Este documento discute la relación entre la historia general de la revelación trascendental y la historia categorial especial de la revelación. Argumenta que la experiencia trascendental de Dios tiene una historia que se identifica con la historia de la humanidad. También sostiene que Jesucristo es el criterio definitivo para distinguir entre una auténtica historia de la revelación y una interpretación errónea o corrupta de la misma.
El documento discute la posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Explora diferentes enfoques como la interpretación del Absoluto, la experiencia humana y sus limitaciones, y la formulación de hipótesis sobre Dios. También analiza la posibilidad de que Dios se revele a los humanos y los pasos involucrados en establecer una relación con Él, incluyendo la comunicación a través de la palabra y la historia.
El documento discute la concepción tradicional de que Dios sólo habló en el pasado a unos pocos y de forma limitada. Argumenta que si Dios es amor infinito, quiere revelarse a todos desde el principio. Las limitaciones vienen de la humanidad, no de Dios. Propone que Dios siempre se ha revelado y sigue revelándose a toda persona en la medida de sus capacidades, y que todas las religiones contienen parte de esta revelación divina aunque limitada.
Nuevamente nos encontramos en este medio. Te ofrezco ahora la continuación de nuestro curso en PowerPoint.
Desafortunadamente no pude colocar una copia de la información completa en las diapositivas previas
Pero espero que esta información de la conferencia que he recopilado para ti te sirva para conocer un poco mas este precioso conocimiento.
Atte. Miguel Amaro / Misionero Gnóstico.
El documento habla sobre la antropología cristiana y cómo el ser humano está en constante proceso de formación desde Adán hasta Cristo. Según la fe cristiana, la imagen de Dios en el hombre fue deformada por el pecado pero Cristo renueva esta imagen a través de un proceso de identificación. Al final de los tiempos, la imagen de cada persona será plenamente transformada a semejanza de Cristo, que es la imagen perfecta del hombre.
Este documento presenta una introducción a la segunda edición del libro "La Gnosis en el Siglo XXI" de Miguel Amaro. En el exordio, el autor invita al lector a buscar las herramientas en el libro para despertar su conciencia y encontrar la felicidad. Luego, presenta el módulo 0 sobre la introducción a la psicología gnóstica, definiendo sus orígenes, objetivos y algunos conceptos básicos como el individuo.
Este documento resume la importancia de la revelación y su relación con la mota morontial según el Libro de Urantia. Explica que la revelación es el sustituto de la mota morontial, un nivel intermedio entre lo material y espiritual que los seres humanos no pueden percibir. La revelación compensa esta falta mediante la provisión de enseñanzas espirituales superiores que guían nuestra evolución. También destaca que la revelación, la ciencia y la religión juntas pueden ayudarnos a alcanzar un mayor
Este documento describe las bases de la antropología cristiana y cómo Cristo revela plenamente el ser humano. Según la fe cristiana, cada persona está llamada a un proceso de formación para alcanzar la imagen perfecta de Cristo. Cristo es el camino, la verdad y la vida, y la única forma de conocer plenamente la naturaleza y vocación del ser humano es a través de Él.
Este documento presenta un resumen del libro "La búsqueda de la armonía en la diversidad: El diálogo ecuménico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II" de Victorino Pérez Prieto. El prólogo destaca cinco aportaciones clave del libro: 1) Aborda ampliamente el diálogo ecuménico, interreligioso y con otros grupos. 2) Ofrece una perspectiva histórica desde el Concilio Vaticano II. 3) Fundamenta teológicamente el pluralismo desde conceptos no duales
El documento discute la posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Explora diferentes enfoques como la interpretación del Absoluto, la experiencia humana y sus limitaciones, y la formulación de hipótesis sobre Dios. También analiza la posibilidad de que Dios se revele a los humanos y los pasos involucrados en establecer una relación con Él, incluyendo la comunicación a través de la palabra y la historia.
El documento discute la concepción tradicional de que Dios sólo habló en el pasado a unos pocos y de forma limitada. Argumenta que si Dios es amor infinito, quiere revelarse a todos desde el principio. Las limitaciones vienen de la humanidad, no de Dios. Propone que Dios siempre se ha revelado y sigue revelándose a toda persona en la medida de sus capacidades, y que todas las religiones contienen parte de esta revelación divina aunque limitada.
Nuevamente nos encontramos en este medio. Te ofrezco ahora la continuación de nuestro curso en PowerPoint.
Desafortunadamente no pude colocar una copia de la información completa en las diapositivas previas
Pero espero que esta información de la conferencia que he recopilado para ti te sirva para conocer un poco mas este precioso conocimiento.
Atte. Miguel Amaro / Misionero Gnóstico.
El documento habla sobre la antropología cristiana y cómo el ser humano está en constante proceso de formación desde Adán hasta Cristo. Según la fe cristiana, la imagen de Dios en el hombre fue deformada por el pecado pero Cristo renueva esta imagen a través de un proceso de identificación. Al final de los tiempos, la imagen de cada persona será plenamente transformada a semejanza de Cristo, que es la imagen perfecta del hombre.
Este documento presenta una introducción a la segunda edición del libro "La Gnosis en el Siglo XXI" de Miguel Amaro. En el exordio, el autor invita al lector a buscar las herramientas en el libro para despertar su conciencia y encontrar la felicidad. Luego, presenta el módulo 0 sobre la introducción a la psicología gnóstica, definiendo sus orígenes, objetivos y algunos conceptos básicos como el individuo.
Este documento resume la importancia de la revelación y su relación con la mota morontial según el Libro de Urantia. Explica que la revelación es el sustituto de la mota morontial, un nivel intermedio entre lo material y espiritual que los seres humanos no pueden percibir. La revelación compensa esta falta mediante la provisión de enseñanzas espirituales superiores que guían nuestra evolución. También destaca que la revelación, la ciencia y la religión juntas pueden ayudarnos a alcanzar un mayor
Este documento describe las bases de la antropología cristiana y cómo Cristo revela plenamente el ser humano. Según la fe cristiana, cada persona está llamada a un proceso de formación para alcanzar la imagen perfecta de Cristo. Cristo es el camino, la verdad y la vida, y la única forma de conocer plenamente la naturaleza y vocación del ser humano es a través de Él.
Este documento presenta un resumen del libro "La búsqueda de la armonía en la diversidad: El diálogo ecuménico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II" de Victorino Pérez Prieto. El prólogo destaca cinco aportaciones clave del libro: 1) Aborda ampliamente el diálogo ecuménico, interreligioso y con otros grupos. 2) Ofrece una perspectiva histórica desde el Concilio Vaticano II. 3) Fundamenta teológicamente el pluralismo desde conceptos no duales
Gnosis Escuela de Misterios - Conferencia Publica de la Cultura GnosticaDouglas Saito Melo
Este documento proporciona una introducción a la gnosis, incluyendo sus orígenes en el antiguo Egipto, Grecia y otras culturas. Explica que la gnosis se refiere al conocimiento iluminado de los misterios divinos reservados para una élite, y que las escuelas de misterios buscaban ayudar al desarrollo físico, emocional y espiritual del hombre a través del estudio y la práctica. También describe los diferentes círculos del conocimiento gnóstico y el método de autorrealización a
La Doctrina Secreta, síntesis de ciencia, religión y filosofía (título original: The Secret Doctrine, The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy) es una de las principales obras de Helena Blavatsky. El libro trata sobre la síntesis del pensamiento científico, filosófico y religioso.
La obra original fue publicada en 1888 y se compone de dos volúmenes. El primero se dedica a la cosmogénesis y está compuesto principalmente sobre estudios de la evolución del universo, mientras que el segundo se dedica a la antropogénesis. Los dos volúmenes presentan un resumen de las ideas de la teosofía, movimiento que ayudó a fundar Blavatsky. Un tercer volumen ha sido publicado por laSociedad Teosófica después de la muerte de Blavatsky. Se compone de una colección de varios artículos suyos.
El documento resume la introducción de la Gnosis en El Salvador en la década de 1950 por el maestro Samael Aun Weor. Explica que Weor llegó a El Salvador en 1955 y dio su primer mensaje de Navidad, sembrando las semillas de la Gnosis en el país. También describe la construcción del primer templo gnóstico subterráneo en la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia en 1952, donde Weor enseñó y entregó su primer mensaje de Navidad.
El documento discute la relación entre la teología y la filosofía, específicamente entre el conocimiento sobrenatural de la fe y el conocimiento natural de la razón. Argumenta que aunque son fuentes distintas de conocimiento, no son contradictorias sino complementarias, y que la razón puede servir para aclarar los misterios de la fe mientras que la fe guía a la razón para evitar errores.
Eliseo Ferrer / La tradición indoirania y el origen de la gnosis de todos los...Eliseo Ferrer
ABSTRACT / Según algunos autores, el momento mismo en que se producía la identidad entre la individualidad fragmentada y lo absoluto, entre en hombre y la divinidad (ātman-Brahman), fruto de la sabiduría interior, se producía también un «arrebato místico» (quizá provocado originariamente por las facultades psicoactivas del Soma, la bebida de los dioses) que llevaba consigo la presencia deslumbrante de la luz; es decir, que «se accedía al conocimiento del ser mediante una experiencia de luz sobrenatural». «Lo que indicaba —según Eliade— que la revelación del ātman-Brahman, en tanto que luz, no era simplemente un acto de conocimiento metafísico, sino una experiencia [de carácter místico] más profunda en la que el hombre comprometía también su componente existencial».
1) Los padres de la Iglesia concibieron la revelación como el diálogo interpersonal de Dios con el hombre, manifestado plenamente en Cristo.
2) En la Edad Media, se debilitó el vínculo entre revelación, cristología y salvación, enfocándose más en comunicar verdades.
3) El Concilio Vaticano II renovó la comprensión de la revelación como la manifestación personal de Dios en Cristo para que los hombres participen de la divinidad.
El documento trata sobre la angustia desde una perspectiva psicológica y religiosa. Aborda temas como la psicología de la angustia en el pecado y la fe, analizando conceptos como el ello, el yo y el superyó. También examina la narración bíblica del Génesis y cómo la religión busca la trascendencia más allá de lo terrenal. Finalmente, discute cómo el pecado y males como la envidia surgen del demonio y afectan la existencia humana.
Isis Sin Velo-volumen-I-Blavatsky helena-JORGE BLANCO
Este documento presenta el prólogo del traductor de la obra "Isis Sin Velo Tomo I" de Helena Petrovna Blavatsky. En él, el traductor explica que la obra de Blavatsky mantiene su valor a pesar del paso del tiempo, ya que predijo correctamente muchos descubrimientos científicos. También destaca la erudición y sinceridad de Blavatsky en su búsqueda de la verdad, así como su intención de desafiar tanto las teorías científicas materialistas como los dogmas religiosos rígidos
Este libro presenta el Matrimonio Perfecto como la síntesis de todas las religiones y sistemas esotéricos. Explica que la Magia Sexual, practicada a través del Matrimonio Perfecto, permite asimilar el Principio Cristo y alcanzar la Cristificación. El libro tiene 33 capítulos que exploran diversos temas relacionados con la Magia Sexual a través de las religiones y mitologías del mundo. El autor afirma que revela antiguos secretos velados para guiar a la humanidad hacia la realización esp
Este documento discute la fe en Dios después del Holocausto. Argumenta que el terremoto de Lisboa en 1755 cuestionó la creencia de que Dios es bueno y todopoderoso. Luego de Auschwitz, se hizo aún más difícil creer en un Dios benevolente que permitió tal sufrimiento. El documento también explora cómo la Ilustración llevó a un enfoque más antropocéntrico y cómo Occidente asumió el papel de promover el progreso humano en lugar de Dios.
Redemptor Hominis Juan Pablo ii - Español (2ºed)Martin M Flynn
1) Juan Pablo II reflexiona sobre el misterio de la redención a través de Cristo y cómo Él revela plenamente la dignidad humana.
2) El Papa describe cómo Cristo se une a cada hombre y la misión de la Iglesia es guiar a la humanidad hacia el conocimiento de las riquezas de Cristo.
3) También discute los temores del hombre moderno sobre lo que produce y cómo puede volverse contra él, así como las amenazas contra la dignidad humana como el desarrollo tecnológico sin un enfoque humanista.
Los evangelios gnósticos de Nag Hammadi fueron descubiertos en 1945 en Egipto. Incluyen textos como el Evangelio de Tomás y el Evangelio de Felipe. Los gnósticos creían que el conocimiento interior o gnosis era más importante que las reglas externas. Consideraban que Jesús vino a enseñar sobre el camino hacia el autoconocimiento y la iluminación interior más que ofrecer doctrinas. Estos textos proporcionan una perspectiva alternativa sobre el cristianismo primitivo.
Este documento presenta tres miradas al rostro de Dios desde la pasión de Cristo según las obras de J.I. González Faus, L.F. Mateo-Seco y O. González de Cardedal. El autor realiza un análisis sincrónico de sus perspectivas desde un triple acceso: lo que Jesús descubrió sobre Dios, lo que la comunidad cristiana descubrió y lo que la razón filosófica puede descubrir al abrirse a la propuesta cristiana. El objetivo es profundizar en la comprensión teológ
Este documento presenta una introducción a la Gnosis en el siglo XX. Resume cómo la Gnosis reapareció en América en la década de 1950 a través de la enseñanza de Samael Aun Weor. El autor conoció a Weor en El Salvador en 1955 y recibió de él el gran secreto de la vida. Experimentó resultados maravillosos al poner en práctica estas enseñanzas. La semilla de la Gnosis comenzó a germinar en El Salvador y ahora hay numerosas familias practicándola. Los Mensajes
Agustín de Hipona buscó la verdad a través de diferentes caminos hasta encontrarla en el cristianismo. Primero se mostró escéptico ante las limitaciones de la razón, pero descubrió que esta puede alcanzar algunas verdades. Más tarde, su lectura del neoplatonismo le llevó a proponer que la iluminación divina es necesaria para acceder a las ideas eternas. Finalmente, concibió la fe como el camino para alcanzar la sabiduría y felicidad definitivas.
Este documento discute la psicología de Cristo según los datos bíblicos. Propone que Cristo tuvo conocimientos humanos adquiridos a través de la experiencia, así como conocimientos sobrenaturales o infusos concedidos para cumplir su misión. Sin embargo, la escolástica tuvo dificultades para coordinar estas diferentes formas de conocimiento de Cristo sin caer en el docetismo u olvidar su encarnación.
Teologia y Mística Cristiana develado por VM Príncipe GurdjieffNiika111
Este documento resume las enseñanzas de diversos santos cristianos orientales y occidentales. Resalta la importancia de la gnosis cristiana y la necesidad de estudiar las obras teológicas y místicas para desarrollar poderes espirituales. También advierte que algunos santos cayeron espiritualmente a lo largo de sus reencarnaciones.
Este documento presenta un resumen de tres capítulos del libro "Isis Sin Velo Tomo II" de Helena Petrovna Blavatsky. Explora las teorías antiguas sobre la evolución cíclica de la humanidad y la comparación con las teorías modernas de Darwin y Wallace. Argumenta que la humanidad ha progresado desde formas primitivas similares a los monos hasta nuestro estado actual, y que continuará evolucionando hacia formas más espiritualizadas en el futuro.
Eliseo Ferrer - Interview / Autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
Cualquier estudiante de historia o a logía de la religión sabe que no hay revelación; o, cuando menos, no la hay en el sentido apriorístico que le ofrece la teología. La «revelación», para la ciencia, es algo que se da a posteriori y que brota de la vida de los hombres. En este sentido, debo reconocer que el cristianismo no nació en el Portal de Belén ni tras la imaginaria muerte y resurrección del hijo de dios. Como todo fenómeno espiritual y religioso, el cristianismo fue fruto de un largo proceso de interacción del hombre con el medio; de un largo proceso de concatenación de diferentes contextos culturales, y, en última instancia, de la elaboración, reelaboración, corrección y enmienda de innumerables textos surgidos de una tradición oral anterior.
Excelente prédio para uso comercial e residencial na Av. J.K. Oliveira, 521m², ampla loja térrea com estacionamento. Acesso para caminhões. No piso superior, amplo apartamento com três dormitórios, suíte, salão com churrasqueira e piscina coberta. R$ 2.000.000,00.
O documento discute as oportunidades e desafios para empreendedores na área da saúde no Brasil. Ele apresenta os resultados de entrevistas com usuários do SUS sobre suas necessidades de saúde, como mudanças de hábito e detecção precoce de doenças crônicas. Também identifica barreiras como a dificuldade de navegar no SUS e a influência de fatores políticos. Por fim, sugere oportunidades como foco em doenças crônicas e estimular influência escolar sobre saúde.
Gnosis Escuela de Misterios - Conferencia Publica de la Cultura GnosticaDouglas Saito Melo
Este documento proporciona una introducción a la gnosis, incluyendo sus orígenes en el antiguo Egipto, Grecia y otras culturas. Explica que la gnosis se refiere al conocimiento iluminado de los misterios divinos reservados para una élite, y que las escuelas de misterios buscaban ayudar al desarrollo físico, emocional y espiritual del hombre a través del estudio y la práctica. También describe los diferentes círculos del conocimiento gnóstico y el método de autorrealización a
La Doctrina Secreta, síntesis de ciencia, religión y filosofía (título original: The Secret Doctrine, The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy) es una de las principales obras de Helena Blavatsky. El libro trata sobre la síntesis del pensamiento científico, filosófico y religioso.
La obra original fue publicada en 1888 y se compone de dos volúmenes. El primero se dedica a la cosmogénesis y está compuesto principalmente sobre estudios de la evolución del universo, mientras que el segundo se dedica a la antropogénesis. Los dos volúmenes presentan un resumen de las ideas de la teosofía, movimiento que ayudó a fundar Blavatsky. Un tercer volumen ha sido publicado por laSociedad Teosófica después de la muerte de Blavatsky. Se compone de una colección de varios artículos suyos.
El documento resume la introducción de la Gnosis en El Salvador en la década de 1950 por el maestro Samael Aun Weor. Explica que Weor llegó a El Salvador en 1955 y dio su primer mensaje de Navidad, sembrando las semillas de la Gnosis en el país. También describe la construcción del primer templo gnóstico subterráneo en la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia en 1952, donde Weor enseñó y entregó su primer mensaje de Navidad.
El documento discute la relación entre la teología y la filosofía, específicamente entre el conocimiento sobrenatural de la fe y el conocimiento natural de la razón. Argumenta que aunque son fuentes distintas de conocimiento, no son contradictorias sino complementarias, y que la razón puede servir para aclarar los misterios de la fe mientras que la fe guía a la razón para evitar errores.
Eliseo Ferrer / La tradición indoirania y el origen de la gnosis de todos los...Eliseo Ferrer
ABSTRACT / Según algunos autores, el momento mismo en que se producía la identidad entre la individualidad fragmentada y lo absoluto, entre en hombre y la divinidad (ātman-Brahman), fruto de la sabiduría interior, se producía también un «arrebato místico» (quizá provocado originariamente por las facultades psicoactivas del Soma, la bebida de los dioses) que llevaba consigo la presencia deslumbrante de la luz; es decir, que «se accedía al conocimiento del ser mediante una experiencia de luz sobrenatural». «Lo que indicaba —según Eliade— que la revelación del ātman-Brahman, en tanto que luz, no era simplemente un acto de conocimiento metafísico, sino una experiencia [de carácter místico] más profunda en la que el hombre comprometía también su componente existencial».
1) Los padres de la Iglesia concibieron la revelación como el diálogo interpersonal de Dios con el hombre, manifestado plenamente en Cristo.
2) En la Edad Media, se debilitó el vínculo entre revelación, cristología y salvación, enfocándose más en comunicar verdades.
3) El Concilio Vaticano II renovó la comprensión de la revelación como la manifestación personal de Dios en Cristo para que los hombres participen de la divinidad.
El documento trata sobre la angustia desde una perspectiva psicológica y religiosa. Aborda temas como la psicología de la angustia en el pecado y la fe, analizando conceptos como el ello, el yo y el superyó. También examina la narración bíblica del Génesis y cómo la religión busca la trascendencia más allá de lo terrenal. Finalmente, discute cómo el pecado y males como la envidia surgen del demonio y afectan la existencia humana.
Isis Sin Velo-volumen-I-Blavatsky helena-JORGE BLANCO
Este documento presenta el prólogo del traductor de la obra "Isis Sin Velo Tomo I" de Helena Petrovna Blavatsky. En él, el traductor explica que la obra de Blavatsky mantiene su valor a pesar del paso del tiempo, ya que predijo correctamente muchos descubrimientos científicos. También destaca la erudición y sinceridad de Blavatsky en su búsqueda de la verdad, así como su intención de desafiar tanto las teorías científicas materialistas como los dogmas religiosos rígidos
Este libro presenta el Matrimonio Perfecto como la síntesis de todas las religiones y sistemas esotéricos. Explica que la Magia Sexual, practicada a través del Matrimonio Perfecto, permite asimilar el Principio Cristo y alcanzar la Cristificación. El libro tiene 33 capítulos que exploran diversos temas relacionados con la Magia Sexual a través de las religiones y mitologías del mundo. El autor afirma que revela antiguos secretos velados para guiar a la humanidad hacia la realización esp
Este documento discute la fe en Dios después del Holocausto. Argumenta que el terremoto de Lisboa en 1755 cuestionó la creencia de que Dios es bueno y todopoderoso. Luego de Auschwitz, se hizo aún más difícil creer en un Dios benevolente que permitió tal sufrimiento. El documento también explora cómo la Ilustración llevó a un enfoque más antropocéntrico y cómo Occidente asumió el papel de promover el progreso humano en lugar de Dios.
Redemptor Hominis Juan Pablo ii - Español (2ºed)Martin M Flynn
1) Juan Pablo II reflexiona sobre el misterio de la redención a través de Cristo y cómo Él revela plenamente la dignidad humana.
2) El Papa describe cómo Cristo se une a cada hombre y la misión de la Iglesia es guiar a la humanidad hacia el conocimiento de las riquezas de Cristo.
3) También discute los temores del hombre moderno sobre lo que produce y cómo puede volverse contra él, así como las amenazas contra la dignidad humana como el desarrollo tecnológico sin un enfoque humanista.
Los evangelios gnósticos de Nag Hammadi fueron descubiertos en 1945 en Egipto. Incluyen textos como el Evangelio de Tomás y el Evangelio de Felipe. Los gnósticos creían que el conocimiento interior o gnosis era más importante que las reglas externas. Consideraban que Jesús vino a enseñar sobre el camino hacia el autoconocimiento y la iluminación interior más que ofrecer doctrinas. Estos textos proporcionan una perspectiva alternativa sobre el cristianismo primitivo.
Este documento presenta tres miradas al rostro de Dios desde la pasión de Cristo según las obras de J.I. González Faus, L.F. Mateo-Seco y O. González de Cardedal. El autor realiza un análisis sincrónico de sus perspectivas desde un triple acceso: lo que Jesús descubrió sobre Dios, lo que la comunidad cristiana descubrió y lo que la razón filosófica puede descubrir al abrirse a la propuesta cristiana. El objetivo es profundizar en la comprensión teológ
Este documento presenta una introducción a la Gnosis en el siglo XX. Resume cómo la Gnosis reapareció en América en la década de 1950 a través de la enseñanza de Samael Aun Weor. El autor conoció a Weor en El Salvador en 1955 y recibió de él el gran secreto de la vida. Experimentó resultados maravillosos al poner en práctica estas enseñanzas. La semilla de la Gnosis comenzó a germinar en El Salvador y ahora hay numerosas familias practicándola. Los Mensajes
Agustín de Hipona buscó la verdad a través de diferentes caminos hasta encontrarla en el cristianismo. Primero se mostró escéptico ante las limitaciones de la razón, pero descubrió que esta puede alcanzar algunas verdades. Más tarde, su lectura del neoplatonismo le llevó a proponer que la iluminación divina es necesaria para acceder a las ideas eternas. Finalmente, concibió la fe como el camino para alcanzar la sabiduría y felicidad definitivas.
Este documento discute la psicología de Cristo según los datos bíblicos. Propone que Cristo tuvo conocimientos humanos adquiridos a través de la experiencia, así como conocimientos sobrenaturales o infusos concedidos para cumplir su misión. Sin embargo, la escolástica tuvo dificultades para coordinar estas diferentes formas de conocimiento de Cristo sin caer en el docetismo u olvidar su encarnación.
Teologia y Mística Cristiana develado por VM Príncipe GurdjieffNiika111
Este documento resume las enseñanzas de diversos santos cristianos orientales y occidentales. Resalta la importancia de la gnosis cristiana y la necesidad de estudiar las obras teológicas y místicas para desarrollar poderes espirituales. También advierte que algunos santos cayeron espiritualmente a lo largo de sus reencarnaciones.
Este documento presenta un resumen de tres capítulos del libro "Isis Sin Velo Tomo II" de Helena Petrovna Blavatsky. Explora las teorías antiguas sobre la evolución cíclica de la humanidad y la comparación con las teorías modernas de Darwin y Wallace. Argumenta que la humanidad ha progresado desde formas primitivas similares a los monos hasta nuestro estado actual, y que continuará evolucionando hacia formas más espiritualizadas en el futuro.
Eliseo Ferrer - Interview / Autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
Cualquier estudiante de historia o a logía de la religión sabe que no hay revelación; o, cuando menos, no la hay en el sentido apriorístico que le ofrece la teología. La «revelación», para la ciencia, es algo que se da a posteriori y que brota de la vida de los hombres. En este sentido, debo reconocer que el cristianismo no nació en el Portal de Belén ni tras la imaginaria muerte y resurrección del hijo de dios. Como todo fenómeno espiritual y religioso, el cristianismo fue fruto de un largo proceso de interacción del hombre con el medio; de un largo proceso de concatenación de diferentes contextos culturales, y, en última instancia, de la elaboración, reelaboración, corrección y enmienda de innumerables textos surgidos de una tradición oral anterior.
Excelente prédio para uso comercial e residencial na Av. J.K. Oliveira, 521m², ampla loja térrea com estacionamento. Acesso para caminhões. No piso superior, amplo apartamento com três dormitórios, suíte, salão com churrasqueira e piscina coberta. R$ 2.000.000,00.
O documento discute as oportunidades e desafios para empreendedores na área da saúde no Brasil. Ele apresenta os resultados de entrevistas com usuários do SUS sobre suas necessidades de saúde, como mudanças de hábito e detecção precoce de doenças crônicas. Também identifica barreiras como a dificuldade de navegar no SUS e a influência de fatores políticos. Por fim, sugere oportunidades como foco em doenças crônicas e estimular influência escolar sobre saúde.
The document discusses the benefits of exercise for mental health. Regular physical activity can help reduce anxiety and depression and improve mood and cognitive functioning. Exercise causes chemical changes in the brain that may help protect against mental illness and improve symptoms.
El documento resume las tradiciones literarias de la tradición culta y popular en España, así como las vanguardias artísticas del siglo XX. En cuanto a la tradición culta, se menciona el petrarquismo y el amor cortés. En cuanto a la tradición popular, se aluden símbolos como las naranjas y limones. Finalmente, en cuanto a las vanguardias, se destaca la ruptura con la realidad y la creación de imágenes irracionales, citando ejemplos de Dalí, Man Ray, Picasso y Brossa
O documento discute a importância da tecnologia da informação na indústria de construção naval. A TI pode trazer impactos positivos no desenvolvimento de novos produtos e no gerenciamento de projetos, reduzindo custos e tempo de projeto e melhorando a qualidade do produto final. O artigo apresenta um estudo de caso de um estaleiro médio que implementou sistemas de TI, avaliando os processos antes e depois da implantação. A TI tem o potencial de melhorar a competitividade da indústria se for bem implementada e alinhada com a estrat
Este documento discute as amarelinhas como uma atividade física que promove o desenvolvimento de habilidades motoras básicas e dinâmicas de grupo em crianças de 2 a 4 anos. O objetivo é reconhecer regras, seguir instruções, explicar brincadeiras, e perceber os efeitos da atividade no coração. A atividade envolve brincadeiras como amarelinha tradicional desenhada no chão.
A edição de setembro/outubro de 2004 da revista @prender continha entrevistas com Avi Bitan, investidor da Edusys, e Shemi Jacob, diretor da Edusys, além de divulgar o II Congresso Brasileiro de Marketing Educacional, no qual Avi Bitan foi palestrante internacional.
¿Qué géneros pueden aparecer en la pauvictoriaabad
El documento explica los posibles géneros que pueden aparecer en la prueba de acceso a la universidad (PAU) en España. Menciona que pueden ser textos expositivo-argumentativos del ámbito periodístico, literario o científico. En el ámbito periodístico, los géneros que contienen secuencias textuales de este tipo son el artículo de opinión, el editorial y la columna. También proporciona ejemplos concretos de estos géneros periodísticos.
Los participantes de la Orgía de la Selva experimentaron vergüenza y arrepentimiento por sus acciones, y prometieron reformar sus vidas para comportarse de manera más moral y responsable en el futuro.
O documento descreve testes de desempenho de misturas diesel-biodiesel produzidas na planta piloto da UnB/Gama. Os resultados mostraram que o biodiesel puro (B100) teve potência máxima menor do que o diesel puro (B0), mas misturas de 15-25% de biodiesel (B15-B25) tiveram desempenho semelhante. Testes com o gerador mostraram bom desempenho com B50, mas futuros testes usarão B20 por precaução.
Links sobre la serie:
http://es.wikipedia.org/wiki/FlashForward_(serie_de_TV)
http://fernsehen.blogcindario.com/2009/05/00039-flash-forward-personajes-de-la-serie.html
http://www.flashforwardserie.com/category/personajes/
http://www.cuatro.com/flash-forward/personajes/
Os documentos fornecem sugestões de looks para as estações de outono e inverno de 2015. As propostas incluem casacos de pele ecológica, blusas estampadas, calças de pele ecológica, cabanas marinhas, camisas brancas, malhas tricotadas e saias jeans mais compridas. Os looks combinam peças-chave da estação como casacos de pele e blusas estampadas.
El documento contiene 19 instrucciones para vivir una buena vida honrada, incluyendo respetar a uno mismo y a los demás, aprender las reglas para saber cuándo romperlas, pasar tiempo solo cada día, y amar y cocinar con derroche. También incluye instrucciones para enviar el "mantra" a otros para mejorar la propia vida, cuanto más personas se lo envíen más mejorará.
O documento discute a percepção da sociedade brasileira sobre questões ambientais e a geração de energia elétrica. Aborda a importância do meio ambiente nas relações internacionais e como o Brasil participou da fundação da ONU. Também analisa como a percepção ambiental da população brasileira foi impactada pelo regime militar e como organizações como a WWF e Greenpeace ajudaram a aumentar a conscientização. Por fim, examina a matriz energética brasileira e os impactos ambientais relacionados à geração de energia.
Hidrelétricas - Para que servem, como funcionam, vantagens e desvantagens, cu...Larissa Barreis
O documento descreve hidrelétricas, incluindo seu propósito de produzir energia elétrica a partir do potencial hidráulico dos rios, a primeira hidrelétrica no Brasil em Juiz de Fora, e os impactos ambientais como a destruição da vegetação e alteração da biodiversidade local.
Trabalho realizado para a disciplina de Geografia da Escola Internacional de Aldeia (EIA), pela aluna Manuela Pessoa Amorim Ferreira de Sá, falando sobre os Quilombos no Brasil, sua história, como surgiram, como viviam e suas lutas. 8º ano turma A.
DICAS ESTRATÉGICAS PARA CONSEGUIR UM BOM EMPREGO EM COMPRASInstituto Denver
DICAS E RECOMENDAÇÕES PARA CONSEGUIR UM EMPREGO EM COMPRAS.
-Elaborar currículo
-Elaborar carta de apresentação
-Como conseguir entrevistas
-Como realizar entrevistas
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica. Explica que estudia al ser humano desde una perspectiva teológica, analizando temas como el origen, la naturaleza y el destino del hombre según la revelación bíblica. También sitúa la antropología teológica entre otras disciplinas teológicas y otras concepciones antropológicas. Finalmente, propone algunas actividades para profundizar en el tema.
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
análisi de la problematica entre la teología y la espiritualidad..(reflexión)
Qué es teología, espiritualidad, y cómo las dos se pueden complementar mutuamente.
Trabajo semestral investigatico.
1) El documento habla sobre las condiciones de posibilidad para un camino de fe desde una perspectiva filosófica. Explora conceptos como la finitud humana, la experiencia de Dios a través del lenguaje, y la nada como lo que nos espera en la muerte.
2) Analiza cómo la fe se expresa a través de categorías humanas que cambian históricamente, aunque lo divino permanezca inmutable.
3) Argumenta que a pesar de la diversidad de experiencias, la religión persiste en el ser humano, especialmente cuando nos
Problematica de teología y espiritulidad finalMilton Camargo
Este documento discute la relación entre la teología y la espiritualidad. Explica que la espiritualidad se refiere a la dimensión trascendente en el ser humano y sus diferentes formas a lo largo de la historia. También describe las nuevas tendencias espirituales contemporáneas y el papel que puede jugar la teología para abordar las "falsas espiritualidades". Finalmente, argumenta que tanto la teología como la espiritualidad pueden aprender una de la otra para enriquecerse mutuamente.
La revelación de Dios se refiere a la manifestación de Dios y sus secretos a la humanidad a través de hechos y palabras. Jesucristo es el culmen de la revelación, siendo él mismo la Palabra de Dios encarnada. La revelación tiene lugar a lo largo de la historia y se transmite a través de la tradición y la Iglesia para llevar a la humanidad a una comunión más profunda con Dios.
El documento discute la revelación en Cristo y la aceptación creyente de la revelación. Argumenta que Cristo es la plenitud de la revelación y que la revelación es progresiva pero no en el sentido de nuevas revelaciones, sino en su adaptación a los tiempos. También explica que para aceptar la revelación se requiere obediencia a la fe mediante la escucha de la Palabra y el magisterio de la Iglesia, que conserva fielmente la revelación divina.
El actuar-hablar de Dios en la historia y la relación entre teología y las Sa...Milton Camargo
El actuar-hablar de Dios en la historia y la relación entre teología y las Sagradas Escrituras
Para poder abordar esta temática del hablar y actuar de Dios en la historia y la relación de la teología y sagradas escrituras, se realizara desde la perspectiva de Miquel Rubio en su artículo “los signos de los tiempos” como hermenéutica del acontecer de Dios en los acontecimientos de los hombres. Al adentrarnos en esta aventura de descubrir el actuar de de Dios en todos los ámbitos de la vida, en la cual para descubrir su hablar en la historia, se debe precisar que “su lenguaje no se deja someter a las reglas exclusivas de ninguna teología. Es multiforme” .
El documento presenta los conceptos fundamentales de la antropología cristiana. Explica que el hombre es creado por Dios para ser su hijo, pero que pecó y quedó afectado, aunque no corrompido de raíz. También destaca que el hombre está llamado a la perfección en Cristo y a participar en su filiación divina, y que es una unidad de cuerpo y alma como ser personal abierto a la trascendencia.
Experiencia Y DidáCtica De La CorrelacióNLilian Rojas
El documento describe los principios de la correlación y la experiencia religiosa en la catequesis. Explica que la correlación pone en contacto la experiencia humana, la experiencia bíblica y la experiencia cristiana a lo largo de la historia. También define los elementos constitutivos de la experiencia, incluida la realidad vivida, interpretada, expresada y transformadora. Finalmente, ofrece pistas para una didáctica de la correlación basada en partir de la experiencia humana, hacer surgir preguntas profundas e intencionar encuentros con experiencias bí
La resurrección y la física cuántica - P. Manuel CarreiraMontse de Paz
El documento discute la resurrección desde la perspectiva de la física cuántica. Argumenta que el hombre es tanto cuerpo como alma, por lo que la vida eterna debe implicar la resurrección del cuerpo físico, no solo del alma. También afirma que la resurrección de Cristo fue un hecho histórico basado en testimonios fiables de testigos, no solo una experiencia subjetiva.
El documento presenta una introducción a la pneumatología, o enseñanza sobre el Espíritu Santo. Explica que la pneumatología se centra en la experiencia del encuentro con Dios a través de la gracia del Espíritu Santo. También analiza cómo la tradición occidental ha tendido a olvidar el papel del Espíritu Santo, enfocándose más en Cristo, la Iglesia, la Eucaristía y el papado. El documento propone abordar el tema desde la experiencia vivida y analizando los momentos
La persona de Jesús es el centro de la espiritualidad cristiana. Los seres humanos están llamados a la comunión con Dios y a la plena realización a través de Jesús, quien nos comunica el Espíritu para tener acceso al Padre. Toda la vida cristiana, incluyendo la fe, la esperanza y el amor, se vive en comunión con Jesús y su relación con el Padre. La espiritualidad cristiana encuentra su fuente máxima en la persona y obra de Jesucristo.
Dios se reveló a sí mismo y su plan de salvación para la humanidad mediante Jesucristo. La revelación de Dios es un acto libre y amoroso de comunicación divina, no una transmisión de información. Dios reveló que es Padre y estableció la Iglesia para continuar transmitiendo su mensaje a través de la Escritura y la Tradición. La revelación tiene grandes implicaciones para la vida humana al ofrecer la salvación a través de Cristo.
El documento describe el progreso dialéctico de la revelación de Dios en el Antiguo Testamento como un proceso histórico en el que Dios se revela gradualmente a su pueblo a través de promesas y cumplimientos. Culmina con la encarnación de Jesucristo, que es la manifestación plena de Dios. Jesucristo trae la revelación definitiva de Dios y su muerte y resurrección cumplen la promesa de salvación. El documento también analiza cómo varios libros del Nuevo Testamento presentan a Jesucristo como la
El documento resume la revelación de Dios como la manifestación de Dios a los seres humanos a través de hechos y palabras con el fin de establecer una comunión de vida. Jesucristo es la culminación y plenitud de la revelación divina. La revelación se transmite a través de la tradición de la Iglesia y se manifiesta en la historia humana y a través de signos para comunicar la salvación.
Este documento resume el capítulo 1 del libro "La Iglesia y el Mundo Moderno" de Julio Meinlville. Expone que la Iglesia es ante todo una realidad de salvación que proviene de la Trinidad, vinculando a los fieles con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Aunque los teólogos modernos enfatizan el elemento humano en la Iglesia, lo más importante es lo que proviene de Dios. El Concilio Vaticano II explica que el Padre decretó salvar al hombre a través de Cristo Red
El documento habla sobre cómo está constituida la persona humana según Descartes como resultado del espíritu y la materia. También discute la naturaleza humana cerrada en sí misma frente a la naturaleza abierta por la gracia, la cual eleva al ser humano. Finalmente, plantea que el criterio de credibilidad y la fe introducen el “geneticidad” en nuestro espíritu, que es estructurado por la presencia divina del Absoluto.
Filosofía medieval. San Agustín de Hipona. Pseudo Dionisio Areopagita. Alta edad media. Juan Escoto Eriúgena. San Anselmo de Canterbury. Filosofía Árabe. Al Farabí. Avicena. Aberroes. Plena edad Media. Santo Tomás de Aquino. San Buenaventura. Baja edad media. Guillermo de Ockham. Juan Duns Escoto.
El documento discute los fundamentos existenciales del pensamiento teológico. Argumenta que 1) la teología surge de la experiencia humana de ser un "ser existente" abierto a la trascendencia, 2) el pensamiento teológico expresa la búsqueda existencial de sentido, y 3) aunque el lenguaje teológico tiene límites para capturar lo divino, la mística representa la culminación de la teología al unirse el ser humano con lo divino.
El evangelio segun juan i xii - raymond brownseminary
Este documento describe los pasos para configurar una nueva red inalámbrica. Explica cómo elegir un canal de frecuencia libre de interferencias, establecer la seguridad WPA2, y compartir recursos de red como impresoras y archivos.
El estatuto del embrión humano perspectivas de la tradición moral por g. r. d...seminary
This document provides a review of two books:
1) Moral Theory and Moral Judgements in Medical Ethics, which examines how practical moral judgements in bioethics can be justified through moral theories. It discusses how different moral theories have been specified and applied to concrete problems.
2) The Status of the Human Embryo: Perspectives from Moral Tradition, which explores the moral status of human embryos from various religious traditions. It discusses perspectives from Judaism, Catholicism, and other views on when personhood begins. However, the review criticizes some essays for failing to adequately consider opposing viewpoints.
The document discusses historical views on the human embryo from ancient Greece and the early Catholic Church. It notes that the earliest written condemnation of abortion in the Catholic Church was in the Didache from the 2nd century, and that prominent early Christian figures from the 2nd to 5th centuries affirmed this view. It also argues that Saint Augustine viewed abortion as an "obvious cruelty" rather than believing the fetus had no sensation. Additionally, it mentions that the Hippocratic Oath set the standard for ancient Greek medicine and prohibited giving women abortive remedies.
Investigación con embriones humanos ¿sí o noseminary
This document provides a summary of a book that discusses the findings from the examination of "Lindow Man", a well-preserved bog body discovered in 1984 in the UK. A multi-disciplinary team of 35 experts studied Lindow Man to learn about Iron Age people in northwest Europe. They found that Lindow Man was 168 cm tall, had type O blood, and had been killed through garotting and stabbing. Carbon dating of the body provided conflicting dates between 100 AD and 400 AD. The examination provided new insights into the lives and deaths of people from that time period.
The author provides an overview of the emerging field of bioethics and criticisms that have been leveled against it. The field arose over the past decade to address moral dilemmas in medicine and healthcare. While now established with practitioners, literature, and university courses, bioethics draws from many disciplines and lacks clear standards. It has faced criticism for not being a legitimate academic pursuit, having no practical benefits, and pursuing unanswerable questions. The author aims to evaluate these criticisms, define reasonable expectations for bioethics, and recommend future directions for the field.
Los derechos humanos requieren una fundamentación teológica para comprender su naturaleza y alcance más allá del ámbito jurídico. Los derechos humanos son una respuesta humana a la revelación del Dios de la vida y un lugar teológico desde donde se puede entender la economía salvífica. Su fundamentación racional debe basarse en principios como la universalidad, validez y absoluta prioridad de la vida humana.
Este documento discute las incertidumbres de la condición humana y la búsqueda de sentido ante el silencio del mundo. Propone que la teología puede ayudar a comprender esta tensión entre deseo y realidad al reflexionar sobre la revelación de Dios en Jesucristo como un Dios comunión entre el Padre, Hijo y Espíritu Santo. El objetivo es identificar la originalidad y consecuencias de esta confesión de fe para la vida personal y social.
El documento discute las tradiciones proféticas y sapienciales del Antiguo Testamento y su visión de Dios. Sostiene que ambas tradiciones mantienen el carácter histórico de la revelación de Dios en Israel y su compromiso con la justicia y el derecho. No es correcto contraponer las tradiciones o reducir la sapiencial a subjetivismos, pues ambas reflejan la pasión de Dios por liberar a su pueblo.
El documento discute la comprensión de Dios en el Antiguo Testamento y cómo esta se relaciona con la visión de Dios en el cristianismo. Explica que el Dios judío y el Dios cristiano son el mismo Dios, pero las comprensiones difieren debido a cómo cada una entiende la relación entre los testamentos. También describe cómo Israel llegó progresivamente al monoteísmo a través de su historia, reconociendo a Yahvé como el único Dios verdadero.
Este documento discute la experiencia y el conocimiento de Dios en el contexto contemporáneo. Argumenta que aunque la sociedad moderna relativiza los absolutos, aún es posible tener una experiencia de Dios. Explica que Dios se manifiesta a través de las experiencias humanas y que conocer a Dios es una experiencia de la vida que nos lleva más allá de nosotros mismos. Finalmente, señala que para los cristianos, el conocimiento de Dios proviene principalmente de Jesucristo, a quien conocemos siguiénd
El documento describe diferentes perspectivas sobre la experiencia de Dios entre varios grupos sociales en América Latina. Discute cómo la ubicación social influye en la forma en que las personas experimentan a Dios, incluyendo las clases populares, medias, ricas y poderosas, universitarios, políticos, intelectuales y artistas. También identifica algunas características generales de la experiencia personal y social de Dios.
1) La cuestión de Dios en el mundo contemporáneo se plantea de diversas maneras y desde perspectivas como la razón, la intimidad, la justicia y el mal.
2) Algunos ven a Dios como responsable de los males del mundo, mientras que otros creen que Dios remite a la plenitud humana y al deseo de trascendencia.
3) Existe un misterio en torno a Dios que va más allá de las tradiciones y argumentos racionales.
Pecado personal, perdón y liberación p´ pvseminary
Este documento discute el pecado personal, el perdón y la liberación. En la primera sección, explica que el perdón supera el pecado personal al permitir el reconocimiento de la verdad sobre uno mismo y la conversión. La segunda sección argumenta que el perdón es importante para la liberación histórica ya que la liberación del pecado personal puede mejorar la praxis liberadora y los pobres y oprimidos pueden ofrecer perdón a sus opresores.
El documento explora nuevas perspectivas sobre el pecado original a la luz de aportes de la psicología y teología modernas. Propone que el pecado original surge de la angustia ontológica derivada de la libertad humana y la capacidad de autotrascendencia. Analiza también cómo la teoría psicoanalítica de Freud puede ayudar a comprender la formación de la personalidad dividida y alienada. Finalmente, plantea que el pecado es una dinámica histórica e intrínseca de vivir en un mundo pecaminoso y la necesidad
Este documento discute la visión de los místicos sobre la naturaleza humana. Sostiene que la experiencia mística saca lo mejor del ser humano y conduce a las concepciones más elevadas sobre la dignidad humana. Cita ejemplos de diferentes tradiciones místicas cristianas y musulmanas que describen al ser humano como una criatura con un potencial infinito y una capacidad para acercarse a Dios. Concluye que la mística ofrece visiones muy positivas sobre la condición humana.
social de la gracia y la liberación integral de la persona y la comunidad son dimensiones importantes que deben desarrollarse más en la doctrina de la gracia. La gracia sana al ser humano liberándolo del egoísmo y orientándolo hacia el amor por los demás, especialmente a través de obras de misericordia. La liberación completa implica no sólo la liberación del pecado individual sino también de las opresiones sociales que afectan a la comunidad.
3. J. B. METZ, Teología del mundo, Salamanca 1972, p. 76.
El documento resume el capítulo VII del libro "La Gracia de Dios" sobre la justificación. Explica que la justificación es la reconciliación del hombre con Dios a través de la gracia. Se analiza el tema de la justificación en la Carta a los Romanos de san Pablo y su importancia para Lutero. También se explican brevemente las posiciones de Lutero, el Concilio de Trento y los acuerdos ecuménicos posteriores sobre la doctrina de la justificación.
Este documento trata sobre el don del Espíritu Santo y la filiación divina. Explica que el Espíritu Santo incorpora a cada cristiano a Cristo y los convierte en hijos de Dios. También describe cómo la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia enseñan que por la acción del Espíritu Santo, los cristianos se identifican con Cristo y se convierten en hijos de Dios. Finalmente, discute cómo la liturgia y la espiritualidad cristiana reflejan esta identificación con Cristo
El documento describe tres perspectivas teológicas para desarrollar una antropología teológica: desde Dios Creador, desde Cristo y desde el Espíritu. Explica que cada perspectiva ofrece una visión diferente del ser humano y sugiere que una antropología completa requiere integrar las tres perspectivas, especialmente la visión del Espíritu que a menudo se pasa por alto. También discute dos enfoques pneumatológicos - filioquista y no filioquista - y cómo cada uno puede dar forma a una ant
Este documento discute los conceptos de natural y sobrenatural. Explica que lo natural se refiere al ámbito de la naturaleza humana y el mundo, mientras que lo sobrenatural se refiere a la participación divina a través de la gracia. Sin embargo, a principios del siglo XX, este debate surgió nuevamente debido a la idea de Tomás de Aquino de que el hombre desea naturalmente la contemplación de Dios, lo que cuestiona la distinción entre lo natural y lo sobrenatural. Esto abrió un debate sobre la orientación intrínsec
1. I1.
Grado quinto: historia de la salvación y de la revelación
dium et spes 22; Ad gentes 7; N ostra aetate 1s). Ante nuestro cono-
cimiento actual de la extensión espacial y sobre todo temporal de la
historia de la humanidad, no puede suponerse con seriedad y sin pos-
tulados arbitrarios que todos los hombres, para poder creer y así sal-
varse, han estado y tienen que estar unidos con la concreta revelación
histórica por la palabra en sentido estricto, o sea, con la tradición
explícita de una paradisíaca revelación originaria o con la revelación
bíblica del Antiguo y del Nuevo Testamento. Pero unaacción salví-
,[tca sin fe es imposible, y una fe sin encuentro cón el Dios que se
revela personalmente es un falso concepto.
Así, en concreto no puede pensarse sino una fe que sea simple-
mente la aceptación obediente de la autotrascendencia del hombre ele-
vada en forma sobrenatural, la aceptación obediente de la referencia
trascendental al Dios de la vida eterna, referencia que como modali-
dad apriorística de la conciencia reviste de todo punto el carácter de
una comunicación divina. Esta experiencia trascendental sobrenatural,
que ya en sí realiza a su manera el concepto de una revelación divina y
por eso en su historia constituye también una historia de la revelación,
ciertamente requiere una mediación histórico-categorial; pero ésta no
tiene que hacer temática necesariamente y en todas partes de manera
explícita la experiencia trascendental como efecto de una sobrenatural
acción reveladora de Dios.
4. RELACIÓN ENTRE LA HISTORIA GENERAL DE LA
REVELACIÓN TRASCENDENTAL Y LA HISTORIA CATEGORIAL
ESPECIAL DE LA REVELACIÓN
Así pues, la historia de la salvación y de la revelación, como
comunicación auténticarnente gratuita de Dios mismo, es coexistente
y coextensiva con la historia del mundo, del espíritu y también de la
religión en general. Porque hay una autotrascendencia -con carácter
de revelación- del hombre por la autocomunicación ontológica de
Dios, acontece historia de la revelación siempre que esta experiencia
trascendental tiene su historia, o sea, en la historia del hombre en ge-
neral. La pregunta de dónde y cómo esta historia de la revelación y de
la salvación -postulada hasta ahora en forma más bien apriorística+
acontece en la historia del hombre, y la pregunta de cómo la historia
188
Interpretación histórica de la experiencia trascendental
general sobrenatural de la salvación deja subsistir junto a ella -o, me-
jor, en ella misma- como necesaria aquella historia de la revelación
que en general se llama simplemente historia de la revelación, son
cuestiones cuya respuesta puede pensarse en una reflexión.
La autointerpretación histórica esencialmente necesaria de la experiencia
trascendental (sobrenatural)
La experiencia sobrenatural-trascendental tiene una historia, y sólo
aparece como enmarcada una y otra vez en ella, porque dicha expe-
riencia tiene una historia que se identifica con la historia de la humani-
dad y no acontece sólo en algunos puntos de ésta.
Para ver desde aquí el nexo, la necesidad y la diferencia entre
esta historia trascendental de la salvación y de la revelación, por una
parte, y la historia categorial, particular y oficial de la salvación, por
otra, han de pensarse sobre todo dos cosas: la historia categorial del
hombre como un sujeto espiritual es siempre y en todas partes la nece-
saria, pero histórica, objetivante, autointerpretación de la experiencia
trascendental, que constituye la realización de la esencia del hombre.
Esta realización esencial del hombre no acontece junto a los sucesos
de la vida histórica, sino en esa vida histórica. La autointerpretación
histórico-categorial de lo que es el hombre no acontece sólo ni primor-
dialmente mediante una antropología explícita, formulada en frases,
sino en la historia entera del hombre, en su hacer y padecer la vida in-
dividual; en lo que llamamos simplemente historia de la cultura, de la
socialización, del Estado, del arte, de la religión, de la externa domi-
nación técnica y económica de la naturaleza. En dicha historia -y no
cuando los filósofos comienzan por primera vez a desarrollar una an-
tropología- acontece esta autointerpretación histórica del hombre.
Aquella reflexión teórica en una antropología metafísica o teológica
que llamamos generalmente autointerpretación del hombre, constituye
un momento sin duda necesario, pero a la vez relativo y secundario, el
cual está ligado a la historia entera de la humanidad. Esa autointerpre-
ración debe pensarse como algo que acontece en una historia auténti-
ca, no como una evolución biológica, determinista. Ella es historia, o
sea, libertad, riesgo, esperanza, proyección hacia el futuro y posibili-
dad de fracaso. Y sólo en todo ello y de esta manera tiene el hombre
189
2. -r
Grado quinto: historia de la salvación y de la revelación Interpretación histórica de la experiencia trascendental
su experiencia trascendental como evento y a una con ello su esencia,
que subjetivamente no puede poseerse junto a esa realización de la his-
toria. Por esto, la propia interpretación de la experiencia trascendental
. en la historia reviste un carácter de necesidad esencial, pertenece a la
constitución de la experiencia trascendental, aunque ambas cosas no
son simplemente lo mismo en una identidad dada de antemano.
Si, por tanto, hay una historia como necesaria autointerpreta-
ción objetivante de la experiencia trascendental, en consecuencia se
da una historia reveladora de la experiencia trascendental como nece-
saria autointerpretación histórica de aquella originaria experiencia
trascendental que está constituida por la comunicación de Dios mis-
mo. Esta auto comunicación histórica de Dios puede y debe entender-
se como historia de la revelación. En efecto, esta historia es la conse-
cuencia y objetivación de la originaria comunicación de Dios mismo,
por la que él se revela, es la interpretación de la misma y con ello su
historia. En consecuencia, sólo puede llamarse historia de la revela-
ción a la historia de la propia interpretación explícita de la experiencia
trascendental sobrenatural en la vida del hombre y de la humanidad y
en la antropología teológica, formulada en frases, que sigue a ello.
la naturaleza de la cosa, allí se da historia de la revelación en el senti-
do que normalmente se da a esta expresión. De todos modos, este tipo
de historia de la revelación es sólo una especie, un sector de la historia
general, categorial de la revelación; es el caso más logrado de la nece-
saria autointerpretación de la revelación trascendental o, mejor dicho,
la plena realización esencial de ambas revelaciones -la trascendental y
la categorial- y de su historia una en una unidad y pureza de esencia.
Con ello tenemos un concepto de historia categorial de la revela-
ción que no coincide todavía simple e inequívocamente con el de his-
toria de la revelación en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Todavía
no hemos llegado tan lejos. Pues lo que hemos. mencionado como una
especie de definición de una historia categorial de la revelación en sen-
tido estricto -y por ello es aplicable univocamente al Antiguo y al
Nuevo Testamento- no tiene que estar dado con necesidad sólo en el
Antiguo y el Nuevo Testamento. Si decimos que un profeta veterotes-
tarncnrario cumple realmente en la palabra de Dios que él anuncia este
sentido estricto de lo que llamamos historia categorial de la salvación
(al decir que ésta se sabe como la historia de la salvación explícitamen-
te querida y dirigida por Dios), con ello no se ha respondido todavía
a la pregunta de si algo así no se ha dado también fuera de la historia
de la revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Si la experiencia trascendental de Dios de tipo sobrenatural se
despliega necesariamente a lo largo de la historia y forma así una his-
toria categorial de la revelación y está así dada en todas partes, enton-
ces está dicho también que esa historia es siempre una historia no lo-
grada plenamente, inicial, que todavía se busca a sí misma y, sobre
todo, por la culpa del hombre, está siempre cruzada por una situación
condicionada por la culpa, es una historia obscurecida y ambigua de la
revelación.
Por tanto, la historia de la revelación en el sentido usual y -so-
bre todo- pleno de la palabra se da allí donde esta autointerpretación
de la propia comunicación trascendental de Dios mismo en la historia
se logra de tal manera y de tal manera llega con seguridad a sí misma
y a una pureza genuina, que se sabe con razón como dirigida por Dios
y se encuentra a sí misma (con conciencia de estar protegida por Dios
contra toda transitoriedad que tiende a petrificarse y contra la depra-
vación).
Concepto de una historia categorial y especial de la revelación
La historia categorial de la revelación puede ciertamente, de una ma-
nera no temática, a través de todo lo que acontece en la historia huma-
na, la mediación histórica de la experiencia trascendental sobrenatural
de Dios como revelación sobrenatural. Pero la historia de la revela-
ción trascendental de Dios volverá con necesidad a mostrarse una y
, otra vez como la historia que acontece con dirección irreversible hacia
una suprema y envolvente autointerpretación del hombre, y así será
cada vez más intensamente una explícita autointerpretación religiosa
de la experiencia trascendental sobrenatural de Dios, la cual tiene ca-
rácter de revelación.
Ahora bien, partiendo de este punto podemos decir: Donde esa
historia de la revelación, explícitamente religiosa, categorial, como
historia de la revelación trascendental por la comunicación de Dios
mismo, se sabe como querida y dirigida positivamente por Dios y se
cerciora de la legitimidad de este saber en la manera preceptuada por
190 191
3. Grado quinto: historia de la salvación y de la revelación
Posibilidad de una historia auténtica de la revelaciónfuera del Antiguo y
del Nuevo Testamento
No pretendemos decir que tal pureza de la esencia de la revelación se
halla sólo en el ámbito del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por lo
menos en la historia individual de la salvación no hay ninguna razón
en contra, pero sí muchas a favor, de que se dan momentos históricos
en esta historia individual de la salvación y la revelación en los que la
acción de Dios y la pura rectitud de la autointerpretación de la expe-
riencia trascendental de Dios se convierten en dato y en certeza pro-
pia para el individuo mismo. .
- Pero también en la historia colectiva de la humanidad, en su his-
toria de la religión fuera de la economía salvífica del Antiguo y del
Nuevo Testamento, puede haber historias parciales y breves de tal his-
toria categorial de la revelación, en las que está dado un trozo de la re-
velación general y de su historia en forma refleja. Pero la mayoría de
las veces estas historias parciales carecerán para nosotros de una conti-
nuidad perceptible en sus elementos. En una historia de la culpa y de
la desfiguración de la religión aquellas historias estarán siempre cruza-
das por una historia de la interpretación errónea, culpable o meramen-
te humana de esta originaria experiencia trascendental, que se hace
presente por doquier en la historia temática y atemáticamente.
Comoquiera que de hecho se presente esta posibilidad, no debe
ser impugnada en principio. Lo que se presupone es solamente que
esta historia categorial de la revelación se entiende (o puede entender-
se) como una autointerpretación de la experiencia trascendental de
Dios -con carácter de revelación-; y tal interpretación, cuando es
recta, ha de pensarse en virtud de la real voluntad salvífica de Dios,
como querida y dirigida positivamente por él. A este respecto la "di-
rección" no se concibe como adicional y venida de fuera, sino como
fuerza inmanente de la propia comunicación de Dios, la cual, como
libre por parte de Dios y dada al hombre histórico, es una auténtica
historia, cuyo curso concreto no puede deducirse a priori desde un
principio abstracto cualquiera, sino que, como la restante autointerpre-
tación histórica del hombre, debe ser experimentada, sufrida y recibi-
da en la historia.
El historiador cristiano de las religiones no tiene que concebir la
historia de la-sreligiones no bíblicas o cristianas como mera historia de
192
Jesucristo como criterio de distinción
la acción religiosa del hombre, o como mera depravación de las posi-
bilidades humanas de constituir una religión. También en la historia
de las religiones no cristianas puede observar sin reparos, describir y
analizar los fenómenos, interpretarlos de cara a sus últimas intencio-
nes, y si ve allí en acción al Dios de la revelación del Antiguo y del
Nuevo Testamento, a pesar del prirnitivismo y de las depravaciones
que se dan en la historia de las religiones, de ningún modo atenta con-
tra el carácter absoluto del cristianismo. Pero, como existe también
una historia de la condenación, el historiador cristiano está obligado a
no perder de vista la historia de la caída (de la antirrevelación) en la
historia de la humanidad y de los fenómenos religiosos. Pero si él des-
cubre una real y auténtica historia sobrenatural de la revelación -la
cual, naturalmente, no puede estar consumada, pues sólo se consuma
en Jesucristo, el crucificado y resucitado+, no hay que contradecirle a
priori en nombre de la dogmática desde el carácter absoluto del cris-
tianismo, sino que hay que incitarle a trabajar con objetividad en su
historia de las religiones y a ver al hombre tal como éste es: como el
ser que se halla siempre y por doquier bajo la exigencia de la gracia y
revelación de Dios mismo y que es siempre y en todas partes el peca-
dor, que en su historia recibe esta gracia de Dios y por su culpa vuelve
a corromperla una y otra vez. Aquí se plantea, naturalmente, la pre-
gunta de los criterios concretos de distinción.
Jesucristo como criterio de distinción
Por primera vez en el suceso pleno e insuperable de la propia objetiva-
ción histórica de la comunicación de Dios mismo al mundo en J esu-
cristo, se da un acontecimiento que como escatológico está sustraído
en principio y absolutamente a una depravación histórica, a una inter-
pretación corruptora en la historia ulterior de la revelación categorial
y de la desfiguración de la religión. En el sexto paso aduciremos las
bases teológicas de esta afirmación. Por eso, a partir de Jesucristo, el
crucificado y resucitado, se da un criterio para distinguir en la historia
concreta de la religión entre lo que es una tergiversación humana de la
experiencia trascendental de Dios y lo que constituye su interpretación
legítima. Sólo a partir de Jesucristo es posible tal discreción de espíri-
tus en sentido último.
193
4. Grado quinto: historia de la salvación y de la revelación Función de los portadores de la revelación
De hecho los cristianos sólo desde Cristo podemos distinguir ra-
dicalmente en el contenido de la revelación veterotestamentaria entre
la historia categorial de la revelación en pleno sentido y pureza, por
una parte, y los sustitutivos y desfiguraciones humanos, por otra. Si
nosotros, como simples historiadores y científicos de la religión, inde-
pendientemente de nuestra fe en Jesucristo, intentamos acercamos en
un plano puramente histórico al Antiguo Testamento y a los fenóme-
nos allí atestiguados como datos históricos, no tendremos ningún cri-
terio último para distinguir entre lo que bajo el prisma de la esencia de
la autocomunicación trascendental de Dios es pura y legítima manifes-
tación y objetivación histórica de esta autocomunicación, de un lado,
y lo que es rnutilante depravación humana, de otro. Y a este respecto
debería distinguirse más exactamente (cosa a .su vez imposible sin la
mirada puesta en Jesucristo) entre lo que allí es legítimo como una fase
de objetivación de la experiencia trascendental de Dios propia de una
época aunque sólo sea como una interpretación transitoria que ostenta
una dinámica interna hacia la plena revelación en Jesús, y lo que repre-
senta ya una auténtica depravación, medido incluso en la situación
coetánea del Antiguo Testamento.
com? hombres en los q~e acontece en acción y palabra-la autointerpre-
racion de la expenenCla trascendental sobrenatural y de su historia.
Por tanto, en ellos se hace palabra algo que en principio está dado en
todos, también en nosotros, los que no nos llamamos profetas. Una
autointerprctación y objetivación histórica de la trascendentalidad so-
brenatural del hombre y de su historia no necesita ni puede ser inter-
pretada como un proceso meramente humano y natural de reflexión y
objetivación. Se trata de la propia interpretación de aquella realidad
que está constituida por la propia comunicación personal de Dios, o
sea, por Dios mismo. Si ésta se interpreta históricamente, entonces es
Dios el que se interpreta a sí mismo en la historia, y los portadores
históricos concretos de tal autointerpretación están en sentido auténti-
co autorizados por Dios. Esa autointerpretación no es un suceso acce-
sorio, sino un elemento histórico esencial en esta trascendentalidad so-
brenatural, la cual está constituida por la propia comunicación de
Dios. Esta autocornunicación no es, ni desde Dios ni desde el hombre,
una realidad estática, sino que tiene su historia en la historia de la hu-
manidad misma. Por tanto, la objetivación histórica y la propia inter-
pretación de la autocomunicación trascendental de Dios, se halla bajo
la misma voluntad salvífica absoluta y sobrenatural de Dios y de su
providencia salvadora que aquella autocomunicación divina por la que
el hombre es constituido en su esencia y desde la que es enviado a su
historia más auténtica, a la historia de esta auto comunicación trascen-
dental, a la historia de la salvación y de la revelación.
T eológicamente hablando, la "luz. de la fe", que se ofrece a cada
hombre, y la luz bajo la cual los "profetas" aprehenden y anuncian el
mensaje divino desde el centro de su existencia, es la misma luz, sobre
todo porque el mensaje-sólo puede oírse en forma adecuada bajo la luz.
de la fe, que a su vez no es sino la subjetividad divina del hombre, la
cual se constituye por la auto comunicación de Dios. Sin duda, la luz.
profética implica una configuración histórica concreta de la luz de la
fe en su concepto, donde la experiencia trascendental de Dios se
media rectamente a través de la historia concreta y de su interpretación.
El profeta, visto debidamente en el plano teológico, no es en esencia
otra cosa que el creyente que puede enunciar con acierto su experien-
cia trascendental de Dios. Dicha experiencia se enuncia en el profeta,
quizá a diferencia de otros creyentes, de tal manera que se hace tam-
bién para otros una objerivación recta y pura de la propia experiencia
195
La función de los portadores de la revelación
Aunque no se pone en duda la posibilidad y facticidad de una historia
de la salvación y de la revelación dada fuera del cristianismo reflejo, sin
embargo, permanece en pie la posibilidad de que, junto a una historia
categorial general de la salvación y revelación como interpretación de
la experiencia trascendental sobrenatural de Dios, se conceda también
vigencia a una especial historia "oficial" de la revelación, la cual se
identifica realmente con la del Antiguo y Nuevo Testamento. Esta
historia categorial de la revelación en ambos testamentos puede y
debe concebirse como interpretación válida de la comunicación tras-
cendental de Dios mismo al hombre y como tematización de la his-
toria categorial general de esta comunicación, la cual no tiene que
hacerse temática con necesidad siempre y en todas partes en manera
sacralizada. Aquellos hombres que en la terminología tradicional de-
signamos como profetas, en cuanto portadores originarios -comisiona-
dos por Dios- de tal comunicación reveladora, han de concebirse
194
, I
5. Grado quinto: historia d. la salvación y d. la revelación
trascendental de Dios y puede conocerse en esta rectitud y pureza.
Tal revelación especial, categorial, así esbozada, y un acontecer
de la revelación que se produce en los profetas y está destinado a otros
presuponen, naturalmente, en su concepto, que no es cualquiera el
lugar profético de esa auto interpretación categorial e histórica de la
revelación trascendental de Dios por su propia comunicación, sino que
muchos reciben y deben recibir de otros tal autointerpretación, no
porque ellos no tengan esta experiencia trascendental de Dios, sino
porque pertenece a la esencia del hombre el que su propia experiencia
de sí mismo, humana y a su vez debida a la gracia, se realice en la his-
toria de la comunicación de los hombres entre sÍ.
Una autointerpretación realmente lograda, que halla una forma
viva, acontece en el hombre de manera que ,para ello determinados
hombres, con sus experiencias y su propia interpretación, significan
para otros un prototipo productivo, una fuerza que despierta y tam-
bién una norma. Con ello el profeta no queda relativado. En efecto,
esta autointerpretación, que se produce en una pura objetivación, es
una historia de la autocomunicación trascendental de Dios mismo y,
por ello, no sólo es una historia gnoseológica de una teoría pura, sino
una realidad de la historia misma. El hombre, en cuanto situado junto
a otros hombres, sólo tiene su propia autointerpretación concreta
-por más que ésta proceda de dentro y vaya hacia dentro- en la au-
tointerpretación del mundo en que se halla inserto, en la participación
y en la recepción de la tradición de la propia interpretación histórica
de los hombres, que forman su mundo ambiental desde el pasado, a
través del presente y hacia el futuro. En todo momento, el hombre
sólo forma su propia inteligencia de sí mismo, también la profana, en
la comunidad de los hombres, en la experiencia de su historia, que
nunca hace solo, en el diálogo, en la experiencia reproductiva de tal
autointerpreración productiva de otros hombres. Por eso el hombre,
también en su experiencia religiosa, es hasta en la última singularidad
de su subjetividad un hombre junto a otros. La autointerpretación his-
tórica, también de la propia existencia religiosa, no es un negocio so-
lipsista, sino que se produce necesariamente también a través de la ex-
periencia histórica de la autointerpreración religiosa del propio entor-
no, de la "comunidad religiosa". Sus figuras singulares creadoras, los
profetas, logran en forma especial objetivar históricamente la autoco-
municación trascendental de Dios en el material de su historia y por la
196
Orientación hacia la universalidad
fuerza de esa comunicación divina, y así posibilitan a-los otros miem-
bros de tal co-mundo histórico el propio hallazgo histórico de la expe-
riencia religiosa trascendental.
No significa ninguna dificultad real el que con ello se dé una
transición fluida entre los profetas creyentes y los "simples" creyentes.
En tanto se trata de establecer una norma crítica y una legitimación
para el carácter logrado de la aurointerpretación histórica de la expe-
riencia trascendental de Dios en la acción y el hablar históricos de un
profeta, puede darse todavía una diferencia "absoluta" entre un profe-
ta y un "simple creyente". Tal criterio y legitimación no corresponden
a cualquier autointerpretación de cada creyente por sí solo; en todo
caso no pueden demostrarse para los demás, pues el "milagro", de
cuyo sentido y función corno legitimación y criterio tenemos que ha-
blar todavía, no corresponde a cualquier autointerpretación. Donde
acontece tal autointerpretación legitimada y destinada a muchos otros
de la experiencia trascendental sobrenatural de Dios, tenemos un suce-
so de la historia de la revelación en el sentido pleno y usual de la pala-
bra. Allí, estos sucesos guardan entre sí suficiente continuidad, sufi-
ciente nexo de referencia causal; allí las auto interpretaciones particula-
res -en cuanto tales limitadas en el tema y la profundidad- reciben
una unidad con otras y así una forma intersubjetivada, que agrupa las
interpretaciones particulares.
La orientación hacia la universalidad en la historia particular lograda de
la revelación
Con lo dicho sin duda resultan cornprensibles la peculiaridad, el nexo
y la diferencia que median entre la historia general, trascendental y ea-
tegorial, de la revelación, por una parte, y la historia particular, regio-
nal de la revelación, por otra. Ambas historias no se excluyen entre sí,
sino que se condicionan mutuamente. En la historia particular, regio-
nal, categorial de la revelación halla su esencia plena y su objetivación
histórica completa la primera, la historia general de la revelación, de
tipo trascendental y categorial, sin que por ello deba decirse que haya
de pasarse por alto la primera historia porque existe la segunda. Si la
historia particular, categorial de la revelación, en la que la revelación
trascendental se interpreta para un círculo de hombres espacial o tern-
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6. Grado quinto: historia de la salvación y de la revelación
poralrnente limitado, sólo puede pensarse, en primer lugar, por la sim-
ple razón de que también hay otras autointerpretaciones del hombre,
culturalmente limitadas según factores de espacio y tiempo, en cultu-
ras particulares y épocas limitadas, se deduce en consecuencia que
toda autointerpretación recta de la trascendentalidad sobrenatural del
hombre como el elemento fundamental de la constitución de toda
existencia humana también significa algo en principio para todos los
hombres. Así toda autointerpretación histórica recta, regional o tem-
poralmente limitada, de la relación sobrenatural del hombre con Dios,
lleva en sí una dinámica interna -aunque quizá oculta para ella misma
hacia el universalismo, hacia la mediación de una autointeligencia reli-
giosa cada vez más adecuada de todos los hombres.
En qué medida la destinación mencionada, en principio univer-
sal, de una historia categorial de la revelación, regional o temporal-
mente limitada, tiene de hecho repercusiones bajo la providencia salví-
fica de Dios, bajo qué forma explícitamente. palpable o bajo qué ano-
nimato histórico sucede eso, son cuestiones que evidentemente sólo
pueden experimentarse a posreriori por la historia misma y no pueden
deducirse a priori. Si los "profetas" que aparecen en tal historia parti-
cular de la salvación y las instituciones religiosas así originadas tienen
una "autoridad" para el hombre particular en su propia interpretación
religiosa, entonces podemos y debemos hablar también de una historia
"oficial", particular, categorial de la revelación.
La "revelaciónprimitiva"
5. ESTRUC~URA DE LA HISTORIA FÁCTICA DE LA REVELACIÓN
La constitución del hombre se produce a través de la creación y de la
c~municación de Dios mismo, por un distanciamiento y diferencia ra-
d.lcales,de Dios en cuanto misterio absoluto en el acto de la creación y,
simultáneamente, por una cercanía absoluta respecto de este misterio
en la gracia. En tanto esta constitución trascendental del hombre su
principio, también es siempre una posición en una historicidad concre-
ta como principio y horizonte previamente dados del hombre en su li-
bertad, y en tanto esta constitución lógica y objetivamente -si bien
no de manera palpable en un plano temporal= precede a su autointer-
pretación libre y, además, culpable, podemos hablar del principio pa-
radisíaco de la revelación trascendental y categorial de Dios, de la ori-
ginaria revelación trascendental y categorial. En este concepto, ha de
permanecer abierto, por el momento, el problema de en qué medida y
manera la "revelación primitiva" ha sido transmitida por sus primeros
portadores mundanos. "Adan y Eva", a las futuras generaciones. Re-
velación primitiva no significa sino que, allí donde está dado realmen-
te el hombre como hombre, es decir, como sujeto, como libertad y res-
P?~s~bilidad, é~t~s, por la comunicación de Dios mismo, estaban ya
dlr1g.ld~s ontológicarnente al Dios de la cercanía absoluta y que su
movrmiento, en el plano de la historia individual y de la colectiva, se
inició con esta finalidad. En qué medida esa trascendentalidad sobre-
natural estaba dada ya reflejamente y era ya temática en forma religio-
sa,. consti:uye una pregunta diferente por completo, que puede dejarse
a.bterta, Sl~ tener que poner en duda por ello el auténtico núcleo y sen-
tido de dicho concepto de revelación primitiva.
Ahora bien, en tanto la voluntad salvífica de Dios como autoco-
municación ofrecida permanece a pesar de la claudicación inicial del
hombre en su culpa, y cada hombre recibe su naturaleza humana -lla-
mada por Dios a través de su propia comunicación- de la humanidad
una en la unidad de su historia, puede hablarse sin reparos de la trans-
misión de la revelación trascendental originaria. Primeramente hemos
de hablar así en el sentido de que el hombre existe siempre como pro-
cedente de otros y de una historia conjunta, y en el sentido de que re-
cibe la trascendentalidad agraciada en esta y desde esta historia. De
acuerdo con ello, puede hablarse de una transmisión de la revelación
trascendental primitiva como tal, aunque ésta se transmita a través de
Para esclarecer un poco más lo dicho hasta ahora y transportarlo de su
abstracción conceptual a una cierta comprensión histórica, pregunte-
mos ahora si y cómo los conceptos formales logrados son aptos para
proporcionar por lo menos a grandes rasgos una representación de la
estructura de la historia fáctica de la revelación. Miraremos ahora a la
historia oficial de la salvación y revelación, a saber, a la historia del
Antiguo y Nuevo Testamento como última preparación para el suceso
absoluto de la revelación en Jesucristo.
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