Platón desarrolló su teoría política y ética en el contexto de la guerra del Peloponeso y el subsiguiente colapso de la democracia ateniense. Platón creía que la política debía basarse en el conocimiento y la educación, y propuso una ciudad ideal gobernada por filósofos. En esta ciudad, la sociedad estaría estratificada en guardianes, guerreros y productores, y cada individuo cumpliría un rol basado en sus capacidades naturales. La justicia requeriría que cada parte de la sociedad y el alma

1. Filosofía
Prof. Daniel Sanhueza
Platón
(427 – 347 a.C.)
Aproximación a su teoría
política y ética
“La obra maestra de la injusticia
es parecer justo sin serlo.”
Platón
La República

2. Ambiente sociocultural
La guerra del Peloponeso (30 años aprox.) Se enfrentan dos
modelos de organización política y económica.
Atenas
Democracia creciente,
florecimiento del comercio
las artes y la cultura
Esparta
Aristocracia agraria y
conservadora
La aristocracia ateniense apoya a Esparta para poder recuperar sus
beneficios perdidos con la democracia.

3. Consecuencias de la guerra
•Atenas es derrotada por Esparta, ciudad que impone un gobierno
oligárquico en Atenas, denomina de “Los Treinta Tiranos”.
Caracterizado por su gran represión que revocó libertades y exilio a los
demócratas.
•La reacción a este gobierno totalitario no se hizo esperar y son
derrotados en una revuelta militar organizada por Trasíbulo y se
reimplanta la democracia.
En palabras de Platón, este
nuevo gobierno “hace bueno al
anterior”

4. Objetivos de la filosofía platónica
•Reformar la organización política de manera más radical, que la
persuasión razonable con la que Sócrates había intentado reformar a
los atenienses.
•Marcado interés por la educación
•Formar a la elite de futuros gobernantes, ya que de esto depende la
buena marcha de la ciudad. Fundación de la Academia
Platón, entiende la política como una ciencia
cuya finalidad es hacer de los ciudadanos unos
hombres mejores. Esto sólo se puede lograr a
través de un conocimiento que permita distinguir
lo bueno de lo malo.

5. La academia
Recibe este nombre por estar situada en un lugar cercano a los jardines dedicados
al héroe Academos, en los alrededores de Atenas. En esta escuela se enseñaba
música, astronomía, matemáticas (en el centro de su fachada estaba escrito el
lema "nadie entre aquí que no sepa geometría") y, como culminación de los
estudios, filosofía.
En el año 529 d. C. el emperador Justiniano y en nombre de la defensa del
cristianismo cierra la Academia (y el resto de escuelas filosóficas atenienses),
prohibiendo la enseñanza de la filosofía y confiscando sus bienes.
Después de viajar por
Egipto, Italia y Sicilia,
Platón vuelve a Atenas
en el año 387 a. C. y
funda en esta ciudad
uno de los centros
educativos y de
investigación más
importantes de la
Antigüedad: la
Academia.

6. Clasificación de los diálogos platónicos
PERIODO DE JUVENTUD
Apología de Sócrates, El Critón, El
Protágoras. Temática: central la virtud
PERIODO DE TRANSICIÓN
Viajes, contacto con los pitagóricos y
Dionisio I (Siracusa). Periodo de
independencia filosófica. Funda en
Atenas la Academia (387 a.C.).
Primeras reflexiones políticas y
metafísicas
El Menón, El Gorgias, El Crátilo
PERIODO DE MADUREZ
Esplendor intelectual, la teoría de
las ideas y el estado ideal. El
Banquete, El Fedon, El Fedro, La
Republica
PERIODO DE VEJEZ
Dos ultimas experiencias
políticas (Siracusa). Periodo
crítico. El Parmenides, El
Teetétos, El Sofista, El Político

7. El corpus platónico
Admiración por
las matemáticas
Interés por la política
La dialéctica
El mito
La ironía
Actitud antisofistica

8. Teoría política de Platón
Platón se percata:
• De la incompetencia e ignorancia de los políticos.
• Las luchas entre grupos de tendencias oligarcas y
democráticas lo que hacia que en cualquier momento
los interés del grupo prevalecieran por sobre las
necesidades del Estado.
•Inestabilidad de las Ciudades Estado griegas.
•El relativismo y escepticismo de los sofistas.
Relativismo: Doctrina
según la cual no existe
nada verdadero ni falso,
como tampoco nada
bueno o malo en si
mismo. Todo depende de
las circunstancias en que
este juicio o acto se
produce
Escepticismo: Actitud
filosófico que defiende la
imposibilidad de llegar a
ningún conocimiento
cierto
Necesidad de una reforma política, basada en la educación.
Preparar a la élite que debe gobernar. Identificación entre
saber y virtud (Sócrates)

9. Organización social y justicia
LA REPUBLICA
o de la justicia
Preguntas fundamentales:
•¿Qué es lo justo en el hombre y en la ciudad?
•¿Cuál es el origen de la ciudad?
Tesis principales de la teoría política platónica
•El gobierno de la ciudad debe ser un arte basado en
un conocimiento
•La sociedad es una mutua satisfacción de
necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades
se complementan

10. Partes del alma Clases sociales Virtudes
RACIONAL GOBERNANTES
FILÓSOFOS
PRUDENCIA
IRASCIBLE GUERREROS VALENTIA
CONCUPISCIBLE PRODUCTORES TEMPLANZA
RELACION ENTRE PSICOLOGÍA, ÉTICA Y POLÍTICA EN PLATÓN
Orden en el
individuo
JUSTICIA
Orden
moral
Orden
político

11. La justicia aparece como la reguladora de las relaciones entre los individuos en
el estado, al igual que ordena la relación armónica de las partes del alma en el
individuo. Platón logra una definición de justicia “Hacer que cada uno haga lo
suyo”, que el propósito con el que se inicio la investigación de La Republica
Formación de los guardianes y de los
gobernantes
• El gobierno corresponde a los mejores
por sus capacidades naturales y su
educación, sin distinción de sexo
•Los gobernantes deben vigilar que el
orden se mantenga, por la actitud natural
que le corresponda y reciba la educación
adecuada a su posición en la sociedad

12. Educación de los
guardianes
•Se alojan separados
del resto de los
ciudadanos, no
poseen riquezas, ni
propiedad privada, ni
familia.
•La unión con mujeres
debe darse en la
misma clase
(medidas y practicas
eugenésicas).
•Al no tener nada
propio, pueden
cumplir su papel de
forma exclusiva,
sirviendo los intereses
de la república.
Educación de los
gobernantes
•Provienen de la clase de
los guardianes.
Seleccionados de los
mejores guardianes.
•La educación ocupa el
centro de su
preocupaciones, ya que la
única justificación valida
para llegar a ser
gobernante es la de
contarse entre los mejores
o mas sabios.
•El filosofo debe alcanzar
el saber, no solo para el
disfrute personal, sino con
el fin de devolver como
gobernante el cuidado y la
educación que la ciudad le
a proporcionado

13. Justicia Social: Igual que el alma justa es aquella en donde la parte racional de
alma gobierna sobre lo irascible y concupiscible. La ciudad ideal será aquella en
la que los hombres racionales gobiernen sobre los hombres apetecibles
(productores) y los hombres irascibles (guardianes)
EDUCACIÓN
• 5-20 años: música, poesía y gimnasia. Se seleccionan los que continúan con
la educación.
• 20 – 30 años: los alumnos seleccionados se entregan al arte militar (defensa
de la ciudad) y estudian matemáticas. Al final de este periodo se selecciona a
los que continuaran con la educación (los futuros gobernantes
• 30- 35 años: dialéctica
• 35 – 50 practica: Los futuros gobernantes participan en el estado ocupando
cargos de responsabilidad
• A PARTIR DE LOS 50 AÑOS: se encargan de los asuntos de la ciudad como
gobernantes

14. Relación entre ética y política
•Las clases sociales son rígidas y selectivas y
deben ser controladas para que ocupen el
lugar que les corresponde de acuerdo con los
intereses del Estado.
•La cuestión política es a la vez una cuestión
ética.
•Platón añade a la virtud socrática una
dimensión social.
•Para que la virtud pueda ser descubierta por
cada uno, como lo sostenía Sócrates, supone
que la ética es una ciencia. Esto significa que
los juicios de valor que regulan la conducta
del individuo se fundamentan en verdades
objetiva con validez universal y no en
opiniones y preferencias subjetivas, como
sostienen los sofistas.
Virtud: En la actualidad, disposición o
habito de obrar conforme a la intensión
moral.
En la antigüedad (areté) excelencia en
general, perfección del cuerpo, de la
tierra, los animales, etc, sin ningún
carácter ético.
Homero, carácter guerrero, propio de la
aristocracia militar.
Los sofistas, trasforman el concepto de
virtud y enseñan la areté democrática el
arte de vida y el domino de ella
especialmente la capacidad de dirigir
los asuntos propios y públicos, por lo
tanto enseñable .

15. Bibliografía sugerida :
La República o del gobierno ideal. Platón. Editorial Losada. 1984
Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa. Editorial Universitaria
Pág. (62 - 71)
Diccionario de Filosofía . Ferreter Mora. Fondo de cultura México.
Http//www.webdiaonia.com
La ilustración griega. Los sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles. Dr.
Miguel Da Costa Leiva. Universidad de Concepción
Paradigma 2. Historia de la filosofía. J. de Echano Basualda, Matí Orriols,
Montarelo Sanz, Naviet Armenta. Editorial Vicent Vives, Bachillerato. 2012. Pág.
(34 – 40)