1. LA FILOSOFÍA COMO ACTIVIDAD ESPECÍFICA
Definición
Etimológicamente la palabra filosofía significa «amor por la sabiduría». El término fue
creado por Pitágoras y retomado por Sócrates, quien definió la filosofía como un
instrumento para el conocimiento de sí mismo.
La filosofía es la investigación metódica de la realidad universal. El filósofo se
orienta básicamente hacia la búsqueda del fundamento esencial de las cosas -nías
allá de su apariencia sensible inmediata-, el sentido de la existencia y e! valor sacia!
y político del hombre.
Objeto
E! objeto central de la filosofía al igual que su comprensión y significado ha estado
siempre en el ámbito de la discusión y las múltiples soluciones. El objeto asignado no
ha sido siempre e! mismo a lo largo de la historia del pensamiento. Podríamos decir
que hasta cierto punto, de la concepción que se tenga de la filosofía va implicado de
algún modo su objetó central.
Pero hoy, gracias al desarrollo histórico de las diferentes ciencias, que han ido
desalojando de la filosofía un núcleo de saberes y preocupaciones, podemos afirmar
con Aristóteles el objeto de ésta: saber de la totalidad, o lo que es lo mismo, búsqueda
de la
Verdad.
Sócrates definió la filosofía como un instrumento para el conocimiento de si
mismo.
DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
La filosofía aparece integrada hoy por las siguientes áreas:
• Metafísica General u Ontología, definida tradicionalmente como el tratado
del ser.
• Lógica (clásica o aristotélica, y simbólica), o ciencia de las leyes del raciocinio
correcto y del análisis matemático.
• Epistemología, entendida como teoría del conocimiento científico.
• Gnoseología entendida como el estudio sobre el origen y la naturaleza del
conocimiento humano al mismo tiempo que la validez de su contenido.

2. • Estética o teoría del arte y la belleza
• Ética o reflexión filosófica acerca de la moral.
• Axiología, definida como el tratado de los valores su jerarquía.
Cosmología, estudia el origen del universo.
En la actualidad, la cosmología, la sicología, la antropología, la sociología, e!
derecho y la historia, aparecen como ciencias particulares independientes de la
filosofía, aunque tradicionalmente se las ha considerado como parte de los estudios
filosóficos.
EPISTEMOLOGÍA
Una de las principales discusiones en los últimos tiempos, es la que tiene que ver con
la separación de la Epistemología de la Gnoseología. La primera tiene un fin
fundamental y es dar paso a la llamada filosofía de las ciencias, donde cada ciencia
sería capaz de establecer sus propios criterios de verdad. Así, la epistemología pasa
a ocuparse más de los métodos de las ciencias para llegar a la verdad, que de la
esencia misma del conocimiento. Esto último se fe ha asignado a la gnoseología-
Veamos algunos métodos, tanto científicos como filosóficos.
Método Científico
Este método se fundamenta en observar algunos fenómenos característicos para
descubrir las leyes que los rigen. La observación y la generalización son los
elementos más importantes del método científico. Los pasos del método científico
son:
Observación.
Análisis
Hipótesis
Comprobación
Teoría
Verificación
Ley
Uno de los precursores de este método fue Francis Bacón, quien propuso el
método inductivo, es decir, analizar la realidad de la naturaleza quitando toda
especulación, sólo así se puede llegar a generalizar los hechos. Otro personaje que
desarrolló este método fue Galileo Galilei.
Métodos Filosóficos
LA MAYEUTICA
Método utilizado por Sócrates en el que el diálogo pone a la verdad en movimiento en
el acto mismo del preguntar y el responder.

3. LA DUDA METÓDICA
Propuesto por Descartes a partir de la duda, o sea, dudar de todo, incluso de
los sentidos y considerar provisionalmente falso todo aquello de lo cual es posible
dudar. Este método tiene cuatro pasos:
* La evidencia: «no aceptar nunca una cosa por verdadera sino se la reconoce
verdaderamente como tal, o sea, dudar de todo.
* El análisis: dividir cada una de las dificultades que se van a examinar en el
mayor número de partes posibles y necesarias para resolverlas.
* La síntesis; «conducir mis pensamientos por orden, empezando por los objetos
más simples y más fáciles de conocer, para ascender p hasta los más complejos».
* La enumeración: «hacer en todo enumeraciones tan complejas y revisiones
tan generales, que estemos seguros de no omitir nada, o sea, volver a dudar.
Según Descartes sólo así se podía llegar a la verdad evidente, es decir una
verdad que no fuera dudada.
LA DIALÉCTICA
Método filosófico, que desde los griegos se fue gestando con la concepción del
movimiento de la naturaleza y del pensamiento. Heráclito ya hablaba del, devenir,
cambio, movimiento en la naturaleza y planteaba la lucha de los contrarios, Después
fue Sócrates con su mayéutica quien apuntó a la dialéctica como proceso de
conocimiento.
Pero su desarrollo como método lo alcanzó con el idealista Hegel, quien afirmaba que no
podía existir dualismo entre el pensamiento y la realidad. El proceso dialéctico consta de
los siguientes pasos:
• Tesis : Es el ser que se afirma.
. Antítesis: Negación del ser, es decir, negación de la tesis.
. Síntesis: Negación de la negación, o sea, la negación de la antítesis.
Según Hegel, sólo de esta forma el pensamiento puede llegar al conocimiento de la
idea absoluta.
Este método es retomado por Marx, aplicándolo a la realidad, para poder identificar tas
contradicciones de clase, convirtiéndose así en el motor de la historia. Por esta razón

4. al sistema de Marx, se le denomina materialismo dialéctico.
Para Hegel no podía existir dualismo entre el pensamiento y realidad.
Proceso del Conocimiento
El conocimiento del mundo se fundamenta en la experiencia sensible. Mediante la
práctica transformadora de la realidad, los hombres logran captar a través de sus
órganos sensoriales los elementos que constituyen la realidad misma.
El primer nivel del conocimiento lo constituye la SENSACIÓN o excitación de un
órgano sensorial. La integración de las sensaciones a nivel de la conciencia y la
configuración de una imagen sensible de un objeto es la PERCEPCIÓN que se
realiza a nivel cerebral. Mientras las sensaciones sólo permiten obtener información de
elementos aislados del universo, de fenómenos simples, la percepción proporciona
un conocimiento de las cosas mismas, de los objetos y sus propiedades.
Las senso-percepciones van imprimiendo a nivel cerebral huellas mnémicas o de
MEMORIA, mediante las cuales es posible retener la información recibida del mundo
exterior (o del propio cuerpo), de una manera selectiva, evocar y revivir las experiencias.
Las percepciones y el material acumulado como información cerebral constituyen !a
materia prima para la formación de Los CONCEPTOS O IDEAS, que son
verdaderas imágenes mentales de las cosas o procesos reales. Mediante la
elaboración de los juicios, los diferentes conceptos se relacionan entre sí y
permiten afirmar o negar determinadas propiedades de ciertos objetos. El
RACIOCINIO o encadenamiento lógico de los juicios para elaborar un discurso
acerca de las cosas constituye la forma propia del conocimiento intelectual mismo. A
través de la conciencia reflexiva, crítica y auto-critica, el hombre reelabora
permanentemente en medio del torrente de sus impresiones sensibles, las ideas y
juicios que se forma acerca de lo real.
Corrientes Filosóficas en Teoría del Conocimiento
IDEALISMO MATERIALISMO
Creado por Platón. Creado por Demócrito.
Afirma que el principio de lo real es Afirma que el principio de lo real es
la IDEA, el concepto puro, la MATERIA, eterna, sin principio ni
inmaterial y divino, creador del fin, infinita, inagotable.
universo. Considera que el hombre es un
Considera que el hombre es un producto de la evolución material,
producto de la creación divina. del desarrollo biológico de las
especies.
Afirma que el alma (principio Afirma que el alma o espíritu no es

5. inmaterial) es el motor del cuerpo, otra cosa que la actividad cerebral,
cuya inmortalidad garantiza la enriquecida de contenido por la
trascendencia del hombre en el acción histórico- social humana en
más allá. donde el hombre se realiza.
Considera que el conocimiento es No existe el más allá.
producto de la razón pura. Considera que el conocimiento es
un producto de la práctica
económica, política y cultural.
A lo largo de la historia de! pensamiento han existido dos concepciones filosóficas
fundamentales acerca del carácter del universo y de las leyes que rigen su
desarrollo. La concepción idealista y la concepción materialista.
Veamos ahora otras corrientes filosóficas que se han presentado a través de la
historia, planteando el problema entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible:
GRECIA
Heráclito, Parménides, Sócrates, Platón y Aristóteles encuentran la diferenciación
entre el mundo sensible y el mundo inteligible, sentándose las bases del intelectualismo
y del Idealismo y exponiéndose las doctrinas de las ideas innatas (Platón) y el
intelecto agente (Aristóteles).
EDAD MEDIA
* El realismo: Sostenía la existencia real de los nombres, es decir, que trataba las
ideas generales como seres reales.
* El nominalismo: Afirma que e! concepto no es más que un nombre, negando la
existencia objetiva de los universales.
Durante el Renacimiento la filosofía centra su interés en la ciencia y Francis Bacón
elabora los principios fundamentales del método experimental.
Para Husserl, la inteligencia humana puede intuir las esencias de las cosas de
modo inmediato y con certeza absoluta.
EDAD MODERNA

6. * El racionalismo: Los racionalistas han sostenido el criterio según el cual es la
razón la fuente fundamental del conocimiento y la única que puede brindar al
hombre nociones universales y necesarias acerca de las cosas. Aquí cabe destacar a
Descartes, quien encara de manera decidida el problema de la posibilidad, origen y
esencia del conocimiento con base en la duda metódica y la aplicación del método
geométrico a la filosofía. Otros racionalistas son Leibniz, Spinoza.
* El empirismo: Para los empiristas el verdadero fundamento del conocimiento es la
experiencia sensible. Aquí cabe destacar a Jhon Locke.
Según este filósofo toda la información mental de que dispone el hombre se origina en
los datos sensoriales, No existen ideas innatas como lo admitía Descartes,
Sicológicamente tenemos sólo sensaciones y percepciones, y lógicamente la reflexión.
La sensación proviene de la experiencia interna. En cuanto a la idea, Locke la divide
en dos clases: Ideas simples, las que se originan directamente en los sentidos; y las
ideas compuestas, producto de la asociación de las ideas simples. Para Locke e!
mundo material existe objetivamente y es la fuente primaria del conocimiento. Son
también filósofos empiristas: Berkeley y Hume.
En la actualidad se admite de manera general que el conocimiento tiene varios niveles:
en primer lugar se halla e! nivel del conocimiento sensible, dependiente directamente
de la experiencia senso-perceptiva y que proporciona las imágenes con las cuales, en el
segundo nivel o nivel del conocimiento intelectual, se elaboran las ideas, los juicios y
los raciocinios. La experiencia brinda el contenido del conocimiento y la razón le
otorga su forma lógica, estructurándolo y organizándolo según determinados
principios formales.
En el siglo XVIII, Kant, partiendo de la crítica a las teorías epistemológicas
metafísicas llega a la conclusión de que el conocimiento de la verdadera naturaleza de
las cosas es imposible (Agnosticismo), dado que solamente pueden ser conocidos los
fenómenos, es decir, lo que aparece en el espacio y en el tiempo.
Kant ubica al sujeto en el centro de La realidad como norma de La experiencia y hace
que la realidad de los objetos se rija por el conocimiento; como centro de la realidad, e!
sujeto se convierte en centro de toda problemática filosófica. No es que las cosas y sus
relaciones coincidan con nuestras ideas, sino que el orden y la relación entre las cosas
son formadas y reguladas por nuestras ideas. El pensamiento humano impone sus
propias leyes a la naturaleza.
EDAD CONTEMPORÁNEA
* El materialismo dialéctico: Para Marx, el conocimiento es un producto social, que
refleja el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y el nivel de aproximación del
intelecto a la realidad material objetiva, aproximación siempre relativa e histórica.
* La fenomenología: Para Husserl -creador de la fenomenología- la inteligencia
humana puede intuir las esencias de las cosas de modo inmediato y con certeza
absoluta. Intuir las esencias es ir a las cosas mismas, es decir, ir al mundo como se
presenta (mundo objetivo) y a partir de las experiencias de ese mundo objetivo,
formular en forma subjetiva su valor para el hombre.
El Empiriocriticismo- racionalismo crítico: A comienzos de siglo, se empieza a forjar de
nuevo un movimiento epistemológico fuerte, revisando la postura del conocimiento
frente a la ciencia. Aquí cabe destacar al filósofo Karl Popper (1902) quien siguiendo
a Kant, logra comprender el fundamental papel que juega el sujeto cognoscente en la
elaboración de una teoría científica. Toda teoría es humana, como tal falible, es, decir,

7. sujeta a error y por lo tanto abierta a la posibilidad de ser un día refutada, corregida o
negada. Las teorías «son como redes
que lanzamos para atrapar aquello que llamamos mundo, para racionalizarlo, y
dominarlo, tratando de que la red sea cada vez más fina.
Popper, plantea la problematización del conocimiento como punto de partida para
llegar a la verdad, además es un convencido de que la única guerra válida, es la
guerra de las ideas, insistiendo en la necesidad de aprender a matarlas dejando
vivos a sus promotores.
LOGICA
Creada por Aristóteles. Es la ciencia del raciocinio correcto Sus principios
fundamentales son:
. Principio de identidad: toda cosa es igual a sí misma.
. Principio de no contradicción: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y
en el mismo sentido.
. Principio del tercero excluido: «entre el ser y el no ser no hay término medio.
. Principio de razón suficiente: nada puede admitirse sin explicación racional de
su existencia.
La unidad lógica fundamental es la idea. El concepto o idea es la representación
intelectual de un objeto aislado, sin afirmación ni negación acerca de él. A
diferencia de la idea, la imagen aparece como la representación sensible de los
objetos concretos.
Comprensión de una idea es el conjunto de notas esenciales contenidas en ella.
Extensión de una idea es el número de individuos a quienes se aplican los
caracteres contenidos en la comprensión. La extensión y la comprensión son
inversamente proporcionales: a mayor extensión, menor comprensión y viceversa.
Por su extensión, las ideas pueden ser universales, particulares o singulares, según
que su comprensión se aplique a todos los individuos de un conjunto, a una parte de
él o un sólo individuo.
Por su comprensión, las ideas pueden ser simples o complejas, según que se
refieran a una sola nota esencial o a varias.
Por la forma como representan al objeto, las ideas son concretas o abstractas según
que representen el objeto con sus cualidades y el modo como existen, o que
simplemente representen una cualidad aislada del ente.
El juicio es la relación de dos ideas, en las cuales una se afirma o se niega de la otra.
Básicamente, los juicios se clasifican en:
"Todos los hombres son racionales” = Todo S es P
“Ningún mineral es sensible” = Ningún S es P
“Algunos filósofos son críticos” = Algún S es P
“Algunas ciencias no son abstractas” = Algún S no es P

8. El raciocinio es la operación lógica mediante la cual se comparan
dos juicios de los que se infiere una conclusión. Los raciocinios
pueden ser deductivos e inductivos. El raciocinio deductivo
(silogismo) procede de lo universal a lo particular: El raciocinio
Inductivo procede de lo singular a lo universal.
Desde Aristóteles el modelo clásico de raciocinio deductivo es el
silogismo cuyos elementos son tres juicios y tres términos. De los tres
juicios, los dos primeros reciben el nombre de premisas y el último, el
de conclusión.
Ejemplo: Todas las ciencias son inductivas (Premisa)
La física es una ciencia (Premisa)
Luego... la física es inductiva (Conclusión)
Formas irregulares del silogismo son:
* Entimema: Silogismo en el cual se suprime una de las premisas.
* Dilema: Una de las premisas es una proporción disyuntiva.
* Epiquerema: Una de las premisas se amplía mediante una información suplemen-
taria.
* Sorites o polisilogismo: Serie de silogismos encadenados.
La lógica trata también los principios elementales de la definición, el análisis y la
síntesis.
* Definir es señalar límites a una cosa, para expresar la noción completa de ella. La
definición debe ser breve, clara, convenir únicamente a lo definido. La definición no
debe ser negativa y el término definido no debe estar la definición,
* Analizar es dividir un proceso o cosa compleja en sus partes más simples o
elementales.
* Sintetizar es reunir en un todo las partes que forman una cosa o un proceso.
La síntesis y el análisis aunque son opuestos como instrumentos metodológicos se
complementan como medios del conocimiento.
En el último siglo, la lógica se extendió al campo de las matemáticas y se convirtió en
su fundamento, transformándose en lógica simbólica. En esta lógica se reemplazan
por símbolos especiales las locuciones de la lógica clásica y del lenguaje ordinario,. Los
creadores contemporáneos de la lógica simbólica son Russell, Whitehead y Wittgenstein.
ONTOLOGIA Y/O METAFISICA
La metafísica tiene por objeto el estudio del ser en tanto ser, y lo que le pertenece
en propio. Por esta razón no se confunde con ninguna ciencia particular, en la
medida en que éstas últimas se ocupan siempre de una parte del ser o una región

9. del mismo. Aristóteles la llamó «filosofía primera» y tenía dos aspectos básicos:
el conocimiento del Ente como ente y el conocimiento de la región Suprema del
ente.
A partir del siglo XVII y comienzos del XVIII se fortaleció la tendencia a sistematizar
la metafísica y Wolff popularizó la concepción de la ortología como una metafísica
general que se ocupa de! ente en general.
A través de la historia se han ido presentando posiciones diversas sobre el objeto
propio de la metafísica y la ontología. Pero a este problema surge otro planteado
por Heráclito y más adelante por Hegel y Marx, sobre el movimiento de los seres.
Ya sabemos que a esto se le llama dialéctica. Con el nacimiento de la dialéctica
surge la discusión sobre si el ser tiene o no movimiento y otros interrogantes.
ONTOLOGÍA METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA DIALÉCTICA
METAFÍSICA DIALÉCTICA
Se fundamenta en el principio de Se fundamenta en el principio de
identidad formulado por contradicción, formulado en la
Aristóteles y aceptado por toda la antigüedad por Heráclito y
tradición filosófica escolástica, retomado en la filosofía
por el racionalismo puro y el contemporánea por Hegel y
materialismo mecanicista. Marx.
Considera que las cosas Considera que todo se halla en
permanecen estáticas, permanente movimiento, cambio
inmutables, aisladas. y desarrollo.
Niega las contradicciones. Afirma que la realidad es un todo
relacionado orgánicamente.
Sólo reconoce los cambios
evolutivos, graduales, Afirma que la contradicción y la
progresivos. lucha, son la fuente del devenir,
del movimiento.
Afirma que el movimiento de
desarrollo de las cosas implica
tanto los cambios progresivos
(cuantitativos) como los saltos o
rupturas (cambios de calidad).
Concepciones del Ser a través de la Historia
EN GRECIA
* FILÓSOFOS JONIOS (600 - 500 A,C): Investigan por el principio fundamental del
cosmos. Para Tales de Mileto, el principio es el agua. Para Anaxímenes, el aire. Para
Anaximandro, «lo indefinido». Para Heráclito el fuego.
* PITAGORAS: La esencia universal son los números y las figuras.

10. * PARMÉNIDES: (de la Escuela de ELea) La realidad es el ser: único, perfecto e
inmutable.
* DEMÓCRITO: E! fundamentó del universo son los átomos, partículas individuales,
extensas, de naturaleza homogénea, moviéndose permanentemente en el
vacío(espacio).
* ANAXAGORAS: Los últimos elementos del cosmos son las homeomerías. En cada
una de ellas esta contenido el universo. Todo esta en todo. El orden cósmico es producto
de una inteligencia superior, el «nous».
* PLATON: El fundamento del nuevo universo son las ideas, modelos arquetípicos
de todo lo existente.
* ARISTOTELES: El padre de la metafísica. Explica la actividad de los seres
mediante la doctrina del acto y la potencia. Su teoría hilemórfica sustenta la
constitución última de los cuerpos según dos principios: la materia prima y la forma
sustancial.
EDAD MEDIA
* SAN AGUSTÍN (324 - 430): El ser por excelencia es Dios, sol que ilumina las verdades
eternas ante los ojos del alma.
* SANTO TOMÁS (1225 - 1274): El ser fundamenta! es Dios, pero su existencia no se
revela en forma inmediata. La existencia de Dios es demostrable a posteriori, por la razón
humana a partir de las cosas naturales.
EDAD MODERNA
* DESCARTES (1596 -1650): La esencia de los cuerpos es la extensión; la del espíritu
el pensamiento.
* KANT (1724 – 1804): Sólo conocemos los fenómenos. Las cosas «en sí» (como Dios o
el alma) no son cognoscibles.
EDAD CONTEMPORÁNEA
* HEGEL (1770 – 1831): El Ser es la idea cuyo desarrollo dialéctico culmina en el
pensamiento filosófico.
* FEUERBACH (1804 - 1S72): La única realidad es el ser material. Dios es un
producto de !a imaginación humana.
* MARX (1818 - 1883): La materia es el fundamento de lo real. El espíritu es un
producto del desarrollo material que ha alcanzado un alto nivel de complejidad. El
espíritu es la materia pensante.
* KIERKEGAARD (1813 -1855): El ser que existe es el hombre concreto, que vive y
sufre. La angustia es el estado fundamental de la existencia.

11. * NIETZSCHE (1844 -1900): Su doctrina se fundamenta en el vitalismo metafísico y la
voluntad de poder que llega a su culminación en el «superhombre».
* HUSSERL (1859 - 1938): Centra su pensamiento en el concepto de esencia y
unidad objetiva de sentido, de carácter lógico - ideal. La esencia viene a ser el
objeto mismo con su contenido real.
FORMACIÓN DEL MUNDO Y LA VIDA
(COSMOLOGÍA)
El primer interrogante que se hicieron los griegos, para dar comienzo al pensar
filosófico, fue sobre la constitución del mundo, es decir, de qué están hechas las cosas. Es
así como a través de la historia se han señalado varias corrientes cosmológicas para llegar al
meollo de este interrogante.
CORRIENTES FILOSÓFICAS EN COSMOLOGÍA
CORRIENTES MECANICISTAS
Afirman que los cuerpos están constituidos por un único elemento simple material que se
repite y se multiplica indefinidamente. Se destacan:
* El atomismo antiguo de Demócrito y Epicuro: establece que los cuerpos están
formados solamente de átomos infinitos, indivisibles y homogéneos, pero de diferentes
formas exteriores según el cuerpo.
* El mecanicismo de Descartes: afirma que la esencia de los cuerpos está integrada por
la extensión geométrica identificada con la materia. Los átomos, partículas mínimas
materiales, dotadas de movimiento local, son capaces por sí mismos de explicar todos los
fenómenos naturales, incluso la vida.
CORRIENTES HILEMORFISTAS
Conformadas por los filósofos que intentan explicar la constitución última de la materia a
partir de dos elementos: uno genérico -y material (cuerpo) y otro individual y formal
(espíritu). Se distinguen dos (2) tipos de hilemorfismo:
* El hilemorfismo tradicional de Aristóteles, que determina la constitución última de la
materia a partir de dos elementos: la materia prima y la forma sustancial.
* El hilemorfismo moderno, acepta la tesis aristotélica, pero agrega la energía como
constituyente esencial de la materia (Mach y Oswald).
TEORÍAS SOBRE ESPACIO Y TIEMPO
Otro problema que ha intentado resolver la cosmología es el referente al espacio y al
tiempo. Frente a este problema han surgido dos teorías:

12. TEORÍAS OBJETIVISTAS
Tienen como característica-común considerar el espacio y el tiempo como seres
reales.
* Aristóteles trata de demostrar que el espacio y el tiempo son accidentes
reales si se refieren a seres reales corpóreos, y nociones de la mente si se
refieren a seres posibles o imaginarios.
* Isaac Newton y Samuel Clarke, sostienen que el espacio y el tiempo son
sustancias corpóreas (que existen en sí mismas) eternas, infinitas, increadas;
son atributos de Dios.
* Einstein sostiene que el espacio y el tiempo son puras relaciones
funcionales matemáticas: el tiempo es relativo al movimiento y al espacio a la
velocidad, por lo tanto, toda dimensión es relativa a la velocidad y al
movimiento conjuntamente.
TEORÍAS SUBJETIVISTAS
Reducen el espacio y el tiempo a simples nociones de la mente sin ninguna
fundamentación en la realidad.
* Leibniz, sostiene que los cuerpos son pura ilusión del espíritu. Así el espacio se
reduce a una simple relación de coexistencia entre seres inextensos y el tiempo a
una relación de duración entre ellos.
* Kant, considera el espacio y el tiempo como formas a priori de la mente, es decir,
como realidades subjetivas anteriores al conocimiento de un hecho.
TEORÍAS ACERCA DEL ORIGEN DE LA VIDA
TEORÍA MIGRACIONISTA
Francisco de Monthivaud expuso en 1921 la teoría paspérmica que afirma la
existencia de gérmenes mezclados con polvo cósmico que al caer en cualquier
astro y encontrar condiciones favorables, se desarrollan, lo cual da origen a los
primeros seres vivos.
El sueco Svate Arrhenius sostiene que las semillas microscópicas o gérmenes, al
ser transportados por e! espacio, caen a la tierra y allí se desarrollan. En algunos
cuerpos celestes como los cometas o los meteoritos se halla material orgánico, -
óxidos de carbono- y algunos hidrocarburos podrían transformarse en sustancias
indispensables para la vida. En los meteoritos se encuentran aminoácidos, similares
a los hallados en los seres vivos.
En general, el migracionismo sostiene que la vida tiene su origen en otros sitios del
universo y llega a la tierra donde, mediante condiciones propias, se desarrollan los

13. gérmenes viajeros.
Esta teoría estuvo descartada un tiempo, pero parece que las nuevas
investigaciones científicas al respecto se mueven dentro de enfoques similares.
TEORÍA EVOLUCIONISTA
Esta teoría explica la transformación de la materia inerte hasta producir los primeros
seres vivos.
Oparín sostiene que durante el enfriamiento de la tierra, que era antes una masa
incandescente, los volcanes expulsaron materiales sobre la superficie y gases
constituyendo la atmósfera primitiva con abundante cantidad de hidrógeno, metano,
amoniaco y vapor de agua. Sobre estas sustancias se ejercen radiaciones por la
alta energía del sol, lo cual dio lugar a la formación de moléculas orgánicas.
Posteriormente la formación de los océanos sirvió de medio adecuado para los seres
vivos, primeros organismos muy sencillos, los cuales evolucionaron, se
transformaron para formar otros más complejos. Según Oparin, los organismos
sencillos estuvieron sometidos al proceso de selección natural, de tal manera que las
formas mejor constituidas originaron las formas más complejas.
Harold Urey y Stanley Miller, científicos americanos, han realizado experimentos que
dan mayor fundamentación a la teoría de Oparín.
Sobre la evolución en general hay actualmente pruebas evidentes por medio de
registros fósiles, es decir, siguiendo un orden secuencial en la observación de
restos, impresiones, huellas y estableciendo el orden cronológico en el cual vivieron
los organismos antiguos. También hay evidencias en la anatomía y embriología
comparadas, que establecen diferencias entre las distintas especies tanto en su
estructura como en sus funciones.
TEORÍAS ACERCA DEL ORIGEN DEL MUNDO
TEORÍA DEL BIG – BANG
Llamada también del Gran Estampido, fue expuesta por Canon Georges Lemaitre.
Según esta concepción el universo nació de una fuerte explosión energética que
liberó grandes cantidades de hidrógeno, el más simple de los elementos que se
encuentra en nuestro universo físico.
El helio y los demás elementos se derivaron gradualmente del hidrógeno. Cuando
todas estas materias se proyectaron con gran violencia desde el centro-de la
explosión, las fuerzas gravitatorias ocasionaron a su debido tiempo la formación de
galaxias, y más tarde se desarrollaron dentro de cada galaxia los sistemas solares
con sus correspondientes planetas.

14. TEORÍA DEL UNIVERSO ESTABLE
Consiste en considerar al universo es expansión, pero la densidad de cualquier
volumen suficientemente grande permanece constante. La creación continua de
hidrógeno mantiene ese estado estable de la densidad.
ANTROPOLOGÍA
LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA estudia el papel que el hombre juega en el
cosmos; el valor de la cultura y los determinantes esenciales de su ser específico El
interés por el hombre se manifiesta desde la Antigüedad.
* Según Protágoras, el hombre es la medida de todas las cosas.
* Para Sócrates, el hombre es fundamentalmente un ciudadano, un habitante de
cierto Estado, cuya conducta moral se debe regir por la virtud pública y por
la propia conciencia filosófica del valor de los actos. Ningún hombre obra el mal
porque quiere. Obrar el mal es sólo producto de la ignorancia.
* Para Platón, cada hombre nace con una naturaleza que lo condiciona a
cierto tipo de trabajo y de vida. El hombre está compuesto por un alma y un
cuerpo, y el cuerpo es la cárcel del alma. En todo hombre se dan tres estados
fundamentales del alma: el pasional, el colérico y el racional. Según el
predominio en cada individuo de uno de estos estados anímicos ocupará el
puesto que naturalmente le corresponde como campesino o artesano, como
guerrero o guardián, o como filósofo y gobernante. Platón considera a los
esclavos como simples instrumentos de producción, como herramientas, y por
lo tanto les niega su condición humana.
Para Platón el hombre está compuesto por el alma y un cuerpo, y el cuerpo
es la cárcel del alma.
* Para Aristóteles el hombre es cuerpo y alma como en Platón, pero en la
concepción aristotélica el cuerpo aparece como la materia de la cual el alma es su
forma. Así como materia y forma son inseparables, el alma y el cuerpo también
lo son. Aristóteles no admite que el alma pueda existir fuera del cuerpo, como si lo
admite Platón.
* Para Epicuro, el ideal del hombre es establecer un reino de seres libres e
iguales, mediante un contrato de asociación y no de sumisión. Afirmaba también,
que el hombre ha de gozar el placer cada vez que se fe presente.
* Los Estoicos, por su parte, conciben al hombre como un sujeto
independiente frente al Estado. Para el estoico lo que importa no es la libertad
externa sino la libertad interna, de tipo moral. Los estoicos ven el estado ideal
del hombre desde la interioridad; asumir una vida tranquila y sobria bajo una

15. impasibilidad incuestionable.
* El Cristianismo retomó posteriormente la reflexión filosófica de los estoicos
limitando la igualdad entre los hombres a un sentimiento meramente subjetivo.
Esta posición lleva a un desprecio marcado por el mundo material para proponer la
posibilidad de la realización del hombre en el más allá.
* Según San Agustín, por su misma naturaleza el hombre está ligado a Dios.
El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y por lo tanto puede
amar la verdadera eternidad, la eterna verdad, el eterno y verdadero amor.
Que el hombre haya sido creado a imagen y semejanza de Dios, dice San
Agustín, significa que sus facultades fundamentales: memoria, inteligencia y
voluntad, provienen también de la divinidad. Estas tres facultades del hombre
corresponden a las tres personas de la Santísima Trinidad, y así como éstas
constituyen una sola sustancia, así las tres facultades constituyen un alma
única.
* Santo Tomás retoma la visión Aristotélica del alma y cuerpo. Considera el alma
como lo que le da forma al cuerpo. Como lo que le da vida a la materia inerte.
El alma para Santo Tomás viene de la creación directa de Dios. Dios hace el alma
inmortal para que ésta tenga la posibilidad de conocer al ser absoluto.
El alma inmortal tiene, por lo tanto, en sí existencia y no depende del cuerpo para
existir, aunque le da forma a éste.
Bajo el Renacimiento se exalta la virtud y la dignidad del hombre de tal
manera que se abre camino al humanismo y a las corrientes filosóficas
individualistas.
* Maquiavelo es el primer individualista moderno que muestra la virtud y la acción
individual como la forma comprometida en modificar la imprevisible fortuna. La
virtud y la fortuna van a ser los dos grandes conceptos, mediante los cuales
Maquiavelo define la naturaleza del hombre.
Para Maquiavelo, la virtud superior la tiene «El Principe», que es aquella
persona que encarna los ideales de todos, los ideales comunes de la sociedad,
realizándolos a nivel individual.
* Para Descartes, en e! «Discurso del Método», el hombre es, en
esencia, completamente diferente a los demás seres de la naturaleza puesto
que está dotado de razón. Esta facultad exclusivamente humana es por
naturaleza igual en todos los hombres. Las diferencias que se observan a
nivel intelectual sólo obedecen a diferencias en el uso de la facilitad racional, a
la posesión o carencia de un método para pensar. El hombre conducido por
su propia razón alcanza el ideal de la sabiduría.
* Para Hobbes los hombres por naturaleza son individuos iguales entre sí, cuyo
movimiento vital básico es el deseo, especialmente el deseo de poder. En su
estado natural los hombres permanecen en un estado de guerra permanente («El
hombre lobo para el hombre»)- Para superar la guerra original los hombres
establecen un pacto social, basado en el otorgamiento del poder absoluto a un
soberano quien entra a ejercer el gobierno y la guerra que los súbditos delegan
en él.

16. * Para Rousseau todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza, pero
la sociedad en la cual entran a formar parte constituye para ellos un
elemento corruptor. En cada paso hacia el progreso surge un mayor nivel de
servidumbre. Según Rousseau, el origen y desarrollo de la desigualdad entre los
hombres se halla en el surgimiento de la propiedad privada y por ende de la
sociedad civil.
* Para Kant el ser libre es el que obedece a las leyes de su propia razón y no a
las pasiones. La importancia y el valor que da Kant a la razón humana y a las
categorías provenientes de la razón con las cuales el hombre conoce el mundo
real, le permiten concebir el hombre como un fin en sí mismo y no como medio. Kant
rechaza la justificación religiosa de considerar la dignidad del hombre por fuera de
él, en su descendencia de un ser divino; para Kant el hombre tiene la razón de ser y
de existir en sí mismo. El hombre no es un medio por el cual se logre alcanzar
metas superiores a él, como el desarrollo de la sociedad. Para Kant el fin es el
hombre mismo y no la sociedad, el partido o la vida eterna.
* Hegel considera al hombre como un ser que se enfrenta continuamente a intereses
y fuerzas que lo desafían, y lo hacen consciente de su finitud y limitación. Debido a su
naturaleza imperfecta y limitada el hombre siempre va hacia adelante. Este
movimiento hacia algo nuevo lo realiza el hombre no por su propia voluntad, sino
porque su relación con otras personas y el desarrollo histórico de la sociedad lo
obligan a ello, Por eso el espíritu absoluto, que para Hegel no es otra cosa que el
proceso histórico y el desarrollo del hombre como individuo y como especie, ha
tenido siempre un movimiento positivo. Todo cambio en !a historia ha significado un
progreso, un avance hacia una sociedad más consciente y racional.
* Marx concibe al hombre como un ser de acción, como el agente de cierta praxis o
proceso de transformación de la realidad material y social.
Para Marx, la sociedad es una realidad histórica, en la cual la naturaleza y el género
humano son su mismo objeto de trabajo y de cambio. Por otra parte la transformación
del mundo sensible no es una operación subjetiva, que realiza el ser humano en su
interior, sino una transformación objetiva que se realiza en la praxis, en el trabajo. En
la teoría marxista el hombre es concebido como objeto y sujeto de la sociedad, lo que
significa por otra parte que todo acontecer social sólo puede ser entendido como un
acontecer humano. Para Marx el ser humano es un ser social por naturaleza, lo que
quiere decir, que el hombre se realiza siempre y en todos los aspectos por ser parte
de una comunidad, traspasando el marco meramente individual. El ser social
determina la conciencia social.
* Según El Existencialismo el hombre es ante todo una realidad concreta,
inacabada con conciencia y libertad, cuyo destino es «hacerse», es decir, realizarse,
en medio de las múltiples contradicciones de su propia vivencia espacio-temporal, lo
cual engendra en él la angustia por enfrentarse con responsabilidad ante la
incertidumbre, el absurdo, el fracaso, lo misterioso e inexplicable de su propia
existencia.
* Para Nietzsche la energía interna de la voluntad es la que impulsa todo el proceso
histórico, el desarrollo del hombre. Por encima del hombre no hay nada. La
degeneración de la naturaleza humana se debe a que los débiles (que temen a la vida

17. y así mismos y prefieren soñar paraísos, ideales, metafísicas y demás fantasmas)
han contagiado a los fuertes (que se aceptan a sí mismos y afirman la vida con toda
su tragedia, su inocencia y alegría). En el devenir (el eterno retorno), el hombre,
transformado por la muerte de Dios y su fidelidad a la tierra, se convierte en el
hombre creador, que inventa posibilidades, que se traza caminos propios, con
voluntad decidida y fuerte. No busca actitudes definidas y remedios eternos, sino
todo aquello que puede ser superado para superarlo; inclusive los «hombres
superiores» (los nihilistas) deben ser superados. Esto es la libertad, el Superhombre.
* En Kierkegaard la filosofía se centra en torno a la singularidad concreta de la
existencia humana. El hombre descubre a la vez su capacidad electiva y la
imposibilidad de determinarse por completo, porque siempre se moverá entre
múltiples alternativas posibles y su misión, por lo tanto, es hacerse.
La posibilidad engendra la angustia, sentimiento indiferenciado característico del
existente, toda vez que debe elegir entre diversas alternativas y corre el riesgo al
cual conlleva la elección. Toda posibilidad amenaza con la nada, con la nulidad,
con la indecisión, lo cual lleva a la cima de la angustia, la desesperación.
* Para Heidegger, la existencia humana, autoconsciente, libre e inacabada,
designa el ser mismo.
* Para Sartre, la angustia es la reveladora de la libertad del hombre.
SOCIOLOGÍA
La sociología es la ciencia que estudia la estructura y el cambio social. Apareció
en el siglo XIX en dos vertientes: la positiva, creada por el filósofo francés Augusto
Comte; y la Marxista cuyas tesis fundamentales fueron elaboradas por los
socialistas alemanes Carlos Marx y Federico Engels.
SOCIOLOGÍA POSITIVISTA SOCIOLOGÍA MARXISTA

18. Creada por Comte Creada por Marx.
Desarrollada por Durkheim, Weber Desarrollada por Lenin, Gramsci y
y Parsons. Mao.
Considera que la sociedad Considera el capitalismo inhumano
capitalista es el modelo ideal de por fundamentarse en la
organización humana. explotación.
 Son conceptos básicos:  Son conceptos básicos:
ROL: Papel o función que un CLASE SOCIAL: Grupo humano,
individuo juega en ciertas caracterizado por ocupar un lugar
circunstancias sociales. definido en el proceso productivo
STATUS: Nivel o posición social del según la forma como participa de la
individuo. propiedad, el control del trabajo y la
INSTITUCIÓN: Conjunto de organización social.
funciones o papeles reconocidos PROLETARIADO: Clase obrera
socialmente y al servicio de industrial.
necesidades colectivas. PLUSVALÍA: Valor creado por los
ORDEN: Organización social obreros y que el capitalismo no
jerarquizada. paga.
CAMBIO INSTITUCIONAL: Cambio REVOLUCIÓN SOCIAL: Cambio
lento y gradual de las instituciones. radical del capitalismo para
instaurar el socialismo proletario.
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
La religión, según Durkheim, es «un sistema solidario de creencias y prácticas
relativas a cosas sagradas que unen a una misma comunidad moral, llamada iglesia,

19. a todos los que los acepten».
Entre los grandes sistemas religiosos de Oriente se encuentran el
Brahamanismo y el Budismo, en la India, que comparten la creencia en la
transmigración de las almas (reencarnación); el Confucionismo (doctrina de
Confucio) y el Taoísmo en China; El Mazdeísmo, en Persia y el Judaísmo en el
Lejano Oriente (Hebreos).
En occidente, se encuentran las grandes mitologías grecorromanas y el
Cristianismo, que a pesar de su origen judío se ha extendido por el mundo
occidental, dominando Europa y América. Los cristianos se hallan divididos en
dos grandes bloques: los protestantes y los católicos.
En la actualidad, en el mundo cristiano y a nivel de América Latina, ha surgido
una corriente revolucionaria dentro de la Iglesia, que apoya los movimientos de
liberación social y nacional de los pueblos, conocida como Teología de la
Liberación.
EL PENSAMIENTO RELIGIOSO EN ALGUNAS
CORRIENTES FILOSÓFICAS
* Evolucionismo religioso: afirma que el sentido religioso avanza de
expresiones politeístas hacia el monoteísmo, su principal representante fue David
Hume.
* Panteísmo idealista: sostiene el principio de la idea que vierte y revierte
toda realidad, convirtiéndose en espíritu absoluto que todo lo alienta. Está
representado por Spinoza y Hegel.
* Marxismo: Marx, en su critica al fenómeno religioso, lo consideró como el «opio
del pueblo», dado que según él, la religión bloquea la capacidad de acción
material de las masas, al plantear la posibilidad de la salvación humana en el
«más allá», mientras predica la resignación y la humildad a los pobres en este
mundo negándoles la posibilidad de construir el paraíso aquí en la tierra.
* Positivismo religioso: Identifica a Dios con la humanidad que se desenvuelve
en tres niveles: el teológico, el metafísico y el positivo. Sus principales
representantes son: Augusto Comte y Emile Durkheim.
* Existencialismo: aparece orientado en dos tendencias.
* Existencialismo ateo: afirma que la única realidad es la humana y por lo tanto
no se puede concebir ninguna otra que esté fuera de ella. Sus representantes son
Heidegger y Sartre.
* Existencialismo cristiano: Presenta al quehacer religioso del hombre como una
búsqueda inconsciente por lograr superar las angustias de la vida, se destacan
aquí Carlos Jaspers y Gabriel Marcel.
ÉTICA Y AXIOLOGÍA

20. La ética es el tratado filosófico de la moral. Según el fin fundamental de cada sistema
ético preconiza, la ética puede ser hedonista – cuando fundamenta la conducta
humana en el placer, como lo hace Epicuro-; estoica (o ascética), cuando hace
énfasis especial en el dominio de !as pasiones; formal o del deber por el deber,
como en el sistema kantiano (basado en el imperativo categórico); pragmática y
utilitarista, cuando defiende como bien fundamental para los hombres la
búsqueda del lucro individual al margen de consideraciones sociales; y socialista,
cuando considera que la totalidad de los bienes materiales debe ser disfrutada
colectivamente y en forma integral por todos los miembros de una sociedad, sin
distinciones de clase ni rango social.
La axiología es la ciencia que se refiere a los valores humanos como producto
que son de la identidad personal y cultural lograda a través de la existencia.
CORRIENTES AXIOLÓGICAS
Existen diversas corrientes que interpretan el sentido de los valores:
* El subjetivismo axiológico: Considera que el carácter de los valores está dado
por las vivencias personales en la medida que llenan una determinada
necesidad. Se destacan: Bertrand Russell, Brehier y Perry.
* El objetivismo axiológico: caracteriza los valores como algo ideal, independiente
de todo sujeto, absoluto e inmutable. Se destacan: Max Scheler, Hartmann y
Samuel Alexander.
* El utilitarismo axiológico: asigna la importancia de los valores en la medida
que faciliten la consecución de un bien o fin común. Se destacan aquí: Jeremías
Benthan (fundador del utilitarismo); Stuart Mill y Epicuro.
SICOLOGÍA
Es la ciencia que estudia el comportamiento y los estados de conciencia.
ESCUELAS SICOLÓGICAS
La sicología científica se establece por primera vez en 1879, cuando Wilhelm Wundt
creó su laboratorio sicológico. La preocupación fundamental de Wundt fue el
descubrimiento de la estructura de los procesos conscientes mediante técnicas
experimentales, de las cuales la introspección era la más importante. Por eso a
su escuela se le llamó estructuralismo.
Contra la sicología de Wundt se fundó la sicología funcionalista por parte de los
norteamericanos James y Dewey, quienes emprendieron la investigación de la
utilidad práctica de los hallazgos sicológicos creando la sicopedagogía y la sicología
aplicada.

21. Luego, en tomo a Watson, la sicología se orienta exclusivamente hacia el estudio de la
conducta pura mediante técnicas objetivas. Tomando como base la teoría de los
reflejos condicionados de Pavlov, los conductistas abrieron los campos de la
enseñanza programada y de técnicas terapéuticas de desensibilización.
Criticando a las anteriores escuelas los sicólogos de la Gestalt consideraron que
fenómenos tan complejos como los síquicos no podían ser estudiados
descomponiéndose en elementos aislados. Los proceso síquicos sólo pueden ser
abordados en la integridad de su organización.
Frente al conductismo se desarrolló la corriente sicoanalítica creada por Freud.
Para los sicoanalistas la mayor parte de los fenómenos síquicos tienen motivos
inconscientes, instintivos. Para Freud el instinto es el impulso orgánico que actúa
sobre la mente, como una necesidad biológica, provocando una tensión sicológica y
obligando al individuo a actuar de forma que se satisfaga la necesidad y desaparezca
la tensión.
Freud dividió los instintos en dos grandes grupos: instintos sexuales, eróticos o de
vida, y los instintos de destrucción, fanáticos o de muerte.
El Sicoanálisis postuló además la existencia de la sexualidad infantil, cuyo desarrollo
dividió en varias fases, según el centro del origen de las sensaciones placenteras:
fase oral (0-2 años), en la cual la zona erógena principal se halla en la boca; fase
anal (2-4 años) en la que la zona erógena es el ano; fase fálica (4-7 años), en
donde el placer se centra en los genitales aún inmaduros. En la fase fálica aparecen
los complejos de Edipo en los niños (deseo por la madre, odio hacia el padre, temor
a la castración) y el de Electra en las niñas (deseo por el padre y envidia del pene). A
esta fase fálica sigue la fase de latencia en la cual se apagan temporalmente los
impulsos sexuales y se despiertan los intereses sociales y educativos,
En la adolescencia se reviven todos los conflictos sexuales de las fases anteriores y
lentamente se va organizando la sexualidad adulta.
Freud dividió la personalidad en tres niveles: el Ello, que abarca lo inconsciente; el Yo,
que asume la función de relacionar al individuo con la realidad; el super -Yo o
conciencia moral que determina el valor de los actos, y no es otra cosa que las
normas sociales interiorizadas.
El Yo aparece como mediador entre el instinto o Ello y el Super-Yo, buscando
armonizar su acción. Cuando el Super-Yo es muy agresivo el individuo no logra
satisfacer sus necesidades instintivas y se neurotiza, produciéndose un estado
general de angustia y tensión.
El sicoanálisis fue sometido a revisión y alcanzó nuevos progresos con los trabajos
de Jung, Adler, Karen Horney, Erích Fromm, Harry S. Sullivan y Melanie Kleín.
ZONA ALGUNOS RASGOS DE
PERSONALIDAD
ETAPA ERÓGENA MODO DE ACCIÓN ASOCIADOS

22. Oral Boca Comer, tragar, morder, Modos de adquirir
mascar, todos los conocimiento o posesiones:
(0 – 2 años) prototipos de la credulidad, sarcasmo
incorporación. (morder) argumentativo,
dependencia.
Regulación del
impulso de la
Anal Intestinos, eliminación mediante Modos de retener y de dar:
la enseñanza del uso obstinación, mezquindad,
(2 – 4 años) Vejiga, ano del excusado; si crueldad, temperamento
estricto, el niño retiene destructivo, desordenado,
o expele cuando no es creativo y productivo.
apropiado; ajuste
normal si se le pide y
se le elogia.
Complejo de Edipo:
atracción de fantasía
sexual hacia el
progenitor del sexo
Fálica Órganos opuesto y deseo de Actitudes hacia el sexo
sexuales eliminar al del mismo opuesto y hacia la
(4 – 7 años) sexo; la ansiedad por autoridad: seductor,
lastimar al del mismo mojigato, rebelde, asertivo.
sexo conduce a
representación de
fantasías e inicio del
periodo de estado
latente.
Estado Se reprimen todos los Actitud hacia el trabajo.
latente modos sexuales.
(7 – 12 años)
Periodo Atracción sexual hacia
genital otras personas,
Órganos actividades de grupo, Todas las actitudes
(12 años en sexuales selección profesional; mencionadas.
adelante) etapas oral, anal y
fálica fundidas.
Fuente: Adoptado de Freud, 1905.
PATOLOGÍA SÍQUICA
La personalidad puede sufrir alteraciones moderadas o severas que dan origen a
diferentes tipos de enfermedades síquicas.
Tradicionalmente la patología mental se ha dividido en dos grandes grupos: la
neurosis y la sicosis.

23. LA NEUROSIS es un trastorno de la adaptación de la persona a su propia realidad
y la del mundo que la circunda, sin que la personalidad se altere en forma grave,
de tal manera que el individuo puede vivir en sociedad aunque soportando una
elevada dosis de angustia.
Entre los cuadros neuróticos se destacan:
- Neurosis de angustia
- Neurosis histérica
- Neurosis fóbica
- Neurosis obsesivo - compulsiva
LA SICOSIS es un cuadro grave de alteración severa de la personalidad,
disolución del Yo, pérdida de la identidad, autismo (personalidad centrada en sí
misma, aislamiento, soledad), delirio (afección del pensamiento racional) y
alucinaciones (proyección de las propias imágenes como cosas existentes
objetivamente).
Entre los cuadros sicológicos más frecuentes se hallan:
- La esquizofrenia
- La sicosis maniaco - depresiva
- La paranoia
- La sicosis depresiva
ESCUELAS FILOSÓFICAS
FILOSOFÍA ANTIGUA
TALES DE MILETO (Griego, 640-547 a.C)
Considerado el primer filósofo. Postuló que el principio
de todo lo existente es el agua.
FÍSICOS DE ANAXIMANDRO (Griego, 610-547 a.C)
JONIA Afirmó que el fundamento de la realidad es lo infinito
(apeirón).
ANAXÍMENES (Griego, 588-535 a.C)
Veía en el aire el principio del mundo.

24. HERÁCLÍTO (Griego, 544-483 a-C)
Consideró el movimiento como la propiedad
ESCUELA fundamental de la materia. -Según Heráclito, todo se
DIALÉCTICA halla en permanente devenir (cambio). El fundamento
de las cosas es el fuego. El movimiento es
producto de la lucha de contrarios.
PITÁGORAS (Griego. 580 - 500 a.C.)
Filósofo y matemático. Fue el primero en utilizar el
ESCUELA término filosofía. Creía en la metempsicosis
PITAGÓRICA (transmigración de las almas). Afirmó que el número
es el principio de todas las cosas. Descubrió las tablas
de multiplicar, el sistema decimal y el teorema que
lleva su nombre.
Fundada por Jenófanes, tuvo entre sus máximos
representantes a:
PARMÉNIDES (Griego, 490-423 a.C)
Para este filósofo lo verdadero es el Ser, único,
inmutable, eterno. La nada no es. Comparó el Ser con
ESCUELA DE una esfera perfecta. Parménides es el padre de la
ELEA Ontología (Tratado del Ser).
ZENÓN DE ELEA (Griego, 460-370 a.C)
Negó el movimiento mediante juegos lógicos que
llamó aporías (como la de Aquiles y la tortuga, el
corredor en el estadio, la flecha, etc.).
EMPÉDOCLES (Griego, 460 - 370 a.C,}
Explicó los fenómenos naturales como resultado de la
mezcla de cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra. Lo
que hace que dichos elementos se mezclen son dos
principios: el amor y el odio.
ANAXÁGORAS (Griego, 500 - 428 a,C.)
Introdujo en la filosofía la idea de un principio ordenador:
ESCUELA DE La inteligencia (nous). Sostuvo que el mundo se halla
LOS formado por homeomerías, partículas que contienen en
ATOMISTAS sí toda la realidad universal.
DEMÓCRITO (Griego, siglo V. a.C.)
Padre del materialismo.
Afirma que la materia es la única realidad existente y
que la materia se halla formada por átomos, pequeñas
partículas indivisibles que se mueven en el vacío
(espacio). El alma es, para Demócrito, la naturaleza
material, aunque la materia del alma tiene un carácter
más sutil que la de los demás cuerpos.
SÓCRATES (Griego, Nacido en Atenas, 470-399 a.C.)
Creó el método pedagógico de la mayéutica, basada
en el encadenamiento de hábiles preguntas realizadas
a sus interlocutores partiendo del principio según el

25. cual el maestro no sabe nada (“Solo sé que nada sé”,
decía Sócrates) y el alumno lo sabe todo (ironía). Es
necesario mediante el diálogo obligar a los discípulos
ESCUELA a hallar la verdad por sí mismos (dialéctica), a fin de
CLÁSICA poner en práctica el principio máximo de la sabiduría:
ATENIENSE Conócete a ti mismo.
Acusado de atacar a los dioses y de corromper a los
jóvenes fue condenado a beber la cicuta (veneno),
muriendo con gran valor. No dejó escritos. Sus
enseñanzas se conocen por su discípulo Platón.
PLATÓN (Griego, Nacido en Atenas, 428 - 348 a.C.).
Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Escribió
numerosos diálogos: La República, El Banquete,
Apología de Sócrates, Fedón, Timeo, etc., en los cuales
utiliza como vocero suyo a Sócrates. Enseñó en los
Jardines de Academos, por lo cual a su escuela (primera
universidad existente) se le conoce como Academia.
Según Platón lo verdadero es el mundo de las ideas y la
realidad material no es más que una copia deformada del
mundo ideal. Esta doctrina -idealismo- sostiene así
mismo la inmortalidad del alma y la existencia de un
agente creador (demiurgo) de todo lo existente, Las
ideas de Platón han tenido una amplía difusión en el
mundo cristiano, siendo San Agustín uno de los más
importantes seguidores.
ARISTÓTELES (Griego, Nacido en Estagira-Macedonia-.
384-322 a.C.).
Fue preceptor de Alejandro Magno, Estudió en la
Academia de Platón, y fundó luego el Liceo (Escuela
Peripatética). Escribió varios tratados: Organon (Lógica),
Física, Poética, Política, Metafísica, Ética o Nícómano,
Moral a Eudemo, etc. Es el padre de la lógica formal.
No aceptó el idealismo de Platón que afirmaba que el
conocimiento es innato y, por el contrario consideró que
la única fuente del conocimiento son los sentidos, cuya
información procesa luego el intelecto para formar las
ideas. Según Aristóteles, las ideas no son otra cosa que
las formas abstraídas de las cosas.
A su filosofía basada en las dualidades de potencia-acto
y materia-forma se le conoce como hilemorfismo.
Influyó mucho en la filosofía medieval y especialmente
en Santo Tomás. Aristóteles formuló una ética
eudemonistá, es decir, fundamentada en la práctica de la
virtud.
EPICURO (Griego. 341-270 a.C).
Seguidor de las doctrinas de Demócrito, Desarrolló las
ESCUELA tesis del materialismo atomista formuladas por aquél, al
EPICÚREA introducir el concepto de acción libre, lo cuál le
permitió superar el determinismo ciego de su maestro.
Epicuro consideró que el fin de la vida, es el placer

26. (hedonismo), aunque se debe buscar racionalmente.
ESCUELA DE PIRRÓN (Griego 365 - 275).
Según él, el hombre no puede alcanzar la verdad. Debe
LOS abstenerse de emitir cualquier tipo de juicio, y vivir en la
indiferencia y la impasibilidad para lograr una dicha
ESCÉPTICOS negativa, la ataraxia (imperturbabilidad anímica).
Escuela filosófica creada por ZENÓN DE CITIO
(Griego, siglo IV a,C). Concibe el mundo como formado
LOS ESTOICOS por una substancia sutil, de carácter ígneo, a la vez
materia y fuerza. Su moral se fundamenta en la
concepción según la cual el bien soberano radica en
obedecer sólo a la razón, dominar las pasiones (apatía)
y ser indiferente al placer y al dolor.
FILOSOFÍA MEDIEVAL
SAN AGUSTÍN (Africano, 345-430).
Autor de célebres obras como "La ciudad de Dios" y
"Confesiones". Considera que el conocimiento humano
es producto de la iluminación divina. Para San Agustín,
Dios es el sol del mundo inteligible que Platón colocó en
EL ILUMINISMO la idea de Bien. El mundo es el producto de la creación,
fuera del tiempo. El tiempo comenzó a existir cuando el
universo comenzó a ser. El hombre es ante todo un ser
dotado de alma inmortal. San Agustín elaboró la
doctrina de la predestinación.
SANTO TOMÁS (Italiano 1225-1274)
Distingue entre las verdades teológicas y las
filosóficas, y considera que no hay incompatibilidad
entre la fe y la razón. Santo tomás asume la teoría
LA del conocimiento de Aristóteles, según la cual no hay
ESCOLÁSTICA ideas innatas, sino que todo el conocimiento tiene como
origen los sentidos. ("Nada hay en el entendimiento que
no provenga de los sentidos", afirmó Tomás de Aquino).
Escribió la "Summa Teológica”. Elaboró una serie de
argumentos para probar la existencia de Dios.
FILOSOFÍA RENACENTISTA
ERASMO DE ROTTERDAM (1469-1536)
Holandés de nacimiento pero europeo de espíritu.
HUMANISMO Escribió “Elogio de la locura”. Fue crítico de los

27. excesos de católicos y protestantes, preconizando la
vuelta al cristianismo primitivo. Impulsó un tipo de
moral y de hombre universal, tolerante e ilustrado.
FILOSOFÍA POLÍTICA
NICOLÁS MAQUIAVELO (italiano, 1469-1527).
En su famosa obra “El príncipe” expone sus ideas
políticas. Maquiavelo defiende un riguroso
absolutismo por parte del gobernante que rige el
Estado. El Estado es el fin al que todo debe
subordinarse, incluso el orden moral. Todos los
FILOSOFÍA medios son lícitos cuando se trata de conseguir los
POLÍTICA fines políticos del Estado.
TOMÁS MORO (inglés, 1478-1535).
Autor de “Utopía”. Criticó los Estados existentes
proponiendo un modelo ideal de país imaginario en el
que la tolerancia religiosa y el comunismo de bienes
son el fundamento de la felicidad social.
FILOSOFÍA MODERNA
RENÉ DESCARTES (francés, 1596-1650).
Creó la geometría analítica y descubrió los
fundamentos de la óptica geométrica. En sus obras
científicas se expresa como materialista; en sus
obras metafísicas como idealista. Es considerado el
creador de la filosofía moderna. Atacó los principios
escolásticos e impuso un nuevo método basado en la
duda (duda metódica). Sustentó que el conocimiento
de la propia existencia se fundamenta en el
pensamiento (“pienso luego existo”). Entre sus obras
se destacan: “Discurso del Método”, “Reglas para la
Dirección del Espíritu” y “Meditaciones Metafísicas”.
EL BLAS PASCAL (francés, 1623-1662).
RACIONALISMO Matemático y filósofo. En materia de conocimiento
enfatizó el papel del sentimiento, frente a la razón y
la sensibilidad. Es célebre su frase “El corazón tiene
razones que la razón no entiende”. Su obra más
conocida es “Pensamientos”.
BARUCH SPINOZA (judío holandés, 1632-1677).
Obras: “Ética”, “Tratado Teológico-político”. Su
filosofía constituye la forma más perfecta de
panteísmo. Aplicó a los problemas morales el método
de la geometría.

28. NICOLÁS DE MALEBRANCHE (francés, 1638 - 1715).
Considera el error como fundamento del mal. Resuelve
el problema de las comunicaciones del cuerpo y el alma
por la visión en Dios y las causas ocasionales
(ocasionalismo).
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (alemán, 1646-1716).
Descubrió al mismo tiempo que Newton el cálculo
infinitesimal. En su “Nuevo tratado sobre el
Entendimiento Humano”, la “Teodicea” y la
“Monadología” desarrolló una filosofía idealista según la
cual todos los seres están constituidos por sustancias
simples (mónadas), entre las cuales existe una armonía
preestablecida. Dios es el punto central de la armonía
universal y el creador de este mundo, el mejor de los
mundos posibles.
FRANCISCO BACON (Inglés 1561 - 161:
Padre del empirismo y del método experimental.
Concede fundamental importancia a la experiencia
sensible como fuente de conocimiento. Critica la lógica
Tradicional y propone que el conocimiento debe
basarse en hechos, dado que la verdad sólo se logra
por el experimento guiado por el razonamiento
inductivo, para llegar luego a lo general. Autor de
"Novum Organum" e "Instauratio Magna".
TOMAS HOBBES (inglés, 1588-1679).
Autor de "Leviatán". Sostiene en filosofía el materialismo
mecanicista (todos los seres son el producto del
movimiento mecánico de la materia). En moral defiende el
utilitarismo. En política el despotismo, (el hombre es lobo
EL EMPIRISMO para el hombre).
JOHN LOCKE (inglés, 1632 -1704).
Rechazó la teoría platónica y cartesiana de las ideas
innatas para basar el origen del conocimiento en la
experiencia y en la sensación. Es el padre del liberalismo
político.
GEORGE BERKELEY (inglés, 1685-1753)
Defendió un idealismo subjetivo extremo. Negó la
existencia de la materia. Para Berkeley, existir es ser
percibido.
DAVID HUME (inglés, 1711-1776
Considera que la base del conocimiento son las
percepciones. Niega que la causalidad sea realmente
un nexo necesario entre las cosas. Defendió el
escepticismo en materia de conocimiento.

29. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
CRITICISMO MANUEL KANT (alemán, 1724-1804).
Atacó a la metafísica en su obra “Crítica de la
Razón Pura”. Consideró que sólo es posible el
conocimiento de los fenómenos (es decir, de lo
que aparece en el espacio y en el tiempo). Negó
el conocimiento de las cosas en sí. En materia
ética defendió el deber por el deber.
FICHTE (alemán, 1762-1814).
Según este filósofo el YO es la fuente de todo ser,
IDEALISMO con lo cual fundamenta el idealismo subjetivo.
ABSOLUTO
SCHELLING (ALEMÁN, 1775-1814).
Expuso un tipo de idealismo absoluto y defendió la
existencia de un tipo especial de intuición
intelectual.
HEGEL (alemán, 1770-1813).
Autor de “Fenomenología del Espíritu” y “Ciencia
IDEALISMO de la Lógica”. Consideró el concepto como
DIALÉCTICO fundamento del mundo (todo lo racional es real;
todo lo real es racional). Retomó las tesis
dialécticas de Heráclito y consideró que la
contradicción es la fuente del devenir.
LUDWING FEUERBACH (ALEMÁN, 1804-1872).
Consideró la realidad material como única existente.
MATERIALISMO Dios no es más que una creación de la imaginación
MECANICISTA humana impotente ante su propia finitud. Se mantuvo
en un materialismo contemplativo, lo cual le impidió
comprender el papel de la práctica social en la génesis
del conocimiento.
JUAN JACOBO ROUSSEAU (suizo, 1712-1778).
Autor de “El Contrato Social”, “Emilio”, “Las
Confsiones”. Piensa que el hombre es
naturalmente bueno, que la sociedad corrompe
esta bondad y que, por lo tanto, es necesario
volver a la virtud primitiva. Sus teorías influyeron
LOS FILÓSOFOS en los revolucionarios franceses y su
DE LA sentimentalismo es precursor del romanticismo.
ILUSTRACIÓN

30. DENIS DIDEROT (francés, 1713-1784).
Fundador de la “Enciclopedia”. Materialista y ateo,
atacó duramente las instituciones feudales.
VOLTAIRE (francés, 1694-1778).
Autor de las “Cartas Filosóficas”. Estableció las
bases de la historia moderna. En su “Diccionario
Filosófico” atacó la metafísica y las instituciones
medievales. Espíritu práctico, Voltaire fundó la
moral en la tolerancia y la razón.
CARLOS MARX (alemán, 1818-1883)
Fundador del Socialismo Científico. En alianza
con Federico Engels redactó “El Manifiesto
Comunista”, y elaboró las tesis fundamentales del
materialismo dialéctico y el materialismo histórico.
En su obra fundamental “El Capital” realizó una
crítica profunda de la economía política burguesa
y el sistema capitalista, demostrando que el
capitalismo se sustenta en la explotación del
trabajo asalariado productor de plusvalía, y que su
crecimiento conduce inevitablemente a profundas
crisis económicas, dada la contradicción creciente
entre el carácter social de la producción y el
carácter privado de la propiedad. Marx considera
como una tendencia histórica necesaria el
advenimiento del Socialismo y postula al
proletariado como la vanguardia de la Revolución
ELMATERIALISMO Social.
DIALÉCTICO En el campo filosófico, Marx, basado en
Feuerbach y Hegel, sustentó la concepción según
la cual la realidad material –la única existente- se
desarrolla en forma permanente según un
movimiento dialéctico que conduce de formas
simples y elementales a formas complejas de alto
nivel de organización y en donde cada fase es
absolutamente necesaria en el inevitable proceso
del devenir. A nivel social el movimiento dialéctico
–que tiene como base la lucha de clases- se
despliega históricamente en una serie de modos
de producción cuyos cambios y transiciones
atraviesan fases de crisis violentas que abren
nuevos periodos y preparan las condiciones para
el avance de la humanidad hacia el comunismo.
Marx consideró como modos de producción
fundamentales el de la comunidad primitiva, el
esclavismo, el feudalismo, el modo de producción
asiático, el capitalismo y el comunismo, cuya
primera fase corresponde a la sociedad socialista.
FEDERICO NIETZSCHE (alemán, 1844-1900).
Filósofo de la vida y de la existencia. Considera
que la fuerza motriz de la historia es la voluntad de

31. poder que llega a su culminación en el
EL VITALISMO Superhombre. Criticó en forma violenta los
valores cristianos y propuso una completa
transvaloración de la cultura occidental aquejada
por el nihilismo. Autor de “Así hablaba Zaratustra”.
ENRIQUE BERGSON (francés, 1859-1941).
Su sistema se basa en la intuición de los datos de
la conciencia liberada de la idea de espacio y de la
noción de tiempo, tal como se concibe en la
ciencia. La evolución cósmica es una resultante
del desarrollo de la conciencia. Bergson propugnó
una moral abierta como producto de una decisión
personal, en contraposición con la moral cerrada
afectada por la coerción social.
EDMUND HUSSERL (alemán, 1859-1938).
Pretende hacer de la filosofía una ciencia exacta
de validez absoluta. Se opone al silogismo y
pretende que el hombre a través de una actitud
desinteresada llegue, a través de actos
intencionales de conciencia, a describir y aislar de
LA sí mismo los fenómenos de la realidad, de la cual
FENOMENOLOGÍA el hombre es el centro.
MAX SCHELER (alemán, 1875-1928).
Centra su interés en la filosofía de los valores
(axiología). Obra: “La Posición del Hombre en el
Cosmos”.
AUGUSTO COMTE (francés, 1798-1857).
Padre de la Sociología. En su “Curso de la
Filosofía Positiva” ataca los postulados de la
dialéctica y propone un conocimiento neutral de
los hechos mismos. Considera el orden capitalista
como el orden social ideal.
EL POSITIVISMO
BERTRAND RUSSELL (inglés, 1872-1970).
Orientó su filosofía hacia la búsqueda de los
fundamentos lógicos de las ciencias matemáticas.
Creó la lógica simbólica. Una de sus obras más
destacadas es “Principia Mathematica”.
SOREN KIERKEGAARD (danés, 1813-1855).
Su filosofía puede resumirse en su famosa frase:
“Lo que yo soy es Nada; esto me da a mí y a mi
carácter la satisfacción de conservar mi existencia
en el punto cero, entre el frío y el calor, entre la
sabiduría y la necesidad, entre el algo y la nada,
EL como un simple quizás”.
EXISTENCIALISMO Para Kierkegaard la posibilidad engendra la
angustia, cuya cima es la desesperación, en la

32. cual el hombre se enfrenta consigo mismo.
MARTÍN HEIDEGGER (alemán, 1889-1976).
Su preocupación fundamental es el Ser. El Ser
designa para él la existencia humana
autoconsciente, libre e inacabada, como un
existente cuya nota esencial es la posibilidad.
JEAN PAUL SARTRE (francés, 1905-1980).
Para Sartre el hombre no tiene una esencia
determinada, sino que está por hacerse; es un
Proyecto, algo que está por venir, porque la única
determinación del hombre es ser libre. El hombre
es un ser condenado a la libertad. Obras: “El Ser
y la Nada”; “La Náusea”.