El documento resume la filosofía de Platón. 1) Surge como reacción al escepticismo de los sofistas y para lograr un conocimiento perfecto de lo justo en la vida privada y pública. 2) La preocupación fundamental de Platón es alcanzar la felicidad y la virtud a través de un Estado justo. 3) Propone la teoría de las Ideas como objetos eternos e inmutables del conocimiento verdadero.

1. EL PENSAMIENTO DE PLATÓN El SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓN Surge: a) como una reacción al escepticismo, relativismo y empirismo políticos de los sofistas b) de la insatisfacción y descontento con la situación política de su época. Se plantea como la consecución del c onocimiento perfecto de lo que es justo tanto en la vida privada (Ética) como en la vida pública (Política). Para acabar con las malas políticas y que los gobernantes sean justos tienen que formarse filosóficamente y “ obtener una visión perfecta de lo que es justo” . Es la doctrina política del filósofo-gobernante.

2. La preocupación fundamental de Platón es el ser humano , alcanzar la felicidad y la virtud. Y dado que éste vive necesariamente en sociedad sólo podrá lograrlo en el seno de un Estado justo y feliz. La ética está subordinada a la política . Sólo si aquellos que dirigen la sociedad son virtuosos y sabios, ésta podrá ser feliz y bien gobernada.

3. Platón asume el intelectualismo moral de Sócrates y lo lleva a la política. Sólo los que se han formado como filósofos pueden ser gobernantes perfectos. Platón otorga una gran importancia a la educación de los futuros gobernantes. A través de la educación llegarán a descubrir la verdad sobre lo justo, lo bueno, lo bello, etc.

4. La posibilidad de conocimiento de esas verdades depende de que esos objetos de conocimiento sean eternos e inmutables. A esos objetos que son inmateriales Platón les dará el nombre de Ideas . La educación del futuro gobernante tendrá que conducirle a la visión de las Ideas.

5. La filosofía de Platón se fundamenta en: a) Una teoría del conocimiento o epistemología que nos muestre el camino del verdadero conocimiento b) Una teoría de la realidad u ontología que nos diga qué es lo auténticamente real y qué es lo aparente.

6. Ambas se funden en la Teoría de las Ideas, núcleo de la filosofía platónica. La filosofía platónica es todo un sistema en el que se entrelazan muchos temas: la preocupación por el hombre y la ética da lugar a una reflexión política ; de aquí se plantea el tema de la educación y ésta lleva a cuestionarse el conocimiento de la vedad ( epistemología ) y de las realidades en las que ésta se basa ( ontología )

7. TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS ¿Cómo llega Platón a formular la Teoría de las Ideas? El objetivo de la filosofía para Platón es alcanzar verdades absolutas que eviten el relativismo sofista. Esas verdades no pueden versar sobre los objetos del mundo cambiante que percibimos a través de los sentidos. Por eso tienen que existir necesariamente realidades que no cambian si ha de haber un conocimiento verdadero. Es evidente que esas realidades se hayan fuera del mundo de los objetos físicos. Serán, por tanto, realidades inmateriales, eternas e inmutables y constituirán el verdadero objeto de conocimiento . Esas realidades serán denominadas por Platón Ideas o Formas.

8. Aproximación al concepto de “ Idea” Una realidad que es la cualidad común que tienen algunos objetos. Concepto eterno e inalterable La esencia de las cosas de la que participan objetos que comparten la misma característica. Sólo con la inteligencia y mucho esfuerzo podremos llegar a comprender en qué consiste esa cualidad común. Las ideas son más reales que los objetos que las imitan o que participan de esa Idea. Estos son sólo copias y no han existido siempre, mientras que las Ideas son eternas; además los objetos sufren cambios con el paso del tiempo y las Ideas permanecen inalterables.

9. Por lo tanto, las Ideas son la causa de las cosas, son su modelo, su esencia. Por ejemplo, la idea de justicia, es la esencia común a todas las cosas justas. Aquel que gracias a la filosofía llegue a captar la Idea de justicia podrá distinguir qué leyes son justas y cuáles no. Con el término Idea Platón no se refiere a conceptos o contenidos mentales, sino a realidades abstractas e inmateriales que existen por sí mismas. En realidad serían las únicas realidades en sentido pleno pues las cosas sensibles tan sólo las imitan.

10. ONTOLOGÍA: MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE La teoría de las ideas supone un dualismo ontológico: a) El mundo de lo auténticamente real, mundo inteligible o mundo de las Ideas. Mundo de realidades abstractas, eternas, perfectas inmutables, inmateriales y sólo accesibles a la inteligencia. Está organizado jerárquicamente, en el que en la cima está la idea de Bien. b) La realidad sensible, o mundo visible, físico. Es un mundo cambiante, de cosas materiales que nacen y perecen, imperfecto

11. RELACIÓN ENTRE MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE Entre ambos mundos existe una innegable relación de dependencia ontológica: el mundo sensible imita o copia el mundo de las Ideas, estas constituyen la estructura profunda, la esencia, la causa del mundo sensible La función del conocimiento filosófico será conocer las Ideas y las relaciones que se establecen entre ellas.

12. EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO Y OPINIÓN LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDAR.

13. CONOCIMIENTO Y OPINIÓN Dualismo epistemológico o gnoseológico. En correspondencia con los dos niveles de realidad, Platón defiende dos niveles de conocimiento: a) Conocimiento científico (episteme). b) La opinión (doxa)

14. Conocimiento científico (episteme) Si el conocimiento nos tiene que dar una visión clara, objetiva y verdadera de la realidad, y para Platón lo auténticamente real es el Mundo de las Ideas, para alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real habrá que dirigir el alma hacia esa esfera, de lo conceptual y abstracto, apartándonos de los sentidos y de las cosas cambiantes del mundo sensible. Esta es la meta del filósofo . Una vez que conoce la Idea de algo conocerá también las cosas particulares que caen bajo ella. Por ejemplo, el conocimiento de los justo en sí dará al filósofo una ventaja sobre los hombres que sólo tienen opinión y podrá distinguir mejor las cosas justas de las injustas.

15. La opinión (doxa) De lo sensible sólo se puede opinar. La opinión no es un conocimiento de nivel inferior al verdadero conocimiento. Es un conocimiento superficial, aparente y como su objeto, cambiante.

16. LA DOCTRINA DE LA REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDAR Platón recurre a la teoría de la reminiscencia o anámnesis para explicar cómo puede el alma humana conocer las Ideas que pertenecen a un mundo distinto del nuestro. Aprender o conocer no es otra cosa que recordar. De forma, que el propio Platón reconoce como mitológica, explica que el alma ha preexistido en el mundo de las Ideas antes de entrar en el mundo sensible y encarnarse en nuestro cuerpo donde le queda una huella borrosa y confusa de las mismas. Platón está defendiendo el innatismo del conocimiento: se nace con nociones innatas de las Ideas. Mediante la educación cobran claridad hasta su completa captación

17. EL SIMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA Platón ilustra la dualidad ontológica y epistemológica, núcleo fundamental de su filosofía, a través de: El “mito de la caverna” El “símil de la línea”

18. EL SÍMIL DE LA LÍNEA Imaginemos que dividimos una línea en dos partes, representa la separación entre el mundo sensible y el mundo inteligible y entre doxa y episteme. doxa episteme Mundo inteligible Mundo sensible

19. Hacemos una segunda subdivisión de cada una de las los partes en que ha quedado dividida la línea anterior En la mitad inferior se encontrarían las imágenes de los seres naturales o artificiales y sus copias.. El conocimiento de estos dos subsegmentos sería el de la opinión que en su nivel inferior, el de las imágenes, lo denomina Platón imaginación, y en su nivel superior estaría el conocimiento de los objetos naturales o artificiales denominado creencia. doxa doxa Copias de los objetos naturales o artificiales imaginación Objetos naturales o artificiales creencia

20. En la mitad del segmento superior, del mundo inteligible, separa en la parte inferior los objetos matemáticos, que son abstractos, inmateriales, perfectos, inmutables y sólo accesibles a la inteligencia. Estos objetos imitan a los del escalón superior, las Ideas, por lo que son más reales que los objetos del mundo sensible, pero menos que las Ideas. El conocimiento que corresponde a este segmento superior es el conocimiento inteligible. Dentro de este el que investiga los objetos matemáticos se denomina pensamiento y el que alcanza la contemplación de las Ideas se denomina Inteligencia. Aunque ambos forman el conocimiento o episteme Platón suele denominar conocimiento a la contemplación de las Ideas. En su ascenso gradual hacia las ideas el alma debe de recorrer todos los grados del ser. episteme Ideas Ojetos matemáticos pensamiento inteligencia

21. SIMIL DE LA LÍNEA episteme Ideas Ojetos matemáticos inteligencia doxa doxa Copias de los objetos naturales o artificiales imaginación Objetos naturales o artificiales creencia pensamiento

22. NATURALEZA DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS Y LAS IDEAS

23. NATURALEZA IDEAL E INTELIGIBLE DE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS Los objetos matemáticos no son invención de la mente del matemático, sino que existen con independencia de ella. No existen en el terreno de lo material, donde sólo encontramos copias de ellos; existen en el plano de lo puramente conceptual, abstracto, inmaterial, sólo accesible a la inteligencia. El matemático descubre los objetos matemáticos valiendose del pensamiento puro y abstracto.

24. DIFERENCIAS ENTRE LOS OBJETOS MATEMÁTICOS Y LAS IDEAS a) Los objetos matemáticos son ontológicamente inferiores a la Ideas porque son copias de estas. b) Cada Idea es única, en cambio los objetos matemáticos admiten la pluralidad. C) Se conocen e investigan de distinta manera: El filósofo conoce las ideas sólo con el pensamiento abstracto, sin apoyarse en nada sensible. El matemático se sirven de dibujos y figura visibles que les facilitan la comprensión de las cosas que investigan. Además el matemático parte de hipótesis o axiomas no fundamentados (por parecer evidentes no se toman la molestia de fundamentarlos) de los que extraen conclusiones mediante razonamiento deductivo. El conocimiento matemático no es doxa, porque no versa sobre cosas materiales, tampoco es conocimiento científico, episteme. Es algo intermedio que Platón denomina pensamiento, dianoia.

25. LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLE En el diálogo titulado Timeo Platón formula su teoría sobre la cosmología y formación del mundo sensible. Intervienen tres elementos: a) Una inteligencia divina, el Demiurgo (artesano) b) Un modelo eterno: el mundo de las Ideas c) Una materia amorfa, preexistente, móvil y caótica. El Demiurgo ordena la materia tomando como modelo las Ideas. Que el mundo no sea perfecto se debe a la imperfección de la materia; sin embargo tiende hacia una armonía y belleza perfectas que nunca llega a cumplir. El orden moral, representado por la Idea de Bien abarca el universo en su totalidad El filósofo ha de elevarse hasta alcanzar la contemplación de ese orden perfecto para ordenar su propia alma y el Estado introduciendo la armonía y justicia.

26. ANTROPOLOGÍA, PSICOLOGÍA Y ÉTICA 1 EL HOMBRE: UN COMPUESTO DE CUERPO Y ALMA: DUALISMO ANTROPOLÓGICO La unión de alma y cuerpo es considerada por Platón puramente accidental y se presenta como un castigo. a) El alma es el verdadero ser, el principio vital y principio del conocimiento; ésta es su función propia, la racionalidad. Es una realidad intermedia entre los dos mundos, y tiende al de las Ideas, en el que preexistido, por medio de la purificación del conocimiento y la de práctica de la virtud. Esta teoría del alma esta cargada de influencias pitagórica. b) El cuerpo es mortal y material y arrastra al alma hacia lo sensible donde jamás encontrará la virtud y el conocimiento.

27. TRES PARTES DEL ALMA Platón establece una división tripartita del alma para explicar que esta tiene tres funciones diferentes: a) La parte racional o inteligencia, propio sólo del hombre b) La parte irascible fuente de las pasiones y emociones (irracional) c) La parte apetitiva fuente de apetitos y deseos (irracional) El alma es el escenario de la lucha entre la razón, las emociones y los apetitos. La armonía o la justicia consiste en que las tres partes caminen en la misma dirección guiadas por la parte racional, hacia la búsqueda de lo verdadero y de lo bueno. Mediante esta división Platón pretende explicar: a) La existencia de conflictos internos en el ser humano: la lucha entre la razón y las pasiones y deseos b) La existencia de distintos tipos de hombres, con rasgos psicológicos diferentes. Cada una de estas tres clases de hombres desempeñará una función propia y específica en el conjunto de la sociedad

28. LAS VIRTUDES DEL ALMA. EL ALMA JUSTA Cada una de las partes del alma debe desarrollar una virtud que le es propia: De la parte racional, la sabiduría o prudencia. De la parte irascible, la valentía De la parte apetitiva, la templanza o moderación Pero la virtud fundamental del alma es la justicia o armonía entre las tres partes del alma. El único camino para alcanzar la armonía en la propia alma es el conocimiento de la armonía oculta en el universo, el conocimiento de las Ideas eternas de Bien, de Belleza, de Justicia, etc. (Intelectualismo moral)

29. LA POLÍTICA RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNO FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-GOBERNANTE EL ESTADO IDEAL

30. RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNO La filosofía de Platón arranca de la insatisfacción con la situación política de su época y en particular con el régimen de gobierno: la democracia. Sus objeciones son las siguientes: a) En la democracia ateniense, los políticos son demagogos que manipulan a las masas por medio del arte de la oratoria y que no buscan el bien del estado, sino sólo su propio enriquecimiento. b) Platón rechaza la base de la democracia según la cual cualquiera podía desempeñar funciones públicas, sin necesidad de preparación y sin tener en cuenta sus conocimientos o virtudes; así el estado podía estar en manos de la masa ignorante y manipulada o de políticos inexpertos o ambiciosos. c) Fue bajo la democracia cuando se cometió la extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro Sócrates

31. FILOSOFÍA Y POLÍTICA: LA DOCTRINA DEL FILÓSOFO-OBERNANTE La propuesta polítca de Platón es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de Sócrates Sólo habrá un buen gobierno cuando el gobierno está en manos de filósofos que hayan alcanzado la sabiduría y la virtud, es decir, que hayan conocido las Ideas de Justicia y de Bien, La formade gobierno que Platón propone es la aristocrácia, gobierno de los mejores, pero los mejores en virtud y saber.

32. LA ARISTOCRACIA Para formar una aristocrácia de los mejores son necesarias dos cosas: A) Seleccionar las mejores naturalezas; aquellos con cualidades innatas para la filosofía y el gobierno B) Potenciar esas cualidades naturales mediante una educación adecuada Será el Estado quien se encargará de la selección y la educación

33. EL ESTADO IDEAL Es el Estado justo y armónico donde cada ciudadano cumple adecuadamente su función, desarrollando la virtud y rectitud morales y así será feliz. Para que esto se cumpla el Estado, a imitación de las tres partes del alma, se compondrá de tres clases sociales, a las que pertenecerán los individuos según la naturaleza de su alma y en ella desarrollará la función que el es propia.

34. CLASES SOCIALES DEL ESTADO IDEAL A) Productores. Su función será producir lo necesario para la comunidad. A ella pertenecen los individuos en los que predomina la parte más baja del alma , la parte apetitiva. Deben guiarte por la virtud de la moderación B) Guardianes. Su función es la defensa de la ciudad. Tienen que educarse en la gimnástica y la música. En ellos predomina la parte irascible el alma. Su virtud es la valentía. C) Gobernantes-filósofos. Es la clase superior. Tendrán como función el gobierno de la ciudad. Predomina en ellos la parte racional del alma y su virtud es la sabiduría o prudencia. Estos serán seleccionados de entre los mejores guardianes y recibirán una educación especial, en la que aprenderán matemática y filosofía

35. EL ESTADO IDEAL Será el estado justo aquel en el que se dé la armonía de las clases sociales. E igual que en el individuo es la parte racional la que dirige las otras dos , en el estado es el filósofo- gobernante el que dirigirá a las otras dos clases. Es estatalista. El Estado está por encima del individuo. A los filósofos y guardianes se les exigirá una vida sacrificada en favor de la colectividad Es organicista. El Estado está compuesto por órganos o partes las clases sociales. que desempeñan una función en beneficio de la comunidad

36. POLÍTICA Y EDUCACIÓN En contra de la opinión común de su tiempo, Platón piensa que para gobernar con justicia el Estado hay una ciencia o arte que puede aprenderse. Esta ciencia es la filosofía, dado que proporciona el conocimiento de las Ideas de justicia y de Bien. Por lo tanto la filosofía es la ciencia política La educación está totalmente al servicio de la política; tiene como misión formar una élite de individuos sabios y justos destinados a gobernar. El libro VII de República está dedicado a explicar ese proceso educativo

37. PROGRAMA EDUCATIVO DE PLATÓN La educación es un proceso duro y costoso, pues el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas materiales que son sólo apariencias, copias deformadas de lo bueno y los justo. La última etapa de este largo proceso es la dialéctica, saber acerca de las Ideas y de las relaciones entre éstas. Pero no es posible comenzar la educación en la dialéctica; antes hay que familiarizarse con el razonamiento abstracto y con las realidades inteligibles. Para ello es preciso el estudio de las matemáticas

38. ESTUDIO DE LAS MATEMÁTICAS El estudio de las matemáticas es imprescindible por dos razones: Para que el alma se aparte de lo sensible Son un excelente entrenamiento para la inteligencia y servirán de preparación para la dialéctico, el conocimiento de las Ideas Una vez que el filósofo es educado en el cultivo de las matemáticas y después en la dialéctica o filosofía y alcanza el conocimiento de lo verdadero, tiene que volverse a los asuntos humanos, e intentar que la sociedad y el Estado se acerquen lo más posible al ideal contemplado. Esto es lo que se denomina la dialéctica descendente

39. INTERÉS PRÁCTICO DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN El filósofo-gobernante tiene el compromiso ético y político de lograr mediante la acción política un Estado justo, reflejo del Mundo de las Ideas No importante no es la felicidad individual, sino la felicidad colectiva (estatalismo) La educación está al servicio de política, pero no en el sentido sofista: ayudar al aspirante a alcanzar el éxito y el triunfo