una exposicion en la cual se expone a los representantes mas exponentes del racionalismo

2. El empirismo moderno comandado por los fil ó sofos Hume y Locke sol í an atacar a los de la teor í a del racionalismos que cuya rama filos ó fica estaba comandada por los personajes llamados descartes y Leibniz, por el motivo que los empiristas afirmaban que los racionalistas no solo usaban la raz ó n mera y simplemente si no que abusaban de ella durante toda la é poca moderna. Pero aun as í el racionalismo a pesar de todas las dificultades que les presentaban se ha considerado que el racionalismo como una tendencia com ú n de todas las grandes corrientes filos ó ficas. El racionalismo ha sido muy influyente desde la filosof í a griega ha estado presente tanto como de parménides y plat ó n. En la edad media ser racionalista no significaba que deb í a aceptar forzosamente que la realidad fuera racional, tanto que completamente deber í a ser trasparente a la raz ó n humana, se pod í a ser racionalista en algunas ramas de la filosof í a como la matem á tica y la astronom í a pero en otras las cuales no podr í a ser nada racionalista como en la teolog í a pues podr í a contraerle muchos problemas incluso la muerte. Se podr í a considerar que el racionalismo es la parte de confianza de la raz ó n humana y la garant í a de acercamiento a Dios, pues gracias a ella nos adentra a los sistemas de las verdades de la fe.

3. Algunos historiadores de la edad moderna e identificaron que el racionalismo ha sido el ú nico de intentar de racionalizar completamente la realidad. En el siglo XVII el racionalismo era de expresi ó n de un supuesto metaf í sico y a la vez religioso por el cual se hace Dios la suprema garant í a de las verdades racionales y por consiguiente el apoyo ú ltimo de un universo concebido como inteligible. En el siglo XVIII se entiende la raz ó n como un instrumento mediante el cual el hombre podr í a disolver la oscuridad que le rodea. En la é poca actual surge nuevos conceptos de racionalismo y uno de ellos y el m á s c é lebre es el de Popper con su racionalismo cr í tico.

4. RENÉ DESCARTES Nace en La Haye (Francia) en 1595. Estudia en un colegio jesuita y obtuvo una licenciatura en Derecho, aunque se interesó sobremanera por las matemáticas, única disciplina que le permitía obtener certezas y evidencias en sus razonamientos. Tras estar en el ejército en Holanda se marcha para hacer viajes, habiendo descubierto anteriormente su método para reunificar las ciencias, el cual puliría con el tiempo y con el que escribiría Las reglas para la dirección del espíritu

5. Ciencia : La filosofía de Descartes, a veces llamada cartesianismo, le llevó a elaborar explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. En el campo de la fisiología, Descartes sostenía que parte de la sangre era un fluido misterioso, que él llamó espíritu animal. Creía que el espíritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo. Matemáticas : La contribución más notable que hizo Descartes a las matemáticas fue la sistematización de la geometría analítica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuyó también a la elaboración de la teoría de las ecuaciones .

8. Son reglas que subrayan la necesidad de tener conciencia plena de los pasos que se articula cualquier investigación rigurosa. Son el modelo del saber precisamente porque la claridad y distinción preservan de posibles equívocos y de generalizaciones apresuradas

9. Para evitar el error en el método, parte de una verdad absolutamente cierta. Esto exige eliminar todo lo que albergue duda. Y la duda es metódica, al ser exigida por el método en su análisis. Comienza dudando de los sentidos, los cuales nos pueden inducir a error, no tenemos pues certeza de su fiabilidad. Prosigue con la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño, pues a veces los sueños nos muestran cosas con extrema viveza. Por último, afirma que hay verdades, como las matemáticas, que no se ven afectadas, pero se plantea la existencia de un “espíritu maligno” que nos induce a error, y tal vez el entendimiento humano se equivoca siempre y necesariamente cuando piensa captar la verdad. Encuentra finalmente una verdad absoluta, carente de duda: la existencia del sujeto que piensa y duda (“Cogito, ergo sum”). La existencia como cosa pensante es modelo de verdad y certeza, se percibe con claridad y distinción, y todo lo que se perciba de igual modo es verdadero.

10. DUDA METÓDICA Primeramente es necesario encontrar una verdad evidente a partir de la cual poder construir el sistema filosófico, por lo que es necesario suprimir todos los conocimientos y creencias en los que se encuentre el más mínimo motivo de duda; los motivos que encuentra descartes son tres: Recurrir a la duda es dudar de todo con el fin de descubrir si hay algo que resista a toda duda: una verdad indubitable la duda cartesiana se caracteriza por ser: DESCONFIANZA DE LOS SENTIDOS IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL SUEÑO LA HIPÓTESIS DEL GENIO MALIGNO Metódica : (no escéptica): es una duda constructiva Teorética : aplicable al ámbito de reflexión filosófica, no al ámbito de la religión o la moral (no es práctica) Universal: se ponen en duda todos los conocimientos (tanto la experiencia sensibles como las matemáticas)

11. Ha de deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento, y para ello cuenta con el pensamiento (como actividad) y las ideas que piensa. Concluye que el pensamiento siempre piensa ideas. El pensamiento recae sobre éstas, y no sobre las cosas, como en la filosofía anterior a él. Se distinguen dos aspectos en las ideas: actos mentales (“modos del pensamiento”) y conteniendo el objetivo. A su mismo tiempo se enumeran tres tipos de ideas: adventicias (provienen de nuestra experiencia) facticias (las construye nuestra mente a partir de otras) innatas (el pensamiento las posee en sí mismo, como las ideas de pensamiento o existencia, residentes en la percepción misma del “ pienso, luego existo ”) DIOS-MUNDO-HOMBRE

12. Otra división de las ideas presente en Descartes (Según su complejidad), son la de Ideas Simples e Ideas Complejas : Las Ideas Simples las captamos por intuición, son las más fáciles de captar y sin posibilidad de error , sin necesidad de demostración, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la matemática, aritmética y geometría. La Ideas Complejas sin embargo, las conocemos por demostración , lo que supone posibilidad de dar pasos en falso si no utilizamos el método adecuado. Por tanto, tenemos ya el criterio de certeza : será verdadero todo lo que perciba con igual claridad y distinción . Esto valdrá como regla general.

13. Descubre la idea de infinito, identificada con la idea de Dios. Con sus argumentos demostró que no era ni adventicia ni facticia. La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios, y con su existencia ya no cae en el solipsismo (teoría que afirma que sólo se garantiza la existencia de uno mismo, dudando de todos los demás seres). Usa para ello el argumento ontológico de San Anselmo (Dios es el ser mayor del cual nada mayor puede pensarse) y un argumento basado en la causalidad aplicada a la idea de Dios (la idea de un ser infinito requiere una causa infinita, luego el ser infinito ha de existir). Demuestra la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios. Ya que Dios es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que me engañe cuando pienso que el mundo existe, luego el mundo existe. Mas Dios garantiza un mundo constituido sólo por la extensión y el movimiento. A partir de estas ideas puede desarrollarse la física y las leyes generales de movimiento.

14. hablar de verdades eternas es lo mismo que hablar de ver dades inmuta bles, de verdades necesarias. Cuando descartes habla de verdades eternas, entiende por verdades eternas, a la vez e indisolublemente, las verdades físicas, las verdades matemáticas, las verdades lógicas y las verdades morales. Todas ellas son verdades eternas, y lo son además de igual manera. Tales verdades son eternas, no porque estén vinculadas con Dios o sean independientes de él. Dios es creador absoluto y, por lo tanto, responde también de las ideas o verdades a cuya luz creo el mundo

15. Se diferencian tres ámbitos de la realidad Sustancia pensante (Res Cogitam) Yo: Todas las características que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma, ...) sólo nos queda, después de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. Sustancia infinita (Res Infinita) Dios: La "Res infinita" se refiere a un ser infinito, Dios, que tratara de demostrar su existencia. Sustancia extensa (Res Extensa): Cuerpo: El propio cuerpo de Descartes, como el de todos, forma parte de la res extensa.

16. Se define la sustancia como toda cosa que existe de tal modo que no necesita de otra para existir. Rigurosamente, sólo Dios es sustancia existente, pero se mantiene la definición para la sustancia pensante y la extensa, independientes entre sí. Ha de salvaguardar la autonomía del alma respecto a la materia, y ésta sólo se protege sustrayendo el alma de la necesidad mecanicista (cuerpo), independizándola así de la materia. Esto se justifica por la claridad y distinción con que el entendimiento percibe la independencia de ambas

17. Cerciorada la existencia del alma como del cuerpo o realidad mundana. Descartes investiga más atentamente la naturaleza de una y de otra. Definió la Sustancia como: una cosa existente que no requiere más que de sí misma para existir. Pero esta definición solo es aplicable a Dios. Sin embargo, Descartes entendió que el concepto, sustancia, aunque primariamente sólo conviene a Dios, puede aplicarse secundaria y analógicamente a las criaturas. En este sentido, si dejamos a Dios fuera de consideración, y pensamos en la sustancia, podemos ver que sólo hay dos clases. Descartes afirma que una sustancia se distingue de la otra en virtud de su atributo personal. La sustancia en si misma es incognoscible, la nada no tiene atributos; pero si intuimos un atributo es porque pertenece a una sustancia. El Atributo : es lo que nos permite conocer el ser o la naturaleza de la sustancia . Entre los atributos hay uno que es el principal , y de él dependen todos los demás. Según esta doctrina, el atributo principal de la sustancia espiritual es el pensar. Y el atributo principal de la sustancia corpórea tiene que ser la extensión. En relación con la sustancia divina entiende que el atributo principal es la infinitud.

18. El universo es una gran maquina cuyos elementos esenciales son la materia y el mvto. También el cuerpo humano y los organismos animales son maquinas y, por lo tanto, funcionan con base en ppios mecánicos que regulan sus mvtos y sus relaciones; lo que se llama vida puede reducirse a una entidad material, es decir, a elementos , sutilísimos que, vinculados por la sangre se difunden por todo el cuerpo y presiden las principales funciones del organismo

20. Spinoza recibió una educación que ponía un gran énfasis en el estudio de las fuentes clásicas judías . Más tarde, sin embargo, se apartó del judaísmo ortodoxo como consecuencia de s us estudios de ciencias físicas y por el efecto que le produjeron los escritos del filósofo inglés Thoma s Hobbes y del científico y filósofo francés René Descartes. Se apartó de la sinagoga y en 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le desterraron de Ámsterdam. Durante cinco años, Spinoza permaneció en las afueras de la ciudad. Nace en Ámsterdam el 24 de noviembre de 1632 el mismo año que nació John Locke, es de familia judío-española, fue obligado a convertirse de su fe pero siguió con ella en secreto por cuestiones de la inquisición.

21. Spinoza no empieza por las cosas, ni por el yo si no por Dios ser absolutamente infinito y constituido por una infinidad de atributos, cada uno de los cuales es expresión de una esencia eterna e infinita. Decir que Dios es el ser absolutamente infinito es decir que en es en sí y se concibe por sí, no tiene genero por encima de sí, es indefinible y en consecuencia indeterminable. Spinoza replica que un ser que existe por sí seda conocer y se manifiesta por sí sin exigir ningún concepto de género o cualquier otro que lo haga comprensible. Hasta aquí no hay discusiones con el pto cartesiano, pero la única diferencia consiste en no admitir como descartes que (esto o aquello supera la comprensión humana) piensa que desde el momento en que se concibe la idea de Dios se la comprende también, Dios es una concepción de atributos cuyos atributos para él son en un sentido gramatical, son sustantivos y no adjetivos, un atributo para él es (lo que el entendimiento percibe de una sustancia como de su esencia.

24. El dios de Spinoza es el b í blico an á logamente su Dios no crea por una elecci ó n libre lo que es distinto de s í y que por lo mismo podr í a no crear; no es causa transitiva si no causa inmanente y por lo es inseparable de las cosas que provienen de é l. Dios no es solo una providencia, en el sentido tradicional, sino que es la necesidad absoluta, totalmente impersonal. Todo ser se reduce a Dios, todo est á en EL y EL est á en todo.

26. Las cosas como contingentes es una especie de ilusión de la imaginación pero que es propio de la razón considerarlas como necesarias “bajo una especie de eternidad”; el tercer grado de cto, finalmente capta la necesidad de las cosas en Dios bajo la más perfecta especie de eternidad. En este contexto no hay lugar para la voluntad libre: la mente no es causa de libre de las propias acciones sino que está determinada para querer esto o aquello por una causa que es, a su vez determinada por otra y así hasta el infinito. Experiencia y razón enseñan que los hombres creen ser libres solo porque son consientes de las propias acciones, pero ignoran las causas por las que están determinados. La relación de los tres géneros de cto son ctos da las mismas cosas y lo único que los diferencia es el nivel de claridad y distinción. El primero como mínimo, el segundo como notable y el tercero como máximo.

28. Actuar bajo la razón dado que todo sucede bajo el signo de la necesidad más rigurosa, en la naturaleza no existe ni el bien, ni el mal, como tampoco fines: lo que puede llamarse correctamente bien es solo lo útil, y mal es su contrario. Por consigu iente obrar absolutamente por virtud significa para nosotros actuar, vivir, conservar nuestro ser bajo la guía de la razón, es decir sobre el fundamento de la búsqueda de lo que no es útil. Y el primer y único fundamento de la virtud es el cto adecuado en el que esta la verdadera salvación del hombre. La intuición intelectiva, la cual es un saber de las cosas de Dios y por lo mismo saberse a sí mismo en Dios, da además el amor intelectual de él porque esta acompañado de la idea de Dios como causa. El amor intelectual de la mente de Dios es el amor mismo de él, con el que se ama así mismo, en cuanto puede ser explicado por la esencia de la mente humana.

32. Estos son lo conceptos que Leibniz retoma reivindicando no solo su validez, sino en cierto sentido su perennidad y además mostrando la posibilidad de conciliación con los descubrimientos más significativos de los filósofos y científicos modernos. Toda la filosofía de Leibniz surge con el gran intento de mediación y síntesis entre lo antiguo y lo nuevo, hecho particular y eficaz del doble cto que él posee. La explicación de los fenómenos que la nueva ciencia y el cartesiano proponían era de carácter mecanicista, como se vio. Extensión y mvto fueron considerados causas suficientes para proporcionar una clarificación adecuada de las cosas. Leibniz se opone al pto de platón por rechazar la explicación mecanicista de los fenómenos, mientras que en Leibniz es valorada considerablemente, en cuanto resulta que concibe con el punto de vista de la ciencia. Por el mismo tiempo. Él hace ver como la consideración finalista puede dar una visión global de las cosas y como la conciliación de los métodos es la gran utilidad para el cto científico y particular de las cosas.

36. Cada m ó nada representa a las otras, es decir, al universo entero, cada sustancia expresa exactamente a todas las dem á s, a causa de las relaciones que tiene con ellas cada m ó nada creada representa todo el universo o sea a la totalidad. Dios es la m ó nada primitiva o sustancia originaria y simple. Todas las dem á s son producidas o creadas por Dios, nacen por as í decirlo de fulguraciones continuas de la divinidad (fulguraci ó n t é rmino neoplat ó nico usado por Leibniz para expresar la creaci ó n de la nada). Solo la sustancia superior puede estar en Dios, y en los objetos est á n las m ó nadas de actividad imperfecta y ellas tienes unas materias, la materia prima de ellas consisten en la percepciones confusas que tienen y este es el aspecto pasivo de ellas. La corporeidad y la extensi ó n son la materia segunda a lo que se les llamar í a cuerpos son agregaciones de las monadas. As í que cada sustancia es, en general, un agregado por una m ó nada superior que constituye la inteligencia dominante, en los animales el alma es entendida como ppio de vida; en el hombre, la m ó nada dominante es el alma entendida como esp í ritu.

37. "Cada estado actual de una substancia simple es la consecuencia natural de su estado anterior, de tal modo que el presente es siempre causa del futuro". El alma obedece sus propias leyes y el cuerpo tiene sus leyes. Ambos están hechos el uno para el otro en virtud de la armonía preestablecida entre todas las substancias, ya que ellos son representaciones del único y mismo universo. “ Esta es la famosa doctrina de la armonía preestablecida. Según este sistema dice Leibniz, los cuerpos actúan como si (suponiendo lo imposible) no hubiese ningún alma. Y las almas actúan como si no hubiese cuerpos. Sin embargo, ambos, cuerpo y alma, actúan como si uno estuviese influyendo en el otro. Visto así, la mónada no es un monarca en realidad, sino un súbdito del Reino de Dios, que es el universo, la verdadera ciudad de Dios“. Si la armonía equivale a la unidad en la diversidad, en la armonía preestablecida la unidad no es unidad de origen sino unidad de destino final. Todas las cosas "cooperan" en el universo no tanto porque Dios es la fuente de la que todo procede, sino sobre todo porque Él es el fin al que todo tiende y la perfección que todo busca alcanzar.

38. Entre las mónadas existen algunas que poseen apercepción y memoria, estas mónadas constituyen lo que son las almas, y pertenecen a un plano superior al de las mónadas materiales que carecen de apercepción y memoria. Existen algunas que además de apercibir y poseer memoria, tienen la capacidad de percibir las verdades racionales, a ellas corresponden el plano de las mónadas espirituales, las cuales se hallan en superioridad a las mónadas materiales y a las almas. Por último, existe una monada perfecta, la cual posee todas las facultades además de conocer el universo en su totalidad, ésta mónada es Dios. La prueba más conocida y elaborada por Leibniz, está unida al ppio de razón suficiente, por el cual nada existe o nada sucede sin que haya una razón suficiente que determine que la cosa suceda y que ocurra así y no de otro modo, es decir es necesario un ser que lleve consigo la razón de su existencia; esta razón última de las cosas es justamente Dios, entonces él es el único ser necesario que existe y es fuente de todas las existencias

40. Es el ppio especulativo por excelencia del sistema de Leibniz, tiene valencia lógica y metafísica, porque gracias a él consideramos que cualquier hecho no podría ser verdadero y existente y cualquier enunciado podría ser verídico. La formulación leibniciana la formulación del ppio es “nada sucede sin razón suficiente, es decir nada sucede sin que sea posible, a quien conoce bastante la cosa de dar una razón que sea suficiente para explicar porque las cosas son así y no de otro modo. La razón suficiente última del universo es Dios. Leibniz busca en la libertad del hombre asumir una vía media, entre Spinoza defensor de la necesidad y concepción clásica del libre albedrío. La libertad del alma cuyas condiciones son la inteligencia, la espontaneidad y al contingencia, consiste en la dependencia de sí misma y no de otro LA LIBERTAD HUMANA Y LA PREVISIÓN DE DIOS

41. Leibniz reconoce al espíritu del hombre el máximo valor, el espíritu vale lo que todo el mundo porque conoce de manera consciente e indaga sus causas y es, además, inmortal en el sentido de que mantiene siempre su propia personalidad.

42. Exposición de filosofía moderna (racionalismo) Prof. Verónica arias Alumno: luiguivega OAR 2011