es el del judaísmo de las
últimas etapas del A.T.
• En lo moral, éste había derivado hacia un
formalismo legalista y prescriptivista.

25. Desarrollo de la moral cristiana
•La Predicación de Jesús
•La enseñanza paulina
•El resumen moral de San Juan

26. Predicación de Jesús
• Para Jesús, como para todo
judío, la voluntad de Dios se
ha manifestado y se
explicita en la Toràh.
• Podemos verlo en algunos
textos sinópticos referentes
a la forma en que Jesús se
ha situado ante la voluntad
de Dios: Mt 7,21 «No todo
el que me dice Señor,
Señor entrará en el Reino
de los Cielos, sino el que
hace la voluntad de mi
Padre…»; Mc 3,35 «Quien
hace la voluntad de mi
Padre, ese es mi hermano,
y mi hermana y mi madre»;
etc.

27. Interpretación auténtica
Partiendo del mismo A. T. Jesús ha
explicitado con claridad qué era lo
esencial y cuál era el sentido de la Ley
de Dios. Afirmó categóricamente que elAfirmó categóricamente que el
doble mandamiento del amor era eldoble mandamiento del amor era el
mayor y principal de losmayor y principal de los
mandamientos, el que resumía la Ley ymandamientos, el que resumía la Ley y
los profetaslos profetas (Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34;
Lc 10, 25-28).

28. ¿Puede el mandamiento del amor ser
considerado como el principio de una
ética cristiana?
Jesús enseña que el amor es también unJesús enseña que el amor es también un
precepto divinoprecepto divino y que, por tantoy que, por tanto, nono
desempeña el papel de principio fundante dedesempeña el papel de principio fundante de
la moralidad*.la moralidad*.
El punto de apoyo en que se funda la
obligación moral es la voluntad de Dios, tanto
en la predicación de Jesús como en el A. T.
*de lo contrario estaríamos a expensas del sentimentalismo.

29. ¿Puede el mandamiento del amor ser
considerado como el principio de una
ética cristiana?
No es posible partiendo sólo del amor hacer
deducciones capaces de estructurar un sistema
ético. Tanto Jesús como la Iglesia han utilizado
otros criterios de discernimiento para juzgar lo
bueno y lo malo: Ley natural, Ley positiva, usos,
etc., y no han deducido, sin más, consecuencias
del mandamiento del amor. La función de éste
es diferente: la de definirdefinir el sentido último deel sentido último de
la Ley.la Ley.

30. La visión de la moral
en el NT se desdobla
en dos puntos de referencia:
• La ética como una
obediencia a Dios
que nos señala su
voluntad (Jesús
confirma la autoridad
de la Ley).
• La ética como
encuentro con Dios
que viene: Jesús
mismo (visión
escatológica
orientativa).

31. LA NOVEDAD
La forma en que Jesús
enfrenta al hombre con el
Reino de Dios:
La historia humana ha llegado
a su punto crítico en la acción
y presencia de Dios en la
palabra y persona de Jesús. A
partir de este momento, todo
hombre ve emplazada su
propia vida ante el gran
acontecimiento escatológico
del Reino frente al cual ha de
optar y decidir.

32. LA NOVEDAD
Jesús ha exigido de sus oyentes una decisión
radical frente a Él y frente a su palabra, y esta
decisión, que es el acto de fe y abarca en su
integridad a la persona, es por lo mismo una
decisión ética: el hombre tiene que adoptar unael hombre tiene que adoptar una
actitud de disponibilidad total a Dios con laactitud de disponibilidad total a Dios con la
renuncia a cuanto sea un obstáculorenuncia a cuanto sea un obstáculo (Mt 19,16-
22, joven rico); tiene que hacerse como un niñotiene que hacerse como un niño
para participar del Reinopara participar del Reino (Mc 10,13-16); no hay
ya posibilidad de compromiso, la disyuntiva es
clarísima (Mt 6,24, no servir a dos señores).

33. Toda posibilidad de formalismo legal
desaparece.
La moral cambia de signo al dejar de
centrarse en el cumplimiento de una Ley
que le ha sido notificada y hacerse un
principio de acción que lleva al seguidor
del Reino de Dios a poner
continuamente en acto el designio
amoroso y misericordioso del Padre.

34. San Pablo
La primera comunidad
de Jerusalén,
compuesta de judíos
que aceptaron la fe,
tiene rasgos que en
nada parecen
diferenciarla de un grupo
de judíos fervorosos (Act
2,42-47) contra los que
Saulo se enfrentó.

35. Cristianos de áreas no judías.
Cuando San Pablo aparece en el horizonte
cristiano se había iniciado ya un cambio en la
cuestión moral que llamaba la atención de loa
paganos. Surgieron comunidades cristianas en
áreas no judías. El primer conflicto de la Iglesia
naciente se suscitó en relación con ellas. Lo que
para los judíos convertidos era normal, seguir
con los usos del judaísmo, resultaba una
imposición intolerable para gentes de cultura
y costumbres helénicas.

36. La reflexión teologal de
San Pablo
San Pablo es plenamente consciente
que en la muerte y resurrección del
Señor se desarrolla la intervención
divina en la Historia como
acontecimiento de salvación para
todo hombre. Por eso le llamamos el
Apóstol de las gentes.

37. La reflexión teologal de
San Pablo
De aquí que su doctrina, tanto desde el punto
de vista de las exigencias divinas como del de la
respuesta del hombre a la iniciativa de Dios, se
articule en torno al concepto de fe.
El hombre, mediante la fe se somete y obedece
a Dios…
A veces los términos fe y obediencia se usan
indistintamente: el hombre cree u obedece a
Dios o al Evangelio (cfr. Rom 1,5; 6,16; 15,18;
16,19.26).

38. El Bautismo nos coloca
en la moral cristiana
• La vida moral del creyente se desarrolla
en dos direcciones, ha de evitar el mal o
el pecado, y ha de poner en práctica el
bien en todas sus formas (Rom 12,9-12;
13,8-10).
• La fórmula densa de Rom 12,21: «No te
dejes vencer por el mal, sino véncele con
el bien», traduce este pensamiento.

39. San Pablo resume el bien
en el amor a los demás
Así el cristiano imita y se hace partícipe
del amor generoso de Dios, lo refleja en
su vida: «Hermanos, habéis sido llamados
a la libertad; pero que esa libertad no sea
pretexto para servir a la carne, sino, por el
amor, haceos esclavos unos de otros»
(Gal 5,13).

40. Coherencia de la doctrina paulina con el
contenido ético de la predicación de Jesús
• El cristiano es ya un ser libre.
• Por el amor el hombre se hace verdadero
cumplidor de la voluntad divina: como
Jesucristo que cumple la Voluntad del
Padre, la Verdad que libera.
• La Ley de Dios, también para San Pablo,
se resume en el mandamiento del amor
(Rom 13,8-10; Gal 5,4).

41. La moral cristiana
invita a ser otros Cristos
• La vida moral tiene un
carácter cristológico
en los escritos de S.
Pablo. El cristiano
está destinado a ser
imagen del Hijo de
Dios (Rom 8,29).

42. San Juan
Juan ha heredado
una tradición cristiana
que ha trasformado
con nuevas
perspectivas.

43. Visión bipolar del mundo:
Dios y el mal
La historia es el campo en el que desde
los orígenes se está dilucidando la batalla
entre Dios y Satán, entre la verdad y la
mentira, luz y tinieblas, amor y odio. La
función del Logos de Dios en el mundo
determina el carácter de esta lucha: la
Palabra ha estado presente desde los
orígenes iluminando al mundo (lo 1, 4-5 y
1,10) y los hombres han acogido o
rechazado su luz.

44. La fe se traduce en obras
Creer es situarse y
actuar dentro de ese
universo de luz y de
verdad que Cristo ha
hecho emerger en su
persona, vida y palabra.
Es discípulo de Cristo
quien ha escuchado su
palabra, la ha aceptado y
la ha puesto en práctica,
pues Cristo es camino,
verdad y vida del hombre
(lo 14,4-11).

45. Obrar el bien es amar a los demás.
Juan sustituye el amor a
los demás en general por
el amor a los hermanos.
No intenta evidentemente
corregir el dicho sinóptico
acerca del amor a los
enemigos (Mt 5,43-48),
sino subrayar la
perspectiva en la que ha
situado el amor de los
cristianos entre sí.

46. Iglesia como Sacramento de Amor
Con ello nos hace ver el
sentido eclesiológico del
amor de la comunidad
cristiana: el amor de los
miembros de la
comunidad entre sí
presencializa en el
interior de este mundo,
dominado por las
tinieblas, el amor de
Cristo y del Padre.
De aquí la dimensióndimensión
escatológica que laescatológica que la
comunidad efectúa encomunidad efectúa en
el mundoel mundo: como
prolongación del amor de
Dios y de Cristo, ella
ejerce la función de juicio
sobre toda ética y sobre
toda ideología.

47. Dios mismo obra en el interior de
todo cristiano: el creyente tiene
conciencia de esta realidad.
Elimina la
posibilidad de caer
en un subjetivismo
ético: el cristiano ha
sido iluminado y
está en posesión del
Espíritu de Dios que
actúa en él,
mostrándole la
verdad y guiando su
vida.

48. Conclusión
El fundamento último de
la moralidad es Dios y su
voluntad. Y la voluntad de
Dios se resume en el
amor a los hermanos.
Quien ama a sus
hermanos es un ser
moral, ya que es el único
que cumple el designio
de Dios.

49. El amor se puede equivocar, por eso hay
que seguir la Voluntad de Dios