El libro de josue

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN Alejandra Isabel Muñoz Lara
Mercadotecnia V G:01 1 – 2021 Mgr. Ramiro Zapata
MORIR ANTES QUE ESCLAVOS VIVIR
EL LIBRO DE JOSUE
“Por muy larga que sea la tormenta, el sol siempre vuelve a brillar entre las nubes”
Khalil Gibran
1. INTRODUCCIÓN
El Libro de Josué (en hebreo, ‫יהושע‬ ‫ספר‬, Sefer Yehoshúa) es el primer libro de los Nevi'im —segunda
de las tres partes en que se divide el Tanaj— y sexto libro del Antiguo Testamento. Se encuentra
ubicado entre el Deuteronomio (último libro del Pentateuco), que termina con la muerte
de Moisés a las puertas de Canaán y el Libro de los Jueces.
El libro narra la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué, y de servir
a Dios en la tierra.2
Toma su nombre a partir del hombre que sucedió a Moisés como líder de las
tribus hebreas.
Junto con el Deuteronomio, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes y 2 Reyes, pertenece a una
tradición de la historia y la ley judía, llamada deuteronómica, que se comenzó a escribir hacia
el 550 a. C. durante el exilio babilónico.1
1.1. Orígenes
Existen varias opiniones acerca de cuándo se escribió el libro de Josué. Algunos detalles dentro del
libro de Josué sugieren que pudo haberse escrito durante el tiempo en el que vivió Josué (tiempo
que muchos eruditos datan entre los siglos XV y XIII a.C.), o poco después.2
El Libro de Josué no nombra explícitamente a su autor. Es muy probable que Josué hijo de Nun, el
sucesor de Moisés como líder sobre Israel, escribiera gran parte de este libro. La última parte del
libro fue escrito por al menos una persona después de la muerte de Josué. También es posible que
varias secciones fueran editadas / compiladas después de la muerte de Josué.
El Libro de Josué fue escrito probablemente entre el 1400 y 1370 a.C.3

1.2. Autores
El libro de Josué - La Biblia
2. DESARROLLO
Luego de años en el desierto y de intentar por distintos caminos llegar a la tierra de Canaán, el
pueblo se detiene en las estepas de Moab y el cruce del río Jordán ya resulta inevitable. La promesa
de poseer la tierra hasta a punto de cumplirse y solo resta tomar la decisión de avanzar sobre el
territorio, someterlo y habitar en él. El libro que nos ocupa narra la conquista y el asentamiento de
Israel en la tierra de Canaán. En sus primeras páginas hay una comunidad trashumante que llega del
desierto y hacia el final encontramos una nación que ya posee la tierra. Es a la vez un libro que obra
de bisagra entre el Pentateuco y las narraciones posteriores del Israel ya establecido en la tierra.
Esa historia, a partir del libro de Jueces, se extiende hasta el final del libro de 2 Reyes. En sus páginas
se consolida el concepto de Israel como una unidad política y religiosa y se fundan los cimientos
para una nueva etapa en la historia del pueblo. Al finalizar su narración Israel se ha constituido en
una nación con un territorio propio—aunque no haya expulsado la totalidad de los cananeos—, con
un pacto renovado en Siquem y con una estructura de tribus asentadas en zonas delimitadas con
cierta precisión. Al libro de Josué se lo ha descripto como un libro de límites. Comienza con la muerte
de Moisés y un nuevo liderazgo; se establecen los límites de los territorios tribales; a cada momento
en la narración se cruzan límites (el río Jordán, los territorios cananeos). También se refuerzan los
límites religiosos al señalar el necesario seguimiento de la Ley, la prohibición de los ídolos y altares,
la necesidad de considerar anatema aquello que trae impureza ritual. Josué—como también lo son
Génesis y Éxodo—es una obra fundacional, que cierra un período y abre otro con renovadas
coordenadas sociales y religiosas. En consecuencia, como toda obra que busca fundar un nuevo
período en la historia, se preocupa por dejar en claro qué queda dentro de Israel y qué fuera de él
y cuáles son las conductas que lo hará prosperar y cuáles caer en desgracia. Josué es un libro que
establece el nuevo escenario social, político y cultural para el desarrollo de ese nuevo período y sus
consecuencias para la relación entre Dios e Israel.4
Desde el punto de vista literario, hasta hace pocos años (por el 1945) los críticos preferían ver en
Josué el libro sexto de un ideal, “Hexateuco”: señalaban en él las mismas fuentes literarias del
Pentateuco (es decir, las fuentes yahvista, elohísta, sacerdotal, deute-ronomista), movidos sobre
todo por la idea de que Jos representaba el cumplimiento de la promesa tan destacada en los cinco
libros anteriores. Además, parecía impensable que el Pentateuco terminase con la conquista de las
regiones tras Jordania, sin decir una sola palabra de la conquista, mucho más importante y
significativa, de Cisjordania.

Pero en 1945 apareció un estudio de M. Noth que llamó la atención de todos los autores y los puso
ante una perspectiva muy distinta: todos los que acostumbramos llamar “libros históricos’ de la
Biblia, y que en el canon hebreo son llamados más bien los “profetas anteriores’, son elementos
individuales de una gran obra de recopilación, que en su redacción definitiva podemos considerar
(desde el punto de vista literario) como una “obra historiográfica deuteronomista’; esta obra
comienza en el libro de Jos y sigue hasta el segundo libro de los Reyes. La obra del deuteronomista
es un trabajo de. Ordenación y de conservación de materiales diversos, a veces paralelos, a veces
contradictorios, dispuestos según un plan dotado de una índole orgánica sustancial aceptable.
Es inútil preguntarse si la obra que nos ocupa se debe a una sola persona; se trata del trabajo de
una escuela, que actuó durante el período del destierro e inmediatamente después.
Esta es, por tanto, la ubicación cronológica de Josué. Desde el punto de vista de la autenticidad
histórica, la cuestión consiste ante todo en ver si las diversas narraciones corresponden o no a la
tradición que tenía delante de sí el deuteronomista; en este sentido (de enorme interés para todos
los autores) cada vez se acepta con mayor convicción que el deuteronomista no hizo opciones
arbitrarias ni introdujo distorsiones de ningún tipo. Por otra parte, se trata de un material que un
historiador tiene que manejar con atención y con mucho respeto, incluso en el aspecto histórico,
evitando racionalizar a toda costa todo lo que el editor no quiso especificar ulteriormente o bien
escribió inspirándose en su fe. Desde que se han perfeccionado los medios de la investigación
exegética, tenemos la posibilidad de insertar la narración de la conquista en el cuadro topográfico,
geográfico y político de la historia general, y esto es ya algo positivo. Sin embargo, no podemos
llegar a determinar con precisión el tiempo, la sucesión y la fecha de cada uno de los sucesos. Hay
una cierta generalización seguida por los redactores; aunque no da motivo para negar cada uno de
los sucesos, nos avisa de hasta qué punto el marco de conjunto es inadecuado para expresar la
cualidad específica de cada suceso. Esto se verifica cuando, el colorido épico sirve de base a un
formulario enfático y a unas cifras exageradas; cuando se acentúa preferentemente lo maravilloso,
de forma que resulta a veces laborioso comprender cómo se desarrollaron concretamente los
hechos. Cuando leemos desde el principio las palabras: “Vuestro territorio abarcará desde el
desierto y el Líbano hasta el gran río, el Eufrates, y por el oeste, hasta el mar Mediterráneo” (Jos
1,4), no se puede menos de recordar las palabras de san Jerónimo: “Haec tibí promissa, non tradita”
(‘Estas cosas se te prometieron, pero no se te dieron’: PL 22,1105). Al final de la vida de Josué se
dice: “La tierra que queda por conquistar es mucha” Jos 13,1); por tanto, es importante corregir la
impresión que se deriva de una primera lectura del libro y que fue la causa del escepticismo tan
difundido en los pasados años, pero que ahora finalmente ha vuelto a entrar en unos límites
racionales.5

La Biblia dice que los israelitas llegan a Canaán guiados por Moisés a través del desierto. Pero se da
la enojosa situación de que la Tierra Prometida está habitada por gente que parece no estar
dispuesta a cederla así nomás.
Una avanzada de doce hombres, entre los que se encuentran Josué y Caleb, explora la región y
vuelve con frutos que demuestran la tentadora fertilidad de esas tierras, pero también dan
testimonio de la fuerza de sus habitantes. Son "gigantes", dicen. Cunde el pánico ante esta
descripción. Josué y Caleb conservan la calma y la confianza: "Dios nos ayudará, lo ha prometido".
Los demás se lamentan de haber salido de Egipto. Por esta actitud, dice la Biblia, serán
castigados: Dios demora la entrada a Canaán y deben permanecer más tiempo en el desierto.
Moisés, por lo tanto, no verá la Tierra Prometida. Ya cumplió su misión. Cuando muere, lo sucede
Josué, uno de los pocos que no perdió la fe ante la adversidad. Pero había que ser prudente para
entrar en lo que la Biblia describe como una gran ciudad amurallada: Jericó. Josué envía entonces a
dos espías que logran entrar a la ciudad y pasan la noche en la casa de Rahab, una prostituta. Pero
alguien había visto a estos extranjeros y da aviso a los soldados. Cuando éstos golpean a la puerta,
Rahab los oculta y dice que ya se han ido. Luego los ayuda a escapar por una ventana. Antes de irse,
los espías hebreos le dicen a Rahab que debía dejar colgada en la ventana la cuerda roja gracias a la
cual huyeron, así podrían identificar su casa y ella y su familia no serían masacrados al tomar los
hebreos la ciudad.
La leyenda dice que, durante siete días consecutivos, los israelitas, conducidos por Josué, dieron una
vuelta a la muralla de Jericó acompañados por los sacerdotes que hacían sonar trompetas, mientras
los habitantes de la ciudad se burlaban de este ridículo método de conquista. Pero el séptimo día,
las vueltas fueron siete en total y la muralla se derrumbó. Sólo quedó en pie el trozo al que estaba
adosada la casa de Rahab de cuya ventana colgaba la cuerda roja…

El séptimo día, al concluir la séptima vuelta, se derrumban las murallas de Jericó
Los hebreos exterminaron a toda la población y luego conquistaron el resto de Canaán.6
2.1. Aspectos positivos
El libro de Josué relata la entrada de Israel en la Tierra prometida y el juicio de Dios sobre las
naciones paganas. Se trata, por lo tanto, del fin de la historia de la redención que había comenzado
cuando Dios sacó a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Vemos así la fidelidad de Dios a sus pactos
y también su santidad manifestada en sus juicios contra los inicuos. Podemos decir que el libro de
Josué ilustra la historia de la salvación que finalmente haya su pleno cumplimiento en Cristo.7
Sin duda era lo que Josué deseaba tanto, tal como nosotros hoy en día. Pero aquí hay que ver bien
las condiciones. En una palabra, la condición para tener éxito y prosperidad es la obediencia:
"Cuidar de hacer conforme a toda la ley" (1:7); guardar y hacer conforme a todo lo que en él está

escrito (1:8). Siguiendo el hilo, un paso más, vemos el secreto o condición para obedecer. Además
de esforzarse y ser valiente (1:7), es indispensable la meditación continua en la ley de Dios. Según
el escritor J. S. McEwen ésta es una "decidida concentración de la mente en el tema de la meditación
(de asuntos divinos) y la deliberada expulsión de pensamientos e imágenes
discordantes". Filipenses 4:8 ha sido de mucha ayuda al que esto escribe, en el área de meditación:
"Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de
buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad". Por tanto la fórmula
tanto para Josué como para nosotros, para tener éxito y prosperidad en nuestra vida espiritual y
ministerio para el Señor, primero tenemos que meditar en su Palabra para que sepamos qué hacer,
y luego obedecer lo que hemos meditado.8
2.2. Alcances
La reflexión teológica de la retórica de guerra en el libro de Josué requiere primero que todo tener
cuidado en cómo leer el texto, puesto que un lector desprevenido del siglo XXI muy seguramente
tendrá su propio contexto cultural y una visión del mundo particular que lo conduce a su propia
interpretación. Es por ello que Pitkänen inicialmente propone, para la comprensión del texto bíblico
israelita, ubicarlo en su propio contexto original antes de intentar ver su significado para la audiencia
actual; aduce que Israel al hacer parte de la cultura del mundo antiguo comparte rasgos similares
de la cosmovisión y las expresiones de las otras culturas de ese mundo, por lo que sugiere realizar
la lectura de los textos israelitas a la luz del contexto de otros textos antiguos, lo que ayuda sin duda
a una mejor comprensión de ellos. Younger realizó un estudio comparativo entre el libro de Josué y
los relatos de conquistas del Antiguo Cercano Oriente, en especial los de Asiria, el imperio Hitita y
Egipto, en el cual evidenció que estos textos tienen su propio estilo de informar las cosas, comparten
una serie de características y emplean superestructuras ideológicas y figurativas, entre las que se
encuentran: la selectividad en los relatos, la presentación de la propia causa como justa y correcta,
la representación del enemigo como despreciable y moralmente decadente, la exageración de las
victorias y el número de enemigos muertos, la minimización de las pérdidas, la exaltación de los
hechos heroicos del líder y la intervención divina en la guerra de su dios o dioses para la victoria.38
Estos asuntos hacen Hawk, The Violence, 140. Pitkänen, Joshua, 47. K. Lawson Younger, Ancient
Conquest Accounts: A Study in Ancient Near Eastern and Biblical History Writing, JSOTSup 98
(Sheffield, MA: Academic Press, 1990). (non vidi), citado en Pitkänen, Joshua, 47. 13 que “la
exactitud de los hechos tenga un significado diferente al que tendría en la escritura histórica
occidental moderna”. Así las cosas, la teología del libro de Josué se presenta estrechamente
vinculada a su contexto antiguo, los israelitas creían que Dios les había dado la tierra y que el éxito
en la conquista estaba directamente relacionado con la intervención divina. Se requería del favor
de Dios para lograr el éxito (Jos 7-8); la transgresión contra Dios conduciría al fracaso (Jos 7); la
obediencia era indispensable (Jos 8) y la sola intervención de Dios de manera directa llevaba al

triunfo (Jos 3-4; 10:10-11, 12:14). El arca constituía el símbolo y el lugar de la presencia de Dios,
marchaba siempre delante de la gente, lo que refleja la costumbre del Antiguo Cercano Oriente de
llevar imágenes o normas de su dios o dioses como símbolo de la presencia divina en las tropas.40
La unidad de Israel fue otro asunto importante pues se puede observar que incluso los transjordanos
(Rubén, Gad y la media tribu de Manasés) fueron los primeros en las asignaciones tribales (Jos 14)
y participaron en la conquista (Jos 1:12-18; 4:12; 22:1-6). Todo Israel fue convocado dos veces al
final del libro para escuchar las palabras de Dios y de Josué (Jos 23-24), tanto las ciudades de refugio
(Jos 20) como las ciudades de los levitas (Jos 21) fueron asignadas en todas las tribus, lo que enfatiza
el carácter completamente israelita del libro de Josué y su teología claramente deuteronómica. Sin
embargo, al igual que en Deuteronomio, el concepto de unidad, guerra santa, distribución de tierra,
el papel de Josué y el pacto y la ley de Moisés, se basaban en los conceptos del mundo antiguo como
lo demuestra Younger en su estudio. De igual manera, los rasgos sacerdotales que se encuentran en
el libro de Josué tienen sus cimientos en el pensamiento del mundo antiguo, se pueden mencionar
la pureza del culto (Jos 7); el arca como presencia divina en medio del pueblo (Jos 3:3); el papel de
los sacerdotes al cruzar el Jordán (Jos 3-4); el ritual durante la conquista de Jericó (Jos 6); la
bendición en Ebal (Jos 8:30-35); la asignación de la tierra (Jos 14:1-5); el incidente de Pitkänen,
Joshua, 47. 40 Pekka. Pitkänen, Central Sanctuary and Centralization of Worship in Ancient Israel:
from the Settlement to the Building of Solomon’s Temple, ed. NJ: Gorgias Press 2nd, Piscataway,
2004, 35-36. (non vidi), citado en Pitkänen, Joshua, 47. 41 Pitkänen, Joshua, 57. 14 Transjordania
(Jos 22:9-34); la importancia de la tienda de reunión (Jos 18:1); y la adjudicación de los pueblos
levíticos (Jos 21). También es importante referirse al anatema como acto religioso, que si bien debía
ser abolido por ser aquella cosa (objeto, ciudad, práctica, entre otros) contraria a la voluntad de
Dios y su soberanía, podía ser entregado a los sacerdotes para su uso en el templo y de esta manera
ser purificado. Tras estas evidencias, la teología del libro de Josué no debe desligarse del contexto
del mundo antiguo, pues su narrativa de la conquista y posesión de la tierra por parte de Israel se
encuentra totalmente permeada por una retórica exagerada propia de la época y cuyo relato
pretendía introyectar en los lectores de todos los tiempos, “a manera de memoria viva”, el seguir a
Dios en plena obediencia y mantenerse alejados de aquellos que pudieran comprometer tal lealtad.
Los eventos narrados, como testimonio poderoso, evocan lo que Dios había hecho por los israelitas
y el compromiso derivado de ello en el cumplimiento de sus leyes y estatutos. El autor o los autores
del libro de Josué, pretendían introyectar su visión de un estilo de vida y devoción que condujera a
“una sociedad perfecta bajo un programa de medidas muy contundentes basada en una teocracia
yahwista”, un ideal completamente alejado de la práctica israelita posterior, como lo registran otros
libros canónicos. El propósito de escribir el libro, según lo menciona Faust, tiene que ver con un
asunto de etnicidad israelita para salvaguardar su identidad frente a los filisteos que eran muy
numerosos durante la Edad de Hierro. Sin embargo, el asunto de identidad israelita contiene otros
elementos de análisis adicionales a la etnia, como la tierra y la religión, que subyacen a la retórica
de guerra en el libro de Josué, como sustrato para el análisis de la reflexión teológica que se
desarrolla más adelante.9

Ha estado ahí durante unos 2.500 años y la han debido de leer millones y millones de personas. Pero
la primera mención a un eclipse solar había pasado desapercibida hasta ahora. En una investigación
que combina análisis lingüístico de idiomas milenarios, antiguos escritos astronómicos babilónicos,
estelas del Egipto de los faraones y modernos cálculos de la maquinaria celeste, científicos británicos
creen haber encontrado en la Biblia el primer registro de un eclipse solar anular.
Dejando a un lado la historicidad de la Biblia, a lo largo de ella aparecen muchos pasajes históricos
contando el devenir de los israelitas. La arqueología y la historia comparada han confirmado la
existencia de muchos personajes, lugares y hechos históricos mientras ha descartado muchos otros
míticos. Uno de esos personajes es Josué, profeta tanto para judíos como cristianos y musulmanes,
y caudillo y sucesor de Moisés al frente de los hebreos. Josué fue, según la tradición bíblica, el que
por fin conquistó la tierra prometida y la repartió entre las 12 tribus. Sus andanzas y muchas guerras
están recogidas en el libro homónimo del Antiguo Testamento.
En el Libro de Josué (10:12-13) se puede leer el siguiente pasaje:
"Ese día en que Yahvé entregó a los amorreos en manos de los israelitas, Josué le dijo a Yahvé en
presencia de todo el pueblo:
«Sol, detente en Gabaón, Luna, párate sobre Ayalón».
El Sol se detuvo y la Luna se paró, hasta que Israel se vengó de sus adversarios.
Esto está escrito en el libro de Jaser. Y, en efecto, el Sol se detuvo en el cénit y no se movió de allí por
casi un día entero".
• La leyenda bíblica habla de que Josué pidió a Yahvé que detuviera el Sol y la Luna
Leído tal cual el relato es tan mítico como la separación de las aguas del mar Rojo por Moisés. Pero
un grupo de investigadores británicos creen que la lectura literal oculta lo que realmente pasó. Las
diversas traducciones modernas del contenido bíblico parten de la primera translación, del hebreo
y el arameo al griego. Puede que ahí se perdiera el significado real de las palabras hasta quedar en
lo que parece decir: que la Luna y el Sol se pararon.
"Pero yendo al texto hebreo original, creemos que otro posible significado sería que el Sol y la Luna
dejaron de hacer lo que normalmente hacen: pararon de brillar", dice el investigador de la
Universidad de Cambridge y coautor de esta investigación, Colin Humphreys, un apasionado de
ponerle la lupa de la ciencia a la Biblia. En concreto, el texto original usa las palabras
hebreas dôm y 'amad para lo que hicieron el Sol y la Luna, respectivamente. La primera tiene varias
acepciones, desde estar en silencio a enmudecer, pasando por permanecer inmóvil. La segunda
significa tanto detenerse como parar o mantener.

En ayuda de esta alternativa, los autores del estudio, publicado en Astronomy & Geophysics, señalan
que la palabra dôm comparte raíz con términos astronómicos referidos a eclipses encontrados en
tablillas babilónicas de la misma época. "En este contexto, las palabras hebreas podrían referirse a
un eclipse solar, cuando la Luna pasa entre la Tierra y el Sol y este parece dejar de parar de brillar",
apunta Humphreys. En particular, apuesta por uno de tipo anular, en el que el satélite no logra
ocultar toda la estrella, dejando ver una especie de anillo de fuego.
La estela del faraón Merneptah meciona una campaña militar contra los israelitas en la antigua
Canaán en los tiempos de Josué.
Otra prueba circunstancial que ponen sobre la mesa tiene que ver con la historicidad de la presencia
de Josué y los israelitas en las tierras de Canaán hace 3.200 años. Esta parte de la historia aparece
confirmada en la estela de Merneptah, un largo texto escrito en un bloque de granito que se
conserva en el Museo Egipcio de El Cairo. Merneptah, hijo del faraón Ramsés II el Grande, reinó

entre 1213 y 1203 a. C., según las cronologías más aceptadas. La estela, grabada en el quinto año su
reinado, recoge como Merneptah tuvo que enviar tropas a Canaán para auxiliar a varios de sus
feudos que estaban siendo hostigados por los israelitas. Son las guerras que recoge el Libro de Josué,
aunque ambos textos no coincidan en quién ganó.
Acotados los hechos y personajes históricos, los investigadores pusieron en marcha la máquina de
calcular eclipses, algo no tan sencillo como se cree. "Podemos calcular eclipses futuros o pasados.
Pero cuanto más retrocedamos en el tiempo, más hemos de tener en cuenta los cambios en la
velocidad de rotación de la Tierra", explica el físico británico. Y es que por muy mecánica celeste
que sea, el movimiento del planeta sobre sí mismo no es constante. "Solo en los últimos 20 años
hemos sido capaces de realizar estos cálculos para los eclipses realmente antiguos", añade
Humphreys.
• Las variaciones en la velocidad de rotación de la Tierra complican el cálculo de los eclipses
pasados y futuros
Según sus estimaciones, el único eclipse anular visible desde Gabaón, unos kilómetros al noreste de
Jerusalén, entre los años 1500 y 1050 a. C. tuvo lugar (siguiendo el calendario actual) a las 15:27 del
30 de octubre de 1207 a. C. El Sol aún debía de estar parcialmente eclipsado al atardecer, a las 17:38.
Durante la fase central del eclipse, la Luna tuvo que cubrir hasta el 86% del área del disco solar,
reduciendo hasta una décima parte la visibilidad habitual. De ahí que el pasaje de la Biblia no mienta,
aunque sí exagera un poco.
Si la fecha es aceptada por la comunidad científica, se trataría del registro más antiguo de un eclipse
solar. Aunque hay al menos referencias a otros tres posibles eclipses anteriores al año 1000 en una
leyenda china, una tablilla mesopotámica o en la Odisea de Homero, ninguna ha resistido los
cálculos astronómicos. Hay que llegar hasta el 700 a. C., cuando los chinos comenzaron a registrar
los eclipses. También entonces, los asirios los grababan en tablillas de arcilla.
Esos registros son claves para la historia astronómica, pero también para fijar otros eventos de la
historia. El eclipse solar del 15 de junio de 763, visto sobre las tierras mesopotámicas, ha servido
para datar buena parte de la historia del medio oriente. Ahora, el pasaje del Libro de Josué podría
ayudar a esclarecer otros 500 años más de la historia antigua, empezando por las cronologías hebrea
y egipcia.10
Sin embargo, si miramos con cuidado, encontramos que sí surgen ideas que aplicar en las problemas
actuales a partir de ciertos incidentes en el texto, incluyendo el desarrollo del liderazgo y la
administración, la participación relativa del trabajo duro y de la guía de Dios en la consecución de
nuestros objetivos, el conflicto relacionado con los recursos, la tensión entre avanzar para alcanzar
el éxito y servir a otros, la guía de Dios en nuestro trabajo y el riesgo constante de hacer de nuestro
trabajo un ídolo. Los eventos en Josué y Jueces nos dan ejemplos —tanto buenos como malos— de

cómo resolver conflictos en el lugar de trabajo, motivar a los trabajadores, cumplir los retos de los
cargos electivos y hacer un plan para que los líderes nuevos sucedan a los que dejan su cargo. Los
personajes que conocemos en los libros demuestran el valor extraordinario del liderazgo femenino,
los efectos económicos de la guerra y la complicidad de las autoridades en el abuso de los más
vulnerables en el trabajo.
En términos modernos, podríamos decir que la transición de Moisés a Josué es ejemplo de una
buena planeación de sucesión. La característica más importante de Josué, que sirve como ejemplo
para los líderes actuales, puede ser su deseo de seguir creciendo en virtud a lo largo de su vida. A
diferencia de Sansón, quien parece atascado en una obstinación infantil, Josué pasa de ser un joven
temerario (Nm 14:6-10) a un comandante militar (Jos 6:1-21), un administrador nacional principal
(Jos 20) y eventualmente un visionario profético (Jos 24). Él está más que dispuesto a someterse a
un largo periodo de entrenamiento bajo la guía de Moisés y aprender de aquellos que son más
experimentados que él (Nm 27:18-23; Dt 3:28). No teme dar órdenes en tiempos de acción, y aun
así sigue compartiendo el liderazgo en un equipo que incluye al sacerdote Eleazar y a los ancianos
de las doce tribus (e.g. Jos 19:51). Parece que nunca rechaza una oportunidad de crecer en carácter
o para el beneficio de la sabiduría de otros.
Israel sobrevivió gracias al regalo divino del maná mientras anduvo por el desierto, pero Dios no
había diseñado esta solución como algo permanente para la provisión. Se debía trabajar la tierra.
Los recursos suficientes y el trabajo fructífero eran elementos integrales de la tierra prometida.
Quizá el punto parezca evidente, pero es válido plantearlo. Aunque Dios puede proveer algunas
veces de forma milagrosa para nuestras necesidades físicas, la ordenanza es que nos sustentemos
con el fruto de nuestro trabajo.
La longitud del texto que describe la distribución del terreno en Josué 13 al 22 refleja el rol
fundamental de la tierra en la formación de la identidad de Israel, aunque puede ser una lectura
aburrida si no miramos el panorama general. Estos capítulos muestran con detalle el trabajo de
establecer fronteras, asignar ciudades y crear procesos para resolver conflictos —el trabajo de
organizar y cultivar una sociedad para que haya prosperidad social y para glorificar a Dios. Josué
tomó medidas minuciosas para asegurar que la distribución se hiciera de forma equitativa (Josué
14:1-2). Tales pasajes nos recuerdan que el trabajo productivo depende en gran medida de la
cooperación y el juego limpio, es decir, de organización y justicia. Los israelitas deben saber qué le
pertenece a quién para así poder organizar sus comunidades de una manera pacífica y productiva.
Abordar las realidades de la organización geográfica y social requiere trabajo (en este caso, bastante
trabajo).
Gracias a los detalles, podemos ver que la distribución justa de la tierra, la creación de estructuras
gubernamentales, la resolución de conflictos y la preservación de una misión unida eran procesos
complejos. Josué estaba a cargo en general, pero todo el pueblo desempeñaba roles e incluso los
enfrentamientos y el posicionamiento astuto eran necesarios para mantener a una nación de
individuos imperfectos trabajando en armonía. Esto nos puede dar una percepción de la ciencia y

práctica de la administración en la actualidad. Construir una cadena de suministro internacional, por
ejemplo, requiere alinear los intereses, comunicar especificaciones, compartir ideas, resolver
intereses competitivos pero cooperativos, incrementar la rentabilidad propia sin llevar a pérdidas
en otros aspectos, atraer y motivar a los contribuyentes habilidosos y superar los obstáculos
impredecibles, de la misma forma en la que lo tenían que hacer los líderes de Israel. Esta también
es una realidad en las universidades, organismos gubernamentales, bancos, cooperativas agrícolas,
empresas de comunicación y prácticamente en todos los lugares de trabajo. La sociedad también
depende de aquellos que investigan y enseñan métodos administrativos y que por ende le dan
forma a las políticas corporativas y gubernamentales.11
2.3. Usos
Muchos lectores de Josué (Y otros libros del Antiguo Testamento) se encuentran profundamente
perturbados ante el rol que juega la guerra en el relato que muestra cómo Dios trata con su pueblo.
No son pocos los que alivian sus escrúpulos éticos al atribuirle la perspectiva del autor a una etapa
pre-cristiana (y sub-cristiana) de desarrollo moral que el cristiano, en la luz de la enseñanza de Cristo
debe repudiar y trascender. Por lo tanto, el hilo principal de la narración de Josué es una ofensa
para ellos.
Sin embargo, se debe recordar que el libro de Josué no apunta a la pregunta ética de guerra como
un medio de ganar fines humanos. Este solo puede ser entendido en el contexto de la historia de la
redención desarrollándose en el Pentateuco, con su interacción de gracia y juicio divino. Es la
continuación directa de esa historia.
Josué no es un relato épico de la generación heroica de Israel o la historia de la conquista de Canaán
con la ayuda de la deidad nacional. Trata más acerca de cómo Dios, a quien el mundo completo le
pertenece, en una etapa de la historia de redención reconquistó una porción de la tierra de los
poderes que este mundo había aclamado para ellos mismos, defendiendo sus poderes por la fuerza
de armas y confiando en falsos dioses. Nos dice cómo Dios comisionó a su pueblo a servir como su
ejército bajo el liderazgo de su siervo Josué, para tomar Canaán a su nombre y fuera de las manos
de los canaanitas idolatras y disolutos (cuya medida de pecado estaba llena; ver Génesis 15:16 y su
respectiva nota). Más adelante nos cuenta cómo los ayudó en el momento y les dio una tenencia
condicional en su tierra como logro de las primeras plegarias que él había hecho a los ancestros de
Israel, Abraham, Isaac y Jacob.
Josué es la historia del reino de Dios incursionando en el mundo de las naciones en un momento en
el que las entidades nacionales y políticas eran vistas como la creación de dioses y pruebas vivientes
de su poder. Por lo tanto, el triunfo del Señor sobre los canaanitas le probó al mundo que el Dios de

Israel es el único Dios vivo y verdadero, cuya aclamación en el mundo es absoluta. También fue una
advertencia para todas las naciones de que el avance irresistible del reino de Dios desheredaría a
todos aquellos opuestos a este, dejando lugar en la tierra solo para aquellos que reconocieran y
sirvieran al Señor. Un acto de redención y juicio al mismo tiempo, dio a conocer el resultado de la
historia y anticipó el destino final de la humanidad y la creación.
Por lo tanto, las batallas por Canaán fueron la guerra del Señor, llevada a cabo en un momento
particular del programa de redención. Dios no le dio a su pueblo, bajo el comando de Josué, ni
comisión ni licencia para conquistar el mundo con una espada, sino una misión limitada y particular.
La tierra conquistada no se convertiría en una posesión de la nación de Israel por derecho de
conquista, sino que pertenecía al señor. Así que la tierra tenía que ser purificada de todo lo pagano
que quedaba en ella. Su gente y sus riquezas no eran para que Israel las midiera y las tomara como
un botín de guerra para enriquecerse (como trató de hacer Acán, cap. 7), sino que fue colocada en
la tenencia de Dios (eran para que Dios dispusiera de estos cuando le provocase). En esa tierra, Israel
establecería una comunidad fiel a las reglas rectas del Señor y por lo tanto serían testigos (y una
bendición) para las naciones. Si Israel se volviera desleal y adoptara las culturas y prácticas
canaanitas, perderían entonces su lugar en la tierra del Señor - como casi ocurre con Israel en los
días de los Jueces, y como ocurrió eventualmente en el exilio.
La guerra es una maldición terrible que la raza humana trae sobre sí misma y que busca poseer la
tierra de formas incorrectas. Pero padece ante la maldición que les espera a todos aquellos que no
atiendan a Dios, su testimonio o sus advertencias - aquellos que se opongan a las reglas de Dios y
rechazan su oferta de gracia. El Dios del segundo Josué (Jesús) también es el Dios del primer Josué.
Aunque ahora por un tiempo él llegó al mundo mediante el evangelio (y comande a su gente a llevar
su oferta de paz a todas las naciones inmediatamente), la espada de su juicio espera en las alas - y
su segundo Josué la empuñará (Apocalipsis 19:11-16, ver las notas respectivas).12
3. CONCLUSIONES
El libro de Josué, como toda la Biblia, se puede leer desde varios ángulos, y cada ángulo nos da un
punto de vista diferente y una conclusión diferente, al igual que una puesta en práctica diferente.
El libro de Josué se centra en la conquista de Canaán y el establecimiento de los israelitas en la
llamada Tierra Prometida. Si bien se tiene referencia que parte del libro fue escrito por el mismo
Josué, el libro que tenemos hoy en día en la Biblias, sin importar la iglesia a la que pertenezca, no es
la “versión” original, pues así como parte de los manuscritos se han perdido o el tiempo los ha
dañado dificultando su lectura, también está el hecho de que la traducción no ha sido fiel al idioma
que se manejaba en aquel entonces, a parte que muchas palabras han sido omitidas o cambiadas a
consideración de quienes traducían los antiguos manuscritos.

Una opinión única y certera sobre el libro es imposible, pues como se dijo antes, son varios puntos
de vista que nos ofrece el libro (sin contar el mismo hecho que la visión religiosa es variada según la
creencia de quien lo lea) por ejemplo, el literario, el militar, político y económico como se toca en
uno de los puntos del presente documento.
4. REFERENCIAS
1 https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Josu%C3%A9
2 https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/old-testament-seminary-teacher-
manual/introduction-to-the-book-of-joshua?lang=spa
3 https://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-de-Josue.html
4 https://repositorio.uca.edu.ar/bitstream/123456789/7457/1/introduccion-libro-josue-pablo-
andinach.pdf
5https://csalazar.org/2008/08/26/el-libro-de-josu/
6 https://www.infobae.com/historia/2017/03/11/mitos-y-verdades-sobre-josue-el-conquistador-
de-la-tierra-prometida/
7 https://www.escuelabiblica.com/estudios-biblicos-por-libros-de-la-biblia-1.php?id=6
8 https://iglesiahosannarabbah.blogspot.com/p/josue-estudio-completo.html
9
http://repci.co/repositorio/bitstream/handle/123456789/408/An%C3%A1lisis%20de%20la%20ret
%C3%B3rica.pdf?sequence=1&isAllowed=y
10 https://elpais.com/elpais/2017/10/30/ciencia/1509320354_876281.html
11 https://www.teologiadeltrabajo.org/antiguo-testamento/josue-y-jueces
12 https://www.bibliavida.com/josue/
5. VIDEOS

1- https://www.youtube.com/watch?v=IwiccRNWFdY
Título del video:
LA BIBLIA "JOSUE" COMPLETO REINA VALERA ANTIGUO TESTAMENTO
Este video es una lectura del Libro de Josué, es lo que llamamos un audio libro.
2- https://www.youtube.com/watch?v=49ggVrdBN_Y
Título del video:
LEE LA BIBLIA: JOSUÉ
Este video es un resumen del Libro de Josué, contiene una pequeña explicación sobre algunos actos
y frases usadas en la Biblia para un entendimiento más “actual”. Personalmente, este video entrega
una llave a más preguntas para un estudio amplio sobre el libro, incluso sobre la Biblia entera. Ojo,
en las conclusiones del presente trabajo se recalcó que la Biblia puede ser leída desde varios puntos
de vista.

3- https://prezi.com/arkvdub8f-gf/el-libro-de-josue/
Título del prezi:
EL LIBRO DE JOSUÉ
Es un resumen corto del libro con algunos pasajes citados del mismo.

El libro de josue

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