Merleau-Ponty critica el dualismo cartesiano entre mente y cuerpo y propone que la corporalidad fenoménica es fundamental para el conocimiento. Considera que la percepción estructura el pensamiento y que la subjetividad se construye a través de la experiencia corporal. Superando el idealismo, defiende una gnoseología basada en la descripción fenomenológica de la realidad tal como es experimentada a través de los sentidos antes de cualquier conceptualización.

1. LA NUEVA GNOSEOLOGÍA DE MERLEAU-PONTY
A diferencia de Descartes que fundamentaliza el dualismo res pensante
y res extensa Merleau-Ponty plantea claramente la necesidad de un
cambio epistemológico radical. La corporalidad fenoménica es lo
auténticamente relevante y esencial para trascender el espiritualismo
idealista cartesiano. Como escribe Fernando Martínez Rodriguez en
relación con el enfoque de Merleau-Ponty: «El cuerpo fenoménico se
va a erigir en un auténtico trascendental. La subjetividad se va a
construir a través de la subjetividad corporal.» Y es que lo visible
fenoménica y empíricamente es lo que debe contar realmente como
conocimiento. Porque la denominada conciencia, razón o mente posee
componentes físicos y materiales que son el origen de su función
pensante y reflexiva. A mi juicio, el eje principal de una nueva
epistemología es una consideración profunda de lo que representa el
proceso perceptivo en el sentir y conocer humano. Las numerosas y
diversas modulaciones del sistema sensorial de cada sujeto son lo que
conforman los procesos de pensamiento o al menos los estructuran de
alguna forma. Quizás el pensamiento se puede derivar de la percepción
en cierto sentido limitado. La descripción fenomenológica que propicia
la filosofía de Merleau-Ponty parte de la base de la imposibilidad de
alcanzar respuestas contundentes y definitivas en el ámbito de la
experiencia interna de los seres humanos por la ambigüedad
característica de ciertos procesos sentientes que no son objetivables
probablemente de una manera absolutamente precisa y firme.
De hecho como también escribe Fernando Martínez Rodriguez
respecto a la significación de la corporalidad y de lo fenoménico desde
una perspectiva fenomenológica como la desarrollad por MerleauPonty: «El cuerpo traduce y expresa, haciéndolo visible, todo lo que la
psicología tradicional depositaba en el haber del alma o espíritu.»
La potencia analítica del procedimiento fenomenológico del pensador
francés supera el idealismo de corte platónico ya que las ideas o
esencias forman parte de la propia experiencia viviente del sujeto
porque como escribe Merleau- Ponty en la Fenomenología de la
percepción: «Buscar la esencia del mundo no es buscar lo que es en
idea, una vez que lo hemos reducido a tema de discurso, es buscar lo
que es de hecho para nosotros antes de toda lematización.»
Ciertamente, la presencia de lo pre-reflexivo como experiencia humana
común es una clara expresión de la unidad óntica de mente o
conciencia y mundo. Y en este ámbito desaparece la separación entre
sujeto y objeto en el sentido radical que adquiere en la consciencia
plenamente reflexiva. Uno de los resultados gnoseológicos de lo
anteriormente explicitado es que la intencionalidad y el sentido de la
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2. misma se corporalizan de alguna manera y no son exclusivamente
entidades abstractas sin correlación con lo mundano y empírico. Se
comprende que Merleau escriba: «Si el sujeto está en situación, si
incluso no es más que una posibilidad de situaciones, es que solamente
realiza su ipseidad siendo efectivamente cuerpo y entrando por este
cuerpo en el mundo.» Ya que la realidad para Merleau es el origen de
las ideas desde su perspectiva fenomenológica. Lo que supone, a mi
juicio, una transformación necesaria en el planteamiento cognoscente
que supera el conciencialismo idealista y reafirma la plena coherencia
y justificación de una descripción de lo fenoménico desde lo corpóreo y
no desde la pura inmaterialidad de las ideas. Por tanto es
perfectamente entendible que escriba Merleau-Ponty: «Si hay un acto
humano que de una vez atraviesa todas las dudas posibles para
instalarse en plena verdad: este acto es la percepción, en el sentido
amplio de conocimiento de existencias.» Se observa claramente que es
definible una fenomenología del conocimiento que parte de la
impresión perceptiva y de la presencialidad de lo real ante el ser
humano. La visibilidad de lo material es uno de los puntos de partida
del conocer significativo del mundo. La infinidad de campos de
presencia posibles pone de manifiesto la ilimitación de lo que puede ser
percibido que está determinada y condicionada por la finitud temporal
de la existencia humana. Indudablemente, la valoración de la
temporalidad parte de su división en tiempo objetivo y subjetivo. Pero
incluso en la determinación cualitativa y cuantitativa de ambos
interviene la interrelación con lo cósico y con lo humano. Como
escribe Martínez Rodriguez explicitando los planteamientos de
Merleau: «La percepción no une lo que estaba aislado, más bien
reafirma en otra dimensión la unidad experiencial fenomenológica de
un mundo lleno de humanidad y de hombres empapados de
mundanidad.» En efecto, el papel extraordinario de la experiencia en
el ámbito de la gnoseología adquiere una relevancia enorme porque es
el eje configurador de lo que es realmente el conocimiento. Porque lo
experiencial desde las descripciones y análisis fenomenológicos está
lleno de innumerables representaciones interpretables desde
innumerables variaciones judicativas y descriptivas que a su vez
también son reinterpretables de modo ilimitado. Porque como dice
Merleau-Ponty: «La vida humana «comprende» no solamente tal
medio definido, sino una infinidad de medios posibles, y se comprende
a sí misma, porque está arrojada a un mundo natural.» Frente a una
dialéctica formalista se abre camino una hiperdialéctica como la
propuesta por el pensador galo que no niega la existencia de
multiplicidad de relaciones en los pensamientos y que admite también
la ambigüedad como campo de investigación de la verdad. El sentido
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3. de la realidad y el recuerdo como revivencia posibilitan unas nuevas
formas de significación recreadas temporalmente y modificadas por la
rememoración parcialmente creativa del pasado. Evidentemente la
influencia de la Gestalt también está presente en Merleau como se
observa en esta consideración respecto a la percepción: «No existen
datos indiferentes que empezarían a formar conjuntamente una cosa
porque ciertas contigüidades o semejanzas de hecho los asociarían; es,
al revés, porque percibimos un conjunto como cosa que la actitud
analítica puede ver en él semejanza o contigüidades.»
En conclusión, es evidente que la filosofía fenomenológica de MerleauPonty critica profundamente el idealismo y el racionalismo y afirma
una especie de realismo hiperdialéctico fundamentado en la
corporalidad como modelo o paradigma estructurador de una
gnoseología más amplia y crítica que también toma en consideración lo
ambiguo e impreciso y la reinterpretación constante de la realidad en
todos los sentidos. Lo que hace posible, a mi juicio, el logro de una
teoría del conocimiento más profunda porque comprende muchos más
aspectos del sentir y del pensar así como de la intuición e incluso de lo
pre-reflexivo en cuanto que tiene que ser descrito cognoscitivamente.
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