Este documento discute la naturaleza de la Iglesia como fundación de Jesucristo. Plantea preguntas difíciles sobre si Jesús pretendió y fundó una Iglesia visible y constituida, y sobre el alcance de su acción fundacional. También examina presupuestos como que Jesús congregó un pueblo de creyentes y previó un tiempo intermedio entre su muerte y la venida del reino de Dios, lo que implica la necesidad de esta congregación.
El documento describe las concepciones de la Iglesia en el Nuevo Testamento. La comunidad primitiva se veía a sí misma como "los santos" y la "comunidad de Dios". En Lucas y Mateo se encuentra una teología de la Iglesia que describe su tiempo, misiones y estructura. Pablo desarrolla una rica teología de la Iglesia como el cuerpo místico de Cristo compuesto por judíos y paganos. Otras cartas como 1 Pedro y Hebreos también contienen imágenes de la Iglesia como pueblo de D
Este documento presenta un resumen de la historia de los inicios del cristianismo desde antes de Cristo hasta el año 607 d.C. dividido en cuatro partes principales. La primera parte cubre el período antes de Cristo, incluyendo el nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesús. La segunda parte trata la era apostólica desde el 36 al 100 d.C. La tercera parte cubre la era post-apostólica desde el 100 al 300 d.C. La cuarta y última parte analiza el período desde el 300 al 607
La respuesta está en la escrituras - p. Flaviano Amatulli ValenteEdwardCrumpp
La Iglesia que Jesús fundó fue una sola Iglesia que durará hasta el fin del mundo. Entre las Iglesias actuales, la Iglesia Católica es la única que Jesús fundó personalmente y que llega directamente hasta Él a través de los Apóstoles. Jesús no dio permiso a nadie para fundar otras Iglesias. Los que se separan de la Iglesia católica para enseñar otras doctrinas son llamados anticristos en la Biblia.
El documento resume las principales posiciones sobre los sacramentos de varios teólogos y concilios importantes. Hugo de San Víctor consideró los sacramentos como medios para la humillación, enseñanza y ejercicio del hombre. Pedro Lombardo definió el sacramento como signo de la gracia de Dios que contiene y forma la gracia invisible. Santo Tomás de Aquino explicó que los sacramentos son signos que manifiestan y causan la santificación de los hombres a través de la pasión de Cristo. El Concilio de
Catolicismo y protestantismo - p. Flaviano Amatulli ValenteEdwardCrumpp
Este documento presenta un resumen de los diferentes grupos religiosos y políticos que existían en Palestina durante el tiempo de Jesucristo. Explica que los fariseos constituían una secta religiosa dedicada al estudio de la Ley y las tradiciones orales, y que se oponían a Jesús a pesar de sus diferencias con otros grupos. También discute la situación actual de división entre las iglesias y la visión de Cristo de un solo rebaño, concluyendo que se debe buscar la verdad y la unidad entre hermanos separados.
Dificultades con nuestros hermanos protestantes - p. Hugo EstradaEdwardCrumpp
Este documento resume los principales puntos de un libro sobre las dificultades con los hermanos protestantes desde una perspectiva católica. El autor argumenta que la Iglesia católica ya no debe ver a los protestantes como "los malos", sino como hermanos separados, y promueve un ecumenismo sano basado en el respeto mutuo y la búsqueda de los valores compartidos más que las diferencias. El Concilio Vaticano II marcó un cambio hacia esta visión más positiva de los protestantes.
1. El documento discute la naturaleza de una Iglesia Novotestamentaria según las enseñanzas de la Biblia. Explica que una Iglesia Novotestamentaria es un cuerpo local de creyentes bautizados, no una iglesia invisible o universal.
2. Argumenta que en el Nuevo Testamento, la palabra "Iglesia" se refiere siempre a iglesias locales y visibles, no a una iglesia mística que incluya a todos los creyentes.
3. Sostiene que para ser miembro de una
El regreso a casa El regreso a roma - Scott HahnEdwardCrumpp
Este capítulo describe la infancia de Scott Hahn en un hogar protestante nominal. La iglesia y la religión desempeñaban un papel poco importante en su vida familiar, asistiendo más por razones sociales que por convicción. Scott fue bautizado como presbiteriano pero creció con poca fe.
El documento describe las concepciones de la Iglesia en el Nuevo Testamento. La comunidad primitiva se veía a sí misma como "los santos" y la "comunidad de Dios". En Lucas y Mateo se encuentra una teología de la Iglesia que describe su tiempo, misiones y estructura. Pablo desarrolla una rica teología de la Iglesia como el cuerpo místico de Cristo compuesto por judíos y paganos. Otras cartas como 1 Pedro y Hebreos también contienen imágenes de la Iglesia como pueblo de D
Este documento presenta un resumen de la historia de los inicios del cristianismo desde antes de Cristo hasta el año 607 d.C. dividido en cuatro partes principales. La primera parte cubre el período antes de Cristo, incluyendo el nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesús. La segunda parte trata la era apostólica desde el 36 al 100 d.C. La tercera parte cubre la era post-apostólica desde el 100 al 300 d.C. La cuarta y última parte analiza el período desde el 300 al 607
La respuesta está en la escrituras - p. Flaviano Amatulli ValenteEdwardCrumpp
La Iglesia que Jesús fundó fue una sola Iglesia que durará hasta el fin del mundo. Entre las Iglesias actuales, la Iglesia Católica es la única que Jesús fundó personalmente y que llega directamente hasta Él a través de los Apóstoles. Jesús no dio permiso a nadie para fundar otras Iglesias. Los que se separan de la Iglesia católica para enseñar otras doctrinas son llamados anticristos en la Biblia.
El documento resume las principales posiciones sobre los sacramentos de varios teólogos y concilios importantes. Hugo de San Víctor consideró los sacramentos como medios para la humillación, enseñanza y ejercicio del hombre. Pedro Lombardo definió el sacramento como signo de la gracia de Dios que contiene y forma la gracia invisible. Santo Tomás de Aquino explicó que los sacramentos son signos que manifiestan y causan la santificación de los hombres a través de la pasión de Cristo. El Concilio de
Catolicismo y protestantismo - p. Flaviano Amatulli ValenteEdwardCrumpp
Este documento presenta un resumen de los diferentes grupos religiosos y políticos que existían en Palestina durante el tiempo de Jesucristo. Explica que los fariseos constituían una secta religiosa dedicada al estudio de la Ley y las tradiciones orales, y que se oponían a Jesús a pesar de sus diferencias con otros grupos. También discute la situación actual de división entre las iglesias y la visión de Cristo de un solo rebaño, concluyendo que se debe buscar la verdad y la unidad entre hermanos separados.
Dificultades con nuestros hermanos protestantes - p. Hugo EstradaEdwardCrumpp
Este documento resume los principales puntos de un libro sobre las dificultades con los hermanos protestantes desde una perspectiva católica. El autor argumenta que la Iglesia católica ya no debe ver a los protestantes como "los malos", sino como hermanos separados, y promueve un ecumenismo sano basado en el respeto mutuo y la búsqueda de los valores compartidos más que las diferencias. El Concilio Vaticano II marcó un cambio hacia esta visión más positiva de los protestantes.
1. El documento discute la naturaleza de una Iglesia Novotestamentaria según las enseñanzas de la Biblia. Explica que una Iglesia Novotestamentaria es un cuerpo local de creyentes bautizados, no una iglesia invisible o universal.
2. Argumenta que en el Nuevo Testamento, la palabra "Iglesia" se refiere siempre a iglesias locales y visibles, no a una iglesia mística que incluya a todos los creyentes.
3. Sostiene que para ser miembro de una
El regreso a casa El regreso a roma - Scott HahnEdwardCrumpp
Este capítulo describe la infancia de Scott Hahn en un hogar protestante nominal. La iglesia y la religión desempeñaban un papel poco importante en su vida familiar, asistiendo más por razones sociales que por convicción. Scott fue bautizado como presbiteriano pero creció con poca fe.
Este documento presenta un diálogo entre un sacerdote católico y un protestante. El sacerdote comienza refiriéndose al protestante como su hermano y destacando lo que comparten en su fe en Cristo. Sin embargo, también reconoce que están divididos debido al pecado. El sacerdote anima al protestante a reflexionar sobre si realmente conoció y vivió el catolicismo antes de cambiar de religión, y enfatiza que Dios es el único juez de los corazones. A pesar de las divisiones, el sacerdote mantiene
Este documento discute el concepto de "unidad en la diversidad" y argumenta que no es bíblico. Señala que la verdadera unidad requiere sumisión a la enseñanza de Cristo y los apóstoles registrada en el Nuevo Testamento. No debe haber comunión con aquellos que enseñan doctrinas erróneas o pecaminosas, aunque digan ser hermanos. Concluye que la doctrina es la base de la unidad en la iglesia de Cristo.
El teologo responde: volumen 2 - Miguel Angel FuentesEdwardCrumpp
Este documento presenta una introducción a un segundo volumen de respuestas a dudas y objeciones sobre temas católicos. Explica que un teólogo busca elevar su alma a la contemplación de Dios y comprender lo que cree, y tiene la función de lograr una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Un teólogo debe intensificar su fe, hacer su trabajo con rectitud de intención y someterse al magisterio de la Iglesia para ayudar a los fieles a alcanzar su fin sobrenatural.
El documento resume la historia de la Iglesia desde los primeros siglos hasta la época del monaquismo. En los primeros siglos, los discípulos y apóstoles fundaron la Iglesia y la propagaron por el mundo. Los padres de la Iglesia clarificaron y defendieron la fe frente a herejías. Los mártires dieron su vida por la fe. En la época de Constantino surgió el monaquismo, donde hombres y mujeres consagraron su vida a Dios a través de la pobreza, obediencia y castidad.
Este documento explica la comunión de los santos, que indica la participación de todos los miembros de la Iglesia en las cosas santas como la fe y los sacramentos. Incluye a los fieles en la tierra, las almas en el purgatorio y los santos en el cielo, que comparten una comunión de vida a través de la gracia. También describe cómo los miembros de la Iglesia se ayudan unos a otros a través de la oración, las buenas obras y los sacramentos.
El documento explica por qué el autor es católico en lugar de otra rama del cristianismo. Primero, Jesucristo fundó una sola Iglesia sobre Pedro y sus sucesores, los Papas. Segundo, la tradición de la Iglesia primitiva y los concilios ecuménicos confirman la autoridad del Papa. Tercero, la fe católica enseña que sólo la Iglesia Católica posee la verdad completa revelada por Cristo.
Este documento resume brevemente varios evangelios y escritos apócrifos cristianos. Explica que los apócrifos se dividen en piadosos, que pretenden complementar la Biblia, y gnósticos, que apoyan ideas teológicas. Describe algunos escritos apócrifos importantes como el Protoevangelio de Santiago sobre la infancia de Jesús, el Evangelio de Tomás que recopila dichos de Jesús, y los Hechos de Pedro y Pablo que narran sus vidas y obras. El documento ofrece contexto sobre
el la historia y hechos de los 12 apóstoles, que fue entregada a los 24 ancianos de la India, en el Tibet, para que se diera inició al Juicio de dios, al Imperio ROMANO
Explicación del Año de la Fe convocado por Benedicto XVI. Contexto, similitudes con el año de la fe convocado por Pablo VI en 1967-8, propuestas de la Porta Fidei, iniciativas varias.
Este documento analiza la doctrina protestante de la "Sola Escritura" y argumenta que no es válida desde una perspectiva bíblica e histórica. Sostiene que la tradición apostólica y la sucesión apostólica, representadas por la Cátedra de Pedro, son la fuente de autoridad para interpretar correctamente las Escrituras. También defiende la inspiración divina de los libros deuterocanónicos y afirma que la Iglesia católica, no las diferentes denominaciones protestantes, mantiene la unidad de
El documento resume las principales ideas de un libro que critica las mentiras y malinterpretaciones de la Iglesia Católica respecto al celibato obligatorio y la figura del sacerdocio. Argumenta que la Iglesia tergiversó los evangelios para imponer su voluntad y acumular poder y riqueza, promoviendo falsamente que Jesús instituyó el celibato y un modelo jerárquico de sacerdocio, cuando en realidad la Biblia no apoya estas ideas.
Este documento presenta un extracto de la introducción escrita por el Dr. J.I. Packer al libro "El Pastor Reformado" de Richard Baxter. Explica que Baxter fue un destacado pastor y evangelista puritano que logró una asombrosa transformación en la población de Kidderminster a través de su ministerio. Resalta que Baxter creía firmemente en la importancia de la enseñanza personal a la congregación y que este libro buscaba promover ese tipo de ministerio entre los pastores. Finalmente, argumenta que a pesar de los cambios
El documento defiende la posición católica de que Jesús fundó una sola Iglesia, la Iglesia Católica, y que ésta es la verdadera Iglesia de Cristo. Argumenta que la Iglesia Católica puede demostrar su continuidad directa con los apóstoles y con Pedro como su cabeza, mientras que otras iglesias se separaron de ella. También reconoce que la Iglesia Católica no es perfecta pero afirma que es la única que posee toda la verdad y los medios completos de salvación.
Este documento discute la importancia de promover valores como la justicia, la paz y la integridad de la creación desde una perspectiva cristiana y pasionista. Argumenta que estos temas están fuertemente arraigados en las enseñanzas bíblicas y en la vida de San Pablo de la Cruz. También aborda posibles incomprensiones sobre estos temas y la necesidad de comunicar su fundamento teológico para una aceptación más amplia entre los pasionistas.
Los evangelios apócrifos se dividen en tres categorías: 1) fragmentos que se asemejan a los canónicos pero añaden pocos detalles nuevos; 2) textos completos que narran con sentido piadoso detalles sobre la vida de Jesús y María; y 3) evangelios heréticos que proponían doctrinas diferentes a las de la Iglesia y a menudo atribuían enseñanzas extrañas a apóstoles como Santiago o Tomás.
Los evangelios apocrifos y el gnosticismoCarlos Zepeda
Este documento resume el hallazgo de los evangelios apócrifos y textos gnósticos en Nag Hammadi en 1945, y explora las relaciones entre los evangelios apócrifos y el gnosticismo. Explica que los evangelios de Tomás y Felipe se encontraron allí, y que aunque la Iglesia los considera apócrifos, tienen valor histórico. También define el gnosticismo como una corriente filosófico-religiosa dualista que enseñaba un conocimiento secreto y la liberación a través de figuras como Jesús, y
Este documento explora si Pablo de Tarso enseñó lo mismo que Jesús y sus discípulos o si inventó el cristianismo. El autor argumenta que históricamente Pablo introdujo una nueva teología sobre Jesús que no tenía que ver con las enseñanzas de Jesús, y que esta teología se basó en tradiciones paganas como la de Osiris. También sugiere que Pablo estaba en desacuerdo con la iglesia original en Jerusalén y que su visión se impuso después de la destrucción de Jerusalén. El autor concluye que Pablo invent
Este documento presenta la segunda edición del libro "La fe ecuménica según el Credo Apostólico" de Samuel Vila. En el prólogo, el autor explica que aunque ha habido cambios en la Iglesia Católica en las últimas décadas, el libro sigue siendo relevante para explicar las razones de las doctrinas cristianas expresadas en el Credo de Nicea. También argumenta que el Credo Apostólico puede servir como una base común para las diferentes confesiones cristianas.
Este documento oferece serviços de assessoria empresarial para ajudar empresas com suas obrigações contábeis, fiscais e de departamento pessoal por meio de profissionais qualificados a um custo atrativo.
Um pouco sobre automação de testes de softwareAndre Dutra
O documento fornece uma introdução sobre automação de testes de software. Ele discute brevemente a história dos testes de software, os tipos principais de testes como testes de funcionalidade, integração e regressão. Também aborda os benefícios da automação de testes e alguns desafios comuns.
Este documento presenta un diálogo entre un sacerdote católico y un protestante. El sacerdote comienza refiriéndose al protestante como su hermano y destacando lo que comparten en su fe en Cristo. Sin embargo, también reconoce que están divididos debido al pecado. El sacerdote anima al protestante a reflexionar sobre si realmente conoció y vivió el catolicismo antes de cambiar de religión, y enfatiza que Dios es el único juez de los corazones. A pesar de las divisiones, el sacerdote mantiene
Este documento discute el concepto de "unidad en la diversidad" y argumenta que no es bíblico. Señala que la verdadera unidad requiere sumisión a la enseñanza de Cristo y los apóstoles registrada en el Nuevo Testamento. No debe haber comunión con aquellos que enseñan doctrinas erróneas o pecaminosas, aunque digan ser hermanos. Concluye que la doctrina es la base de la unidad en la iglesia de Cristo.
El teologo responde: volumen 2 - Miguel Angel FuentesEdwardCrumpp
Este documento presenta una introducción a un segundo volumen de respuestas a dudas y objeciones sobre temas católicos. Explica que un teólogo busca elevar su alma a la contemplación de Dios y comprender lo que cree, y tiene la función de lograr una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Un teólogo debe intensificar su fe, hacer su trabajo con rectitud de intención y someterse al magisterio de la Iglesia para ayudar a los fieles a alcanzar su fin sobrenatural.
El documento resume la historia de la Iglesia desde los primeros siglos hasta la época del monaquismo. En los primeros siglos, los discípulos y apóstoles fundaron la Iglesia y la propagaron por el mundo. Los padres de la Iglesia clarificaron y defendieron la fe frente a herejías. Los mártires dieron su vida por la fe. En la época de Constantino surgió el monaquismo, donde hombres y mujeres consagraron su vida a Dios a través de la pobreza, obediencia y castidad.
Este documento explica la comunión de los santos, que indica la participación de todos los miembros de la Iglesia en las cosas santas como la fe y los sacramentos. Incluye a los fieles en la tierra, las almas en el purgatorio y los santos en el cielo, que comparten una comunión de vida a través de la gracia. También describe cómo los miembros de la Iglesia se ayudan unos a otros a través de la oración, las buenas obras y los sacramentos.
El documento explica por qué el autor es católico en lugar de otra rama del cristianismo. Primero, Jesucristo fundó una sola Iglesia sobre Pedro y sus sucesores, los Papas. Segundo, la tradición de la Iglesia primitiva y los concilios ecuménicos confirman la autoridad del Papa. Tercero, la fe católica enseña que sólo la Iglesia Católica posee la verdad completa revelada por Cristo.
Este documento resume brevemente varios evangelios y escritos apócrifos cristianos. Explica que los apócrifos se dividen en piadosos, que pretenden complementar la Biblia, y gnósticos, que apoyan ideas teológicas. Describe algunos escritos apócrifos importantes como el Protoevangelio de Santiago sobre la infancia de Jesús, el Evangelio de Tomás que recopila dichos de Jesús, y los Hechos de Pedro y Pablo que narran sus vidas y obras. El documento ofrece contexto sobre
el la historia y hechos de los 12 apóstoles, que fue entregada a los 24 ancianos de la India, en el Tibet, para que se diera inició al Juicio de dios, al Imperio ROMANO
Explicación del Año de la Fe convocado por Benedicto XVI. Contexto, similitudes con el año de la fe convocado por Pablo VI en 1967-8, propuestas de la Porta Fidei, iniciativas varias.
Este documento analiza la doctrina protestante de la "Sola Escritura" y argumenta que no es válida desde una perspectiva bíblica e histórica. Sostiene que la tradición apostólica y la sucesión apostólica, representadas por la Cátedra de Pedro, son la fuente de autoridad para interpretar correctamente las Escrituras. También defiende la inspiración divina de los libros deuterocanónicos y afirma que la Iglesia católica, no las diferentes denominaciones protestantes, mantiene la unidad de
El documento resume las principales ideas de un libro que critica las mentiras y malinterpretaciones de la Iglesia Católica respecto al celibato obligatorio y la figura del sacerdocio. Argumenta que la Iglesia tergiversó los evangelios para imponer su voluntad y acumular poder y riqueza, promoviendo falsamente que Jesús instituyó el celibato y un modelo jerárquico de sacerdocio, cuando en realidad la Biblia no apoya estas ideas.
Este documento presenta un extracto de la introducción escrita por el Dr. J.I. Packer al libro "El Pastor Reformado" de Richard Baxter. Explica que Baxter fue un destacado pastor y evangelista puritano que logró una asombrosa transformación en la población de Kidderminster a través de su ministerio. Resalta que Baxter creía firmemente en la importancia de la enseñanza personal a la congregación y que este libro buscaba promover ese tipo de ministerio entre los pastores. Finalmente, argumenta que a pesar de los cambios
El documento defiende la posición católica de que Jesús fundó una sola Iglesia, la Iglesia Católica, y que ésta es la verdadera Iglesia de Cristo. Argumenta que la Iglesia Católica puede demostrar su continuidad directa con los apóstoles y con Pedro como su cabeza, mientras que otras iglesias se separaron de ella. También reconoce que la Iglesia Católica no es perfecta pero afirma que es la única que posee toda la verdad y los medios completos de salvación.
Este documento discute la importancia de promover valores como la justicia, la paz y la integridad de la creación desde una perspectiva cristiana y pasionista. Argumenta que estos temas están fuertemente arraigados en las enseñanzas bíblicas y en la vida de San Pablo de la Cruz. También aborda posibles incomprensiones sobre estos temas y la necesidad de comunicar su fundamento teológico para una aceptación más amplia entre los pasionistas.
Los evangelios apócrifos se dividen en tres categorías: 1) fragmentos que se asemejan a los canónicos pero añaden pocos detalles nuevos; 2) textos completos que narran con sentido piadoso detalles sobre la vida de Jesús y María; y 3) evangelios heréticos que proponían doctrinas diferentes a las de la Iglesia y a menudo atribuían enseñanzas extrañas a apóstoles como Santiago o Tomás.
Los evangelios apocrifos y el gnosticismoCarlos Zepeda
Este documento resume el hallazgo de los evangelios apócrifos y textos gnósticos en Nag Hammadi en 1945, y explora las relaciones entre los evangelios apócrifos y el gnosticismo. Explica que los evangelios de Tomás y Felipe se encontraron allí, y que aunque la Iglesia los considera apócrifos, tienen valor histórico. También define el gnosticismo como una corriente filosófico-religiosa dualista que enseñaba un conocimiento secreto y la liberación a través de figuras como Jesús, y
Este documento explora si Pablo de Tarso enseñó lo mismo que Jesús y sus discípulos o si inventó el cristianismo. El autor argumenta que históricamente Pablo introdujo una nueva teología sobre Jesús que no tenía que ver con las enseñanzas de Jesús, y que esta teología se basó en tradiciones paganas como la de Osiris. También sugiere que Pablo estaba en desacuerdo con la iglesia original en Jerusalén y que su visión se impuso después de la destrucción de Jerusalén. El autor concluye que Pablo invent
Este documento presenta la segunda edición del libro "La fe ecuménica según el Credo Apostólico" de Samuel Vila. En el prólogo, el autor explica que aunque ha habido cambios en la Iglesia Católica en las últimas décadas, el libro sigue siendo relevante para explicar las razones de las doctrinas cristianas expresadas en el Credo de Nicea. También argumenta que el Credo Apostólico puede servir como una base común para las diferentes confesiones cristianas.
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Este documento trata sobre el don del Espíritu Santo y la filiación divina. Explica que el Espíritu Santo incorpora a cada cristiano a Cristo y los convierte en hijos de Dios. También describe cómo la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia enseñan que por la acción del Espíritu Santo, los cristianos se identifican con Cristo y se convierten en hijos de Dios. Finalmente, discute cómo la liturgia y la espiritualidad cristiana reflejan esta identificación con Cristo
Este documento proporciona instrucciones en 5 pasos para crear un efecto de imagen pop mediante la extracción de la figura humana de un fondo, umbralización para separar la figura del fondo, duplicación y relleno de capas, eliminación selectiva del blanco, y apilamiento de capas de color para lograr diferentes efectos.
La publicidad y la promoción son herramientas de la mezcla de mercadotecnia utilizadas para comunicar información comercial a los consumidores y estimular la demanda de un producto. La publicidad busca persuadir al público mediante anuncios pagados, mientras que la promoción ofrece incentivos a corto plazo como cupones, sorteos y muestras gratis para fomentar las ventas de manera más directa. Ambas trabajan de forma complementaria para posicionar una marca y aumentar las ventas.
El documento discute la naturaleza de la persona humana. Argumenta que la persona no es solo el alma, el cuerpo o el espíritu por separado, sino la unión de los tres. La persona solo alcanza la perfección cuando el espíritu de Dios habita en el alma y el cuerpo de manera irreprensible. La persona es un organismo vivo cuya búsqueda de la verdad debe basarse en la experiencia concreta y no en ideas abstractas.
Este documento proporciona la guía para la sexta sesión ordinaria del Consejo Técnico Escolar (CTE) y Consejo de Educación Básica (CEB). El propósito es analizar los resultados obtenidos hasta el momento y mejorar los aprendizajes de los estudiantes, enfocándose en el desarrollo de la escritura. La sesión incluye actividades para revisar la ruta de mejora escolar, analizar estrategias para atender a los estudiantes en riesgo de rezago, y desarrollar un
El documento presenta información sobre la comprensión lectora en los diferentes niveles educativos. Describe las habilidades y microhabilidades que deben desarrollar los estudiantes para comprender textos de manera efectiva, como anticipar, inferir, identificar ideas principales y estructura. También presenta diferentes técnicas para evaluar y fomentar la comprensión lectora en el aula.
Análise da obra Sentimentos do mundo de Carlos Drummond de AndradeLarissa Barreis
O documento analisa poemas de Carlos Drummond de Andrade, discutindo temas como a mortalidade, o medo da morte, a sobrevivência da poesia e críticas à alienação burguesa em suas obras "Congresso Internacional do Medo", "Os Mortos de Sobrecasaca", "Brinde no Juízo Final" e "Privilégio do Mar".
1) O documento discute os benefícios de reconhecer Deus, incluindo ter uma vida longa e pacífica, encontrar graça e entendimento, e ser curado em todas as áreas da vida.
2) Reconhecer Deus significa confiar Nele completamente, seguir Seus mandamentos, e deixar que Ele guie os caminhos da vida.
3) Ao reconhecer Deus, seremos exaltados e Ele cuidará de todas as nossas necessidades.
1) El documento habla sobre la fe en la creación según el Nuevo Testamento y cómo Jesucristo renovó la creación.
2) Jesús fundamentó su mensaje en la confianza en Dios como creador y en el poder creador manifestado en sus milagros.
3) Para la iglesia primitiva, la creación se comprendió a la luz de la muerte y resurrección de Jesús, que puso definitivamente a la creación en el camino de su consumación.
Atividade de contextualização e atualidades Plano PurianualBruno Campos
O documento descreve o Plano Plurianual (PPA) 2016-2019 do governo brasileiro, que define as prioridades de desenvolvimento econômico, social e ambiental do país com foco na inclusão social e redução das desigualdades. O PPA reforça a participação social na gestão pública e possui eixos estratégicos como educação, inclusão social, economia e instituições públicas. Aloca recursos orçamentários e extraorçamentários para áreas como saúde, com metas como construir unidades básicas de saú
El documento describe un plan para vender boletos de lotería a €2,50 cada uno para ganar una cesta valorada en €100 con el objetivo de obtener una ganancia de €5 a partir de una inversión de €5. El plan resultó en la venta de 119 boletos y una ganancia neta de €192,50, superando con creces el objetivo de ganancia.
Que estudia la estrategia(ensayo 28 de septiembre)seminary
Este documento presenta una discusión sobre el concepto de estrategia y qué es lo que estudia esta disciplina. Explica que la estrategia se originó en el arte militar y luego se incorporó al ámbito empresarial. Señala que aunque no existe consenso sobre su definición, la estrategia generalmente se refiere a cómo una organización gestiona sus recursos para competir en el mercado. Finalmente, analiza las diferentes escuelas de pensamiento sobre estrategia y los debates actuales en torno a temas como la planeación estratégica y el proceso estrat
El documento presenta "las reglas" desde la perspectiva masculina en forma de broma. Enumera diversas reglas como que a los hombres les gusta mirar los atributos femeninos, esperan que las mujeres levanten la tapa del inodoro, que los sábados son para los deportes, y que no entienden las indirectas o los comentarios hechos hace mucho tiempo. Termina diciendo que compartan el texto con hombres para que se rían y con mujeres para que se eduquen.
El documento discute los modelos de relación social y eclesial. Argumenta que la Iglesia debe ser un modelo de relaciones justas basadas en la igualdad fundamental y diversidad funcional, como en la Santísima Trinidad. La jerarquía eclesiástica tradicional promovió la desigualdad. La Iglesia debe ser una comunidad trinitaria de hermanos unidos por el amor, no una pirámide.
Capacitacao Empreendedores - Fluxo de Pagamentos - Fluxo de caixa 1Guilherme Castilho
O documento discute os diferentes tipos de pagamentos de uma empresa, incluindo frequência (semanal ou mensal), se são custos fixos ou variáveis, e se são gastos da empresa ou pessoais. Ele fornece exemplos de pagamentos de supermercado, aluguel e matéria-prima e pede ao leitor para preencher uma planilha com detalhes sobre esses pagamentos.
Este documento resume la doctrina cristiana clásica del pecado original propuesta por San Agustín y desarrollada por otros pensadores como Santo Tomás de Aquino y los reformadores. Explica que según San Agustín, el pecado original es una propensión heredada hacia el mal que corrompe la naturaleza humana tras la caída de Adán y Eva, transmitiéndose a toda la humanidad. Aunque controvertida, esta doctrina buscaba explicar la existencia universal del mal sin reducirlo a una mera privación o atribuirlo a fact
Palestra como escolher o seu melhor relógio esportivo-Rodrigo Langeani
O documento fornece recomendações sobre como escolher o melhor relógio esportivo, discutindo os tipos de dispositivos disponíveis como relógios esportivos, GPS, monitor cardíaco, ciclocomputador e aplicativos de celular. Ele também explica como usar esses dispositivos para controlar a intensidade do treino, monitorar a frequência cardíaca e calcular as zonas de treinamento.
FORMACIÓN - ¿Fundó Jesús de Nazaret la Iglesia?MJDspain
Este documento discute si Jesús fundó la Iglesia. Argumenta que la visión tradicional católica de una fundación expresa no es históricamente precisa. Jesús anunció el Reino de Dios y reunió a Israel como su pueblo, anticipando así a la Iglesia. Aunque no fundó la Iglesia formalmente, algunos actos de Jesús como elegir a los Doce apuntan a su institución. La Iglesia surgió realmente después de Pentecostés como continuación de la misión de Jesús, aunque con diversas concepciones
Este documento resume varios aspectos teológicos sobre la Iglesia discutidos en un libro. Explica que la Iglesia no es un objeto de fe en sí misma, sino la comunidad donde se cree en Dios. También describe dos períodos en la fundación de la Iglesia, el apostólico inicial y el post-apostólico, e identifica tres formas de vida en la Iglesia: el laicado, el ministerio ordenado y la vida consagrada. Finalmente, resume las cuatro notas de la Iglesia como una, santa, cató
P. antonio rivero historia de la iglesiaAntonio Vives
Este documento presenta una introducción a la historia de la Iglesia. Explica que estudiar esta historia es estudiar la historia de nuestra familia en la fe. Luego proporciona siete presupuestos clave para entender la Iglesia: 1) su origen divino, 2) sus diversos nombres como "comunión", 3) el Espíritu Santo como su alma, 4) sus propiedades de ser una, santa, católica y apostólica, 5) su estructura jerárquica, 6) las tres formas de mirarla
Este documento explica las razones por las que el autor es católico en tres oraciones: 1) Cree que Jesucristo fundó una sola iglesia con San Pedro como cabeza visible; 2) Los textos bíblicos y la tradición de los primeros siglos confirman el primado de Pedro y de los obispos de Roma como sus sucesores; 3) Sólo la iglesia católica conserva la fe revelada por Cristo en su totalidad.
Año de reflexión Eclesial. 10 de junio de 1973Episcopalpy
1) La carta pastoral anuncia el inicio de un Año de Reflexión Eclesial para que el Pueblo de Dios medite sobre el misterio de la Iglesia y su situación actual ante los grandes cambios en el mundo.
2) Explica que desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha experimentado un profundo proceso de renovación para estar más en diálogo con el mundo, aunque esto también ha traído nuevas tensiones.
3) Invita a los fieles a tomar conciencia de los valores ganados con estos cambios, como la
Este documento discute la complejidad de mantener la fidelidad tanto a Jesús como a la Iglesia. Señala que muchos cristianos a lo largo de los siglos han sentido una tensión entre estas dos lealtades. Algunos han priorizado seguir a Jesús incluso si eso significa ir en contra de algunas acciones de la Iglesia. El documento plantea preguntas sobre si realmente entendemos a Jesús, la Iglesia y el problema subyacente entre estas dos lealtades.
El documento introduce el Derecho Canónico como el código legal que rige a la Iglesia Católica. Explica que el Derecho Canónico proviene de normas divinas y humanas, y cubre temas como la naturaleza de la Iglesia, la predicación, la profesión de fe, la tradición, el dogma y el culto. El documento también analiza conceptos como el derecho divino, el derecho humano y la división del Derecho Canónico.
El documento describe el análisis semiológico de los siete sacramentos de la Iglesia Católica. Explica brevemente la historia de la Iglesia Católica y los orígenes del cristianismo. El objetivo es describir el uso simbólico de los sacramentos a través de los criterios de Saussure sobre significado, significante y significación.
1) El documento describe la importancia de la iglesia bíblica y cómo difiere de otras concepciones de iglesia.
2) La iglesia bíblica no es una secta, organización política o social, sino el cuerpo espiritual comprado por Cristo.
3) La iglesia bíblica no es católica, protestante, judaica o espiritista, sino la iglesia fundada por Jesús y sus apóstoles.
Este documento trata sobre tres pensamientos principales del Papa Pablo VI sobre el papel de la Iglesia en el mundo contemporáneo. Primero, que la Iglesia debe profundizar en su comprensión de sí misma, su doctrina y misión. Segundo, que debe renovarse a sí misma corrigiendo defectos y tendiendo a mayor perfección. Tercero, que debe establecer nuevas relaciones con el mundo moderno a través del diálogo.
Este documento trata sobre tres pensamientos principales del Papa Pablo VI sobre el papel de la Iglesia en el mundo contemporáneo. Primero, que la Iglesia debe profundizar en su comprensión de sí misma, su doctrina y misión. Segundo, que debe esforzarse por corregir sus propios defectos y mejorar la perfección de sus miembros. Tercero, que debe establecer relaciones con el mundo moderno y participar en el diálogo entre la Iglesia y la sociedad.
El documento discute el don del Espíritu Santo y cómo es recibido por todos los seguidores de Jesús, no solo los doce apóstoles. Explica que aunque los cuadros representan a los doce apóstoles recibiendo el Espíritu, el texto bíblico dice que todos los discípulos lo recibieron. También habla sobre la diversidad de dones y funciones en la iglesia y la importancia de los ministerios laicales.
El documento discute los fundamentos y principios de la unidad en la Iglesia según Efesios 4:3-6. Explica que la unidad no significa solo estar juntos, sino ser proactivos para mantener la paz a pesar de las diferencias. La verdadera unidad viene del Espíritu Santo y tiene el propósito de que el mundo crea en Cristo y lo conozca a través de la Iglesia unida.
Cuando la iglesia era joven, no experimentó la división en denominaciones ni la construcción de edificios para adoración. En lugar de ello, la iglesia primitiva se reunía en casas y sinagogas, manteniendo la unidad a pesar de desacuerdos a través del amor y la comprensión mutua. A medida que la iglesia creció, surgió la división en denominaciones y se construyeron edificios, alejándose de los principios de unidad y flexibilidad de la iglesia primitiva.
Este documento describe las cuatro notas de la Iglesia católica (una, santa, católica y apostólica) según la tradición cristiana, y explica cómo la Iglesia católica es la única que posee todas estas notas simultáneamente. También habla brevemente sobre la incorporación de los fieles a la Iglesia, el ecumenismo y el diálogo interreligioso.
Este documento presenta el planteamiento del problema de investigación sobre el proceso ecuménico de la Iglesia Católica desde el siglo XIX hasta el XXI y su relación con otras religiones históricas. Define el ecumenismo y sectas religiosas, e identifica el cambio de actitud de la Iglesia Católica hacia el diálogo ecuménico a partir del Concilio Vaticano II en 1962. El objetivo es estudiar este proceso ecuménico católico y su relación con otras confesiones a lo largo de los siglos XIX-
Este documento discute la doctrina católica de que la Iglesia existía de alguna manera en el Antiguo Testamento. Los Santos Padres creían que los patriarcas y justos del Antiguo Testamento pertenecían a la Iglesia a través de su fe en Cristo. La escolástica y Santo Tomás también enseñaron esta doctrina. El Concilio Vaticano II expresó esta doctrina en la constitución Lumen Gentium. El pueblo de Israel fue una prefiguración de la Iglesia y Cristo estableció una conexión entre
Este documento presenta una guía introductoria para estudiar y predicar la Biblia. Explica que la Biblia no es un libro incomprensible sino que está escrita para ser entendida aplicando el uso de la razón y la iluminación del Espíritu Santo. El propósito de la guía es brindar herramientas para estudiar la Biblia de acuerdo con los principios hermenéuticos aceptados a lo largo de la historia cristiana, permitiendo una comprensión precisa de sus enseñanzas. Incluye ejemplos prácticos
Este documento presenta el plan pastoral diocesano para 2011-2012, con un enfoque en la nueva evangelización. Resalta la necesidad de anunciar el Evangelio en un contexto postcristiano donde la fe ya no puede suponerse. Propone retornar a las fuentes de la vida de la Iglesia a través de la evangelización, para transmitir una experiencia de fe en lugar de solo comunicar conocimientos. El objetivo es llevar a cabo la obra de la nueva evangelización en la vida concreta de la diócesis.
Catecismo romano. manual de formación religiosa [trento] - statveritas 2005Davide Chessa
Este documento presenta el Catecismo Romano promulgado por el Concilio de Trento. Fue comentado y anotado por el Padre Alfonso Ma Gubianas y publicado originalmente en 1926 por la Editorial Litúrgica Española. El Catecismo Romano es considerado un manual clásico de formación religiosa para el clero y los fieles, necesario para las parroquias, familias cristianas y colegios.
El evangelio segun juan i xii - raymond brownseminary
Este documento describe los pasos para configurar una nueva red inalámbrica. Explica cómo elegir un canal de frecuencia libre de interferencias, establecer la seguridad WPA2, y compartir recursos de red como impresoras y archivos.
El estatuto del embrión humano perspectivas de la tradición moral por g. r. d...seminary
This document provides a review of two books:
1) Moral Theory and Moral Judgements in Medical Ethics, which examines how practical moral judgements in bioethics can be justified through moral theories. It discusses how different moral theories have been specified and applied to concrete problems.
2) The Status of the Human Embryo: Perspectives from Moral Tradition, which explores the moral status of human embryos from various religious traditions. It discusses perspectives from Judaism, Catholicism, and other views on when personhood begins. However, the review criticizes some essays for failing to adequately consider opposing viewpoints.
The document discusses historical views on the human embryo from ancient Greece and the early Catholic Church. It notes that the earliest written condemnation of abortion in the Catholic Church was in the Didache from the 2nd century, and that prominent early Christian figures from the 2nd to 5th centuries affirmed this view. It also argues that Saint Augustine viewed abortion as an "obvious cruelty" rather than believing the fetus had no sensation. Additionally, it mentions that the Hippocratic Oath set the standard for ancient Greek medicine and prohibited giving women abortive remedies.
Investigación con embriones humanos ¿sí o noseminary
This document provides a summary of a book that discusses the findings from the examination of "Lindow Man", a well-preserved bog body discovered in 1984 in the UK. A multi-disciplinary team of 35 experts studied Lindow Man to learn about Iron Age people in northwest Europe. They found that Lindow Man was 168 cm tall, had type O blood, and had been killed through garotting and stabbing. Carbon dating of the body provided conflicting dates between 100 AD and 400 AD. The examination provided new insights into the lives and deaths of people from that time period.
The author provides an overview of the emerging field of bioethics and criticisms that have been leveled against it. The field arose over the past decade to address moral dilemmas in medicine and healthcare. While now established with practitioners, literature, and university courses, bioethics draws from many disciplines and lacks clear standards. It has faced criticism for not being a legitimate academic pursuit, having no practical benefits, and pursuing unanswerable questions. The author aims to evaluate these criticisms, define reasonable expectations for bioethics, and recommend future directions for the field.
Los derechos humanos requieren una fundamentación teológica para comprender su naturaleza y alcance más allá del ámbito jurídico. Los derechos humanos son una respuesta humana a la revelación del Dios de la vida y un lugar teológico desde donde se puede entender la economía salvífica. Su fundamentación racional debe basarse en principios como la universalidad, validez y absoluta prioridad de la vida humana.
Este documento discute las incertidumbres de la condición humana y la búsqueda de sentido ante el silencio del mundo. Propone que la teología puede ayudar a comprender esta tensión entre deseo y realidad al reflexionar sobre la revelación de Dios en Jesucristo como un Dios comunión entre el Padre, Hijo y Espíritu Santo. El objetivo es identificar la originalidad y consecuencias de esta confesión de fe para la vida personal y social.
El documento discute las tradiciones proféticas y sapienciales del Antiguo Testamento y su visión de Dios. Sostiene que ambas tradiciones mantienen el carácter histórico de la revelación de Dios en Israel y su compromiso con la justicia y el derecho. No es correcto contraponer las tradiciones o reducir la sapiencial a subjetivismos, pues ambas reflejan la pasión de Dios por liberar a su pueblo.
El documento discute la comprensión de Dios en el Antiguo Testamento y cómo esta se relaciona con la visión de Dios en el cristianismo. Explica que el Dios judío y el Dios cristiano son el mismo Dios, pero las comprensiones difieren debido a cómo cada una entiende la relación entre los testamentos. También describe cómo Israel llegó progresivamente al monoteísmo a través de su historia, reconociendo a Yahvé como el único Dios verdadero.
Este documento discute la experiencia y el conocimiento de Dios en el contexto contemporáneo. Argumenta que aunque la sociedad moderna relativiza los absolutos, aún es posible tener una experiencia de Dios. Explica que Dios se manifiesta a través de las experiencias humanas y que conocer a Dios es una experiencia de la vida que nos lleva más allá de nosotros mismos. Finalmente, señala que para los cristianos, el conocimiento de Dios proviene principalmente de Jesucristo, a quien conocemos siguiénd
El documento describe diferentes perspectivas sobre la experiencia de Dios entre varios grupos sociales en América Latina. Discute cómo la ubicación social influye en la forma en que las personas experimentan a Dios, incluyendo las clases populares, medias, ricas y poderosas, universitarios, políticos, intelectuales y artistas. También identifica algunas características generales de la experiencia personal y social de Dios.
1) La cuestión de Dios en el mundo contemporáneo se plantea de diversas maneras y desde perspectivas como la razón, la intimidad, la justicia y el mal.
2) Algunos ven a Dios como responsable de los males del mundo, mientras que otros creen que Dios remite a la plenitud humana y al deseo de trascendencia.
3) Existe un misterio en torno a Dios que va más allá de las tradiciones y argumentos racionales.
Pecado personal, perdón y liberación p´ pvseminary
Este documento discute el pecado personal, el perdón y la liberación. En la primera sección, explica que el perdón supera el pecado personal al permitir el reconocimiento de la verdad sobre uno mismo y la conversión. La segunda sección argumenta que el perdón es importante para la liberación histórica ya que la liberación del pecado personal puede mejorar la praxis liberadora y los pobres y oprimidos pueden ofrecer perdón a sus opresores.
El documento explora nuevas perspectivas sobre el pecado original a la luz de aportes de la psicología y teología modernas. Propone que el pecado original surge de la angustia ontológica derivada de la libertad humana y la capacidad de autotrascendencia. Analiza también cómo la teoría psicoanalítica de Freud puede ayudar a comprender la formación de la personalidad dividida y alienada. Finalmente, plantea que el pecado es una dinámica histórica e intrínseca de vivir en un mundo pecaminoso y la necesidad
Este documento discute la visión de los místicos sobre la naturaleza humana. Sostiene que la experiencia mística saca lo mejor del ser humano y conduce a las concepciones más elevadas sobre la dignidad humana. Cita ejemplos de diferentes tradiciones místicas cristianas y musulmanas que describen al ser humano como una criatura con un potencial infinito y una capacidad para acercarse a Dios. Concluye que la mística ofrece visiones muy positivas sobre la condición humana.
social de la gracia y la liberación integral de la persona y la comunidad son dimensiones importantes que deben desarrollarse más en la doctrina de la gracia. La gracia sana al ser humano liberándolo del egoísmo y orientándolo hacia el amor por los demás, especialmente a través de obras de misericordia. La liberación completa implica no sólo la liberación del pecado individual sino también de las opresiones sociales que afectan a la comunidad.
3. J. B. METZ, Teología del mundo, Salamanca 1972, p. 76.
El documento resume el capítulo VII del libro "La Gracia de Dios" sobre la justificación. Explica que la justificación es la reconciliación del hombre con Dios a través de la gracia. Se analiza el tema de la justificación en la Carta a los Romanos de san Pablo y su importancia para Lutero. También se explican brevemente las posiciones de Lutero, el Concilio de Trento y los acuerdos ecuménicos posteriores sobre la doctrina de la justificación.
El documento describe tres perspectivas teológicas para desarrollar una antropología teológica: desde Dios Creador, desde Cristo y desde el Espíritu. Explica que cada perspectiva ofrece una visión diferente del ser humano y sugiere que una antropología completa requiere integrar las tres perspectivas, especialmente la visión del Espíritu que a menudo se pasa por alto. También discute dos enfoques pneumatológicos - filioquista y no filioquista - y cómo cada uno puede dar forma a una ant
Este documento discute los conceptos de natural y sobrenatural. Explica que lo natural se refiere al ámbito de la naturaleza humana y el mundo, mientras que lo sobrenatural se refiere a la participación divina a través de la gracia. Sin embargo, a principios del siglo XX, este debate surgió nuevamente debido a la idea de Tomás de Aquino de que el hombre desea naturalmente la contemplación de Dios, lo que cuestiona la distinción entre lo natural y lo sobrenatural. Esto abrió un debate sobre la orientación intrínsec
Este documento discute la relación entre la Iglesia y las Escrituras. Sostiene que (1) las Escrituras son la norma para la Iglesia y sus enseñanzas, ya que contienen el testimonio inspirado de Dios, y (2) la Iglesia es el contexto de las Escrituras y la primera intérprete de ellas. También explica que (3) las Escrituras no deben verse como un código externo, sino como textos fundacionales porque expresan la esencia y misión de la Iglesia viviente.
1. I
I
I¡,
,
~
Grado séptimo: cristianismo como Iglesia
realidades centrales del cristiano. Si el cristiano no pudiera alcanzar
esas realidades, si no pudiera realizarías verdaderamente con la fuerza
más íntima de su existencia, entonces su eclesialidad, su sentirse perte-
neciente a la Iglesia concreta no sería en el fondo sino apariencia vacía
y fachada engañosa.
La difícil pregunta acerca de la verdadera Iglesia
Sabemos por la teología de las diversas confesiones cristianas y pode-
mos conocer claramente por la historia de los dogmas que la pregunta
acerca de la Iglesia, acerca de la Iglesia realmente pretendida y funda-
da por Cristo, es una de las cuestiones más difíciles y más disputadas
teológicamente. Aquí, cuando hablamos de la Iglesia, llegamos a la si-
tuación manifiesta de que hemos de decir a qué Iglesia nos referimos y
por qué creemos en nuestra Iglesia concreta como la Iglesia de Jesu-
cristo. Semejante pregunta es extraordinariamente difícil en el plano
de la teología bíblica y en el histórico. No cabe hablar aquí de que po-
damos responder con precisión exacta a las preguntas históricas del
devenir de la Iglesia, de la evolución de la constitución eclesiástica,
del enjuiciamiento de las diversas separaciones que se han dado en la
historia de la 1glesia.
Es evidente que mucho de lo que diremos sobre la esencia de la
Iglesia formalmente será percibido por muchos no católicos como per-
teneciente a su concepción de la Iglesia. Pero hay también afirmacio-
nes formales y materiales sobre la Iglesia que según la teología católi-
ca sólo pueden decirse de su Iglesia y que, sin embargo, según la con-
ciencia católica pertenecen a la Iglesia pretendida por Cristo. Y en re-
lación con estos estados de cosas y afirmaciones es- necesario aportar
una justificación en una controversia teológica. Tal justificación po-
dría consistir en principio en una elaboración directa, material de las
preguntas respectivas. Entonces debería mostrarse en una exégesis
más exacta, por ej., lo que se dice en realidad en Mt 16 sobre el oficio
de Pedro, en qué medida con ello el Jesús histórico quería crear una
institución duradera en una comunidad de fe, por qué un episcopado
con una sucesión apostólica pertenece realmente a los datos institucio-
nales de la Iglesia pretendida definitivamente por Cristo. Habría que
mostrar cómo este oficio de Pedro ha seguido desarrollándose en la
378
Planteamiento del problema
Iglesia, que tal oficio ha permanecido fiel a su esencia .originaria, que
la interpretación posterior del alcance y de la esencia del mismo co-
rresponde al principio originario, si bien a través de un desarrollo tan
fuerte en la historia de la Iglesia y de los dogmas, que apenas es fácil
reconocer la identidad entre la Iglesia primera y la actual.
Mas nosotros, en el primer nivel de reflexión, no podemos pro-
ponernos llevar a cabo este camino directo de confrontación objetivo-
material con las instituciones particulares de la Iglesia romano-
católica. Intentamos emprender un camino más bien indirecto, tal
como corresponde a nuestro primer nivel de reflexión, a través de
toda esta introducción al concepto de cristianismo. Ese camino consis-
tirá en una reflexión del católico sobre su pertenencia a la Iglesia cató-
lica; desde su situación religiosa responderá en cierto modo a la pre-
gunta de por qué el católico cree con persuasión firme que él en su
Iglesia' encuentra realmente a Jesucristo, y que no tiene ninguna razón
para cuestionar o abandonar la posición de su Iglesia, que le ha sido
transmitida como situación existencia!'
2. LA IGLESIA, FUNDACIÓN DE JESUCRISTO
Planteamiento del problema
En esta sección, sin olvidar lo que en principio hemos afirmado sobre
nuestro método ni relegarlo a segundo plano, queremos decir algo
acerca de por qué y en qué medida la Iglesia (entendida todavía pre-
viamente a la diferencia de las Iglesias y confesiones cristianas) es una
fundación del Jesús histórico, resucitado. Queremos por lo menos lan-
zar una breve mirada a la relación de la Iglesia con Jesucristo mismo.
En este punto, la situación del problema ha cambiado con frecuencia y
rapidez en el curso de los siglos XIX y XX. Los teólogos serios de las
diversas confesiones cristianas apenas defienden hoy una Iglesia como
comunidad espiritual -en un sentido meramente abstracto- de los
que creen en el mensaje de Jesús, en un mensaje que en sí no sería nin-
gún mensaje de Jesús también sobre la Iglesia. De otro modo, en el
fondo no podría darse ninguna pregunta ecurnenica, o sea, una pre-
gunta sobre la necesaria unidad de la Iglesia o de las Iglesias cristia-
nas. y habría que decir que donde se crea en el mensaje de Jesús, que
379
2. Grado séptimo: cristianismo como Iglesia
nos trae el perdón y nos comunica a ,Dios mismo, e~tá ya ,Presente el
cristianismo y no se requiere nada mas. En este sentido existe hoy un
nuevo consenso sobre el hecho de que a partir de Cristo haya debe
haber una Iglesia como magnitud r~al de ti~o h~st~rico. ,
Con ello, evidentemente, todavía no están eliminadas las auten.
ticas cuestiones controvertidas en el plano teológico. En efecto, la pre-
gunta de si el Jesús histórico mismo pret~ndió y fundó un~ Iglesia visi-
ble, constituida, universal, ha permanecido y se ha agudizado, y, por
otra parte, se plantea incluso, la. pre~~t.a de si él en general, ante el
hecho de su mensaje escatológico dmgld? a Israel, pu10 fundar t~!
Iglesia como una magnitud permanente: S.I decunos ~ue el se en~endlO
sólo como el último profeta, como el último mensajero d~l r.emo de
Dios, que a manera de juicio y gracia (o, mej?~, por la gracia). mumpe
ahora en su tiempo, si, por tanto, hubiera edificado su mensaje ent~ro
de cara a una absoluta espera próxima, entendida ter.nporalmente, SI. él
no hubiera sabido de ningún tiempo que pueda considerarse como m-
termedio, es evidente que en consecuencia no se daría de antemano tal
posibilidad de una fundación de la Iglesia en el horizonte del mensaje
de Jesús. . ..
Pero en la eclesiología actual de todas las confesiones cnstianas
se reconoce de manera más o menos general que poco después de pascua
se dio algo así como una constitución de la !gle~ia; SO? muy d~sc~~-
pantes, en cambio, las opin~ones sobre la conclenc.l~ de SI.de la prl~llt~-
va cristiandad, sobre su unidad, sobre la penetraclOn vacilante +histó-
ricamente hablando- de la Iglesia en el mundo pagano. Donde ~ás
divergentes son los puntos de vista -porque esto afecta de forma l~-
mediara a las preguntas eclesiológicas controvertidas- es en 10 relati-
vo a la constitución concreta de la Iglesia, en tanto ésta puede remon-
tarse a Jesús: en lo relativo al primado de Pedro, a la p~sición de los
doce y a la pregunta de la sucesión apostólica, e~ el sentido de. ~ue el
colegio de los doce se continúa en el colegio eplsco~a~,1 el Ofl~l~ de
Pedro se perpetúa en el papado romano como transmlslon.del m.ID1S;~-
rio que Cristo fundó, y a la pregunta de si, por el contrano, ~s ileglti-
ma la apelación a una comunidad c~nstitu~da por .J~sús mismo. .
En la teología no católica esta diferencia de opmlOnes se cornpli-
ea también por cuanto en parte se cuestiona que en :1tiempo neotesta-
mentario existiera una concepción común de la Iglesia dentro de las co-
munidades pospascuales que se llamaban cristianas. Se defiende la opi-
380
Acción fundaciona1 de Jesús
nión de que ya en el tiempo neotestarnentario coexistían diversas con-
cepciones de la Iglesia y diferentes tipos de constitución de la Iglesia.
En consecuencia, estaría en contradicción con los hechos históricos la
pretensión de una determinada comunidad de ser ella la Iglesia queri-
da por Cristo y, por tanto, la única de derecho divino.
Presupuestos para una acción fundacional de Jesús
Si miramos en primer lugar a los presupuestos que debemos establecer
para que en general dentro del espacio del Jesús histórico pueda pen-
sarse en algo así como una fundación de la Iglesia, hemos de decir
ante todo: Jesús no anuncia ideas religiosas generales, quizá en una
forma especialmente original y conquistadora, pero en principio pen-
sables y asequibles siempre y. en todas partes, sino que dirige un men-
saje escatológico a Israel. El anuncia un suceso histórico, que está
dado por primera vez ahora a través de él. Jesús dice que ahora ha lle-
gado la basileia, el reino de Dios, en él y en su persona bajo una forma
que plantea exigencias totalmente nuevas y radicales. A esta basileia
pertenece sin género de dudas un pueblo de la salvación, un pueblo de
Dios, que es formado por la basileia, pues el reino constituye un suceso
que hace efectiva la voluntad salvífica de Dios por el hecho de congre-
gar el pueblo de los creyentes. A tenor de esto, vemos que Jesús con-
grega en su seguimiento a los que aspiran a la salvación, que carecían
de guía y eran ovejas perdidas de la casa de Israel.
Pero en oposición con los otros grupos religiosos de aquel tiem-
po, los fariseos, los esenios, ete., Jesús concede la salvación a todos,
también a los pecadores, si aceptan el Evangelio, la buena nueva de la
venida del reino de Dios, y cumplen sus exigencias morales. Es impor-
tante acentuar esto, porque de ahí se desprende que Jesús propiamente
no quería fundar un grupo especial, una especie de orden dentro de }a
sinagoga judía, por así decir, una organización de un resto sagrado. El
se dirigía realmente a todos, quería llamar a todos. Y con ello está
dada ya de antemano la situación de que o bien Israel, al que él dirige
en primer lugar su mensaje, se trasforma como un todo, como institu-
ción religiosa en esta comunidad del seguimiento de Cristo, en una co-
munidad que representa la basileia, o bien Jesús debe fundar no den-
tro, sino fuera de Israel, esa comunidad de los creyentes que le siguen.
381
3. Grado séptimo: cristianismo como Iglesia
,i
,1
I
y así, el rechazo del mensaje de Jesús por la mayor parte del pueblo
judío conduce a la pregunta de cómo Dios realiza su plan salvífico a
pesar de la incredulidad judía. A este respecto hemos de ver con clari-
dad que Jesús sabe también empíricamente la necesidad de su muerte y
la revela a sus discípulos, por 10 menos en tanto está persuadido de que
por su muerte no queda desvirtuada su proclamación dela cercanía
victoriosa del reino de Dios, sino que precisamente con ello se cumple
de manera definitiva. Su muerte expiatoria se convierte en base de un
nuevo orden de la gracia dado por Dios, en base de una nueva alian-
za. Jesús prevé un tiempo intermedio entre su muerte y la venida del
reino consumado de Dios. Ese intermedio no es sólo un tiempo de es-
pera, sino también un tiempo de congregación y de preparación del
pueblo de Dios formado sobre la nueva base. Estos presupuestos sólo
pueden impugnarse como dados en Jesús si negamos que en él existie-
ra una voluntad clara y una acción con sentido hasta su muerte (inclui-
da). Con él está ahí un nuevo pueblo de Dios; él 10 congrega y, por
tanto, ha de abordar la pregunta de qué debe acontecer con esta con-
gregación de seguimiento en torno a su persona, si el pueblo de Israel
rechaza la oferta de entrar en el nuevo pueblo de Dios y de ser en cier-
to modo su soporte.
La tesis y sus problemas
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Jesús "fundó" su Iglesia. Esto es persuasión común de las Iglesias cris-
tianas si de momento prescindimos de la pregunta de qué significa
más exactamente "fundación" y cuál de las interpretaciones de esta
palabra dadas en las teologías e Iglesias cristianas es la recta. Donde-
quiera aparece un cristianismo eclesiástico, aparece con la convicción
de proceder de Jesús, con la convicción de que no pone autónoma-
mente y por sí mismo una relación con Jesús, sino que ésta procede del
crucificado y resucitado y es puesta por él, es acción de Jesús y no pri-
mariamente de la Iglesia misma. Si esto es exacto, está dado ya un
sentido fundamental y una justificación de la afirmación de que la
Iglesia es fundación de Jesús. Pero con ello todavía permanecen obs-
curas y abiertas muchas preguntas, y en la tesis fundamental que
hemos establecido no aparece claro aún el sentido de "fundación".
Son 'Conocidas las preguntas que aquí se plantean. Reproduzca-
382
Intento de una r~spu~sta
moslas: (Pudo Jesús en su espera próxima contar con un "tiempo de
la iglesia ?¿ ~udo ver y querer explícitamente que su círculo más es-
trecho de ?ISClPulos, los doce, se continuaría con igual función en los
que después encontramos en la Iglesia como obispos y colegio de obis-
pos? ¿ Pode.mos opmar con .s,eri~d~d histórica que Jesús mismo previó
una determinada orgamzaClon ]urIdlca de una comunidad particular
que acepta J co.nflesa su mensaje sobre la cercanía del reino de Dios (y
en ello de el mismo), o incluso de la totalidad de tales comunidades?
¿ P~;de pensarse históricamente que Jesús mismo entendió como insti-
t~clon para ,todo~ los ,tiempos futuros de su Iglesia la posición privile-
gIada que el atribuyó a Cefas en el círculo de. los doce?
Intento de una respuesta: reflexiones fundamentales
S!, ?~jo la reserva de 10 que debe decirse luego con probabilidad
histórica acerca de una fundación de la Iglesia por parte de Jesús, no
tendemos a res~onder, a .las preguntas antes formuladas y otras seme-
]an;es con un SI apodíctico, sobre todo si vemos en qué medida des-
pues .de p~scua y en todo el tiempo apostólico la organización de la
IglesIa est~ todavía en un devenir y fluir y los contornos sociales de
las. c?munldades y de la Iglesia entera permanecen confusos, entonces
qUlza es recomendable ya aquí en primer lugar un método indirecto
para responder a la pregunta (aunque para comenzar sea minimalista)
d.e} ~,entido en que de todos modos puede hablarse de una "funda-
CIOn de la Iglesia por Jesús. Por ello decimos:
a) En primer lugar, la Iglesia está fundada por el hecho de que
Jesús es en realidad tal como es profesado por los creyentes, como sal-
vador absoluto, como la irreversible autodonación histórica de Dios
en medio d.e una concreción histórica, y por el hecho de que él no sería
10 que es SI'la autocomunicación de Dios dada en él, en virtud de esa
comunicación misma, no permaneciera presente de manera constante
en el mundo a t~avés de una confesión y de una fe en Jesús histórica-
mente aprehensibles. La fe permanente en Jesús es un elemento in-
terno ~onstltu:IVO de la comunicación de Dios mismo, que se ha
~echo irreversible en él; Y así, como hemos dicho antes en este sen-
tido -positivo, pero no exclusivo- Jesús ha resucitado necesariamen-
te para todos los tiempos en la fe de sus discípulos. En tanto esa fe
383
4. Grado séptimo: cristianismo como Iglesia
proviene de Jesucristo, la iglesia como comunidad de tales creyentes
procede de Jesús. La fe y con ello la Iglesia no puede considerarse so-
lamente como la reacción nueva por completo y autónoma de los
hombres ante este crucificado y resucitado.
b) La fe no puede considerarse de antemano como un acontecer
de una interioridad privada. Así no podría ser nunca la permanencia
de la comunicación histórica de Dios mismo en Jesús. Debe ser más
bien pública, ha de ser confesión, la fe de una comunidad. En este sen-
tido, la Ig~esia procede de Jesús porque la fe, como confesión pública
y comunitaria de él, proviene de él misno.
e) Tanto la fe, que en ese sentido es formadora de la Iglesia,
como la misma Iglesia, deben tener una historia, porque hay una histo-
ria de la salvación, porque la fe en Jesús de una generación posterior
está siempre condicionada juntamente por la tradición de la genera-
ción precedente y no surge en forma siempre absolutamente nueva en
una especie de génesis originaria. Pero esta historicidad de la fe y de
la Iglesia en medio de un auténtico cambio y de una identidad perma-
nente (ambas cosas pertenecen a la historia auténtica) incluye lo si-
guiente: cada época posterior de tal historia proviene constantemente
de la precedente, aunque la cambie. Y con ello viene dado que la am-
bivalencia histórica (la amplitud de posibilidades de las decisiones his-
tóricas) de una época anterior no tiene que pasar sin más a una época
posterior. Si debe mantenerse la continuidad, la identidad dentro de
un ente que desarrolla su esencia históricamente, entonces no puede
evitarse que en una fase anterior de ese ente histórico se pongan deci-
siones libres que constituyen una norma irreversible para épocas veni-
deras. El que esto se dé o no en un caso determinado, el que tales deci-
siones puedan revisarse mediante otras nuevas, depende, por una par-
te, de la profundidad y absolutez de tal decisión de una época anterior
y, por otra, de la fidelidad con que una época posterior -para conser-
var la identidad de lohistórico+ se comporta respecto de tal decisión
de la época anterior.
De todos modos se echa de ver, si el cambio se piensa en forma
realmente histórica y a una con ello se piensa la mismidad de algo his-
tórico y se toma en serio la unilinealidad de la historia (que pierde
también posibilidades anteriores mediante decisiones libres), que tam-
poco en el devenir de la Iglesia como algo libre e histórico sigue sien-
do o tiene que seguir siendo posible ahora todo lo que antes (según un
384
Continuidad entre Jesús y la Iglesia
juicio histórico -quizá problemático- de hoy) estaba dado en ella
como posibilidad de una decisión. A fin de que una decisión histórica
en una época sea vinculante para otra posterior en orden a mantener la
continuidad histórica, sólo puede exigirse con seriedad que esa deci-
sión se hallara dentro de las auténticas posibilidades del origen y no le
contradiga, pero no puede exigirse que tal decisión fuera la única posi-
ble y estuviera preceptuada como única desde el punto de partida.
U na decisión auténtica -aunque no forzosa en virtud del origen- y
obligatoria para la historia siguiente de algo histórico, de algo que
mantiene su continuidad en el cambio, puede considerarse de todo
punto como legitimada por su origen, como procedente de él y "fun-
dada" por él.
Aplicación al problema de la continuidad entre Jesús y la Iglesia
Si presuponemos estos principios (ahora sólo insinuados) de un ente
que desarrolla su esencia históricamente y con libertad, que cambia y a
la va conserva su identidad, y si presuponemos que la comunidad de
los que creen en Jesús es una modalidad así de ente histórico que tern-
poraliza con libertad, entonces se desprende lo siguiente:
a) Una procedencia de Jesús y en tal sentido una fundación por
parte de él se dan incluso cuando esta comunidad, en decisiones histó-
ricas a través de una evolución, se da a sí misma estructuras que son
elegidas de entre un amplio número de auténticas posibilidades, las
cuales están dadas en sí y abstractamente y, sin embargo, permanecen
irreversibles y obligatorias para épocas posteriores. Bajo esa perspecti-
va tales estructuras (por ejemplo una constitución monárquico-
episcopal y un permanente ministerio de Pedro) pueden entenderse
como procedentes de Jesús y iuris divini (por lo menos si se establecen
en el tiempo apostólico, pues entonces, según muestra, p. ej., la forma-
ción de los escritos normativos del Nuevo Testamento, todavía no
está cerrada la historia pública de la revelación), aunque no puedan re-
ducirse a una palabra propia de Jesús inequívocamente aprehensible
para nosotros en el plano histórico. Se presupone solamente que pueda
hacerse comprensible que tales decisiones (tales actos de la Iglesia
creadores de una constitución) se hallen dentro de las auténticas posi-
bilidades dadas por Jesús y la fe en él. También tales actos pueden ser
385
5. Grado séptimo: cristianismo como Iglesia
irreversiblemente obligatorios y en este sentido iurts diuini para las gr:-
neraciories posteriores bajo los presupuestos ya mencionados.
b) Desde esta perspectiva (en el sentido de nuestro método mi-
nimalizado hipotéticamente) no es de todo punto necesario referir las
estructuras constitucionales concretas de la Iglesia (católica), que ésta
declara ahora como vinculantes de manera permanente para ella, a
una palabra histórica fundacional de Jesús salida explícitamente de su
boca, como si sólo así la Iglesia constituida pudiera entenderse como
procedente de Jesús y fundada por él.
Bajo estos y sólo bajo estos presupuestos ha de leerse lo que to-
davía diremos positivamente sobre momentos particulares de la rela-
ción de la primera (y posterior) Iglesia en sus estructuras con el Jesús
histórico. Podemos conceder sin reservas -y sin acentuarlo cada vez
de forma expresa- la problemática histórica de tales afirmaciones. Si
lo dicho hasta ahora es cierto, en definitiva resulta intrascendente el
que este o el otro momento en la Iglesia que se forma en los tiempos
apostólicos pueda reducirse de manera más o menos inmediata al Jesús
histórico, o bien deba pensarse como una decisión histórica, pero irre-
versible, que se halla dentro de las posibilidades auténticas de la Igle-
sia originaria. Si está presente ahí una Iglesia originada por la fuerza
del Espíritu y la fe en Jesús, el resucitado, la cual procede así de Jesús
y ha sido "fundada" por él, entonces no sólo puede concederse a esta
Iglesia (cosa que nadie impugna) la posibilidad de libres cambios acci-
dentales -según la situación concreta en la que ella se encuentra en
cada caso-, sino también un devenir desde este origen hacia su esencia
plena.
1,
1
Actos de Jesúsfundacionales de la Iglesia
En las dos secciones siguientes tendremos que resumir también algu-
nos resultados exegéticos. Puesto que para nuestro fin no tiene sentido
ni es posible una discusión del estado de la investigación exegética,
nos orientamos aquí por obras de compendio, sobre todo de Rudolf
Schnackenburg (artículo Kirche 1, en LThK2 V1, 167-172, Y Die
Kirche im N euem Testament, Friburgo de Br. 31966), que asumimos
"a nuestro propio riesgo" y que por eso no tenemos que demostrar
aquÍ en sus detalles particulares.
386
Actos de Jesús fundacionales de la Iglesia
Algunas acciones y palabras de Jesús tienen carácter de funda-
ción de Iglesia, si bien en medida diferente según su posición
histÓrico-salvífica. Esta tesis debe esclarecerse a continuación.
En primer lugar, no debe dudarse que Jesús congregó discípulos
en torno a él, para agrupar junto a sí al pueblo de Dios, en primer
lugar Israel. A este respecto, tiene importancia la formación del círcu-
lo de los doce, la cual apenas puede discutirse en el plano histórico.
Con ello, Jesús revela una pretensión sobre todo Israel; y en conse-
cuencia es históricamente falso opinar que Jesús reunió sin duda algu-
na un determinado círculo en torno a él, pero lo entendió sólo como
una especie de orden o secta dentro de Israel, sin pretensión sobre el
pueblo entero. Los doce, precisamente por su número, han de repre-
sentar en forma simbólica a todo Israel, al Israel escatológico, preten-
dido por Jesús. Por ello, ] esús envía a los doce a predicar, y éstos par-
ticipan' de aquellas fuerzas salvíficas de Jesús que son un signo de que
en él es operante la basileia escatológica como magnitud que irrumpe y
se hace presente ahora.
La legitimidad de esta dirección de nuestra pregunta por actos
de Jesús "fundadores de Iglesia" se pone de manifiesto también en el
hecho de que la comunidad de discípulos se mantiene después del re-
chazo de Jesús por una gran parte del pueblo judío; el reconocimiento
de su elección por Dios, la introducción al misterio de su pasión, la
instrucción sobre persecuciones venideras, etc., permiten reconocer
que Jesús se afianza en la idea de una comunidad salvífica, la cual se
reúne en torno a él y en principio llama a todos los hombres a la meta-
noia, a la conversión y a la fe. Desde aquÍ debería interpretarse tam-
bién la última cena, con la fundación de la eucaristía, como orientada
al nuevo orden de salvación, a la nueva alianza. Asimismo las palabras
a Sirnón (Lc 22, 31s) esclarecen que debe seguir existiendo la comuni-
dad de los discípulos. A esta línea pertenece también la promesa de la
consumación escatológica en el reino de Dios de lo que se ha hecho
aquí sacramentalmente (Lc 22, 16.20.30a).
Finalmente, hemos de referimos también a las "palabras de mi-
sión eclesiológica del resucitado" (A. Vógele}, porque en ellas se con-
cede de manera definitiva a los discípulos los poderes conferidos a Je-
sús, para que ellos continúen su obra en el mundo (cf. Mt 28, ete.).
En los versículos Mt 16, 18s se expresa una voluntad inmediata
de Jesús de fundar la Iglesia. En primer lugar, puede decirse con segu-
387
6. Grado séptimo: cristianismo como Iglesia
ridad que estas palabras a Simón como piedra de la Iglesia, como por-
tador de las llaves de la Iglesia de Jesús, como investido del poder de
atar y desatar, pertenecen realmente al antiguo Evangelio de la Igle-
sia. La autenticidad se insinúa por el ritmo y el carácter semíticos del
lenguaje, por los lugares paralelos de los textos de Qurnrán, sobre
todo por la tradición de Cefas ligada al pasaje comentado, cuyo naci-
miento apenas puede explicarse de otro modo; conviene notar aquí
que de un apodo objetivo se hace un nombre propio. Por doquier en
la Iglesia primitiva Simón se llama Cefas, Pedro. Y propiamente este
cambio de nombre como causa del nombre de Simón que tiene validez.
en la comunidad primitiva, apenas puede explicarse sino por el origen
de la palabra Cefas que Jesús usa en Mt 16, 18. Cabría dudar de la
autenticidad de esta sentencia sólo en el caso. de que se demostrara de
antemano que es imposible en boca de Jesús. P era no ocurre así, pues
no puede afirmarse que la espera próxima y la predicación sobre el fu-
turo reino de Dios, que irrumpe ya en Jesús, no admitan en el horizon-
te y en la mentalidad de la teología, así como en la propia interpreta-
ción de Jesús, un espacio para la idea de la Iglesia en general (si bien
no hemos de rompemos la cabeza sobre la medida en que el Jesús his-
tórico hubo de pensar anticipadamente en forma explícita y sobre
cómo tuvo que hacerla en concreto, si él concibió de algún modo una
comunidad institucionalizada de aquellos que creen en su mensaje y en
él, y esperan la venida definitiva e indetenible del reino de Dios).
Entonces tampoco se entendería bien por qué y cómo la comuni-
dad primitiva de Jerusalén llevó a cabo en una teología creadora algo
que de antemano no podemos atribuir a Jesús mismo. Dónde deba lo-
calizarse históricamente en la vida del Jesús prepascual esta sentencia
de Mt 16, 18, es una cuestión que podemos confiar al exegeta, pues a
la postre para nuestras reflexiones no tiene una importancia decisiva.
Aun cuando opinemos que Mareo la desplazó a un lugar en la vida de
Jesús que no puede ser el originariamente histórico, de ahí no se sigue
nada para nuestra pregunta; también la comparación con el texto de
Le 22, 31 s -un pasaje libre por completo de sospechas- muestra que
el Jesús prepascual pudo pronunciar tal frase por lo menos inmediata-
mente antes de su pasión. El sentido de esta frase es: Jesús quiere fun-
dar su comunidad salvífica en Simón, en su persona como la piedra, y
frente a los fariseos asegura a esta Iglesia suya asistencia contra los po-
deres de la muerte, contra las "puertas del hades". Simón es designa-
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388
Actos de Jesús fundacionales de la Iglesia
do plenipotenciario por la entrega de las llaves, que no designan al
portero, sino al administrador de la casa; con ello recibe el poder de
dar entrada a la futura basileia (esto se hace más claro todavía en com-
paración con los versículos Mt 23, 13, dirigidos contra los "escribas
y fariseos"). Esta fundamental plenitud de poderes de Simón como
piedra en l~ ~ueva edificación de Dios, que como Iglesia suya, de Je-
sús, es delimitada en forma explícita frente al Israel anterior como
pueblo de Dios, queda esclarecida más de cerca mediante la imagen
d~l atar y desatar; y de momento es indiferente para nosotros qué sig-
nifica con exactitud dentro de la comunidad particular y de la Iglesia
entera este poder de atar y desatar, que en Mt.1 8 se concede también
a los doce, a los apóstoles. Nos basta constatar, de acuerdo con la in-
tención de la argumentación históricamente indirecta y existencial-
mente inmediata, que Jesús quiso sin duda alguna una Iglesia como
suya y le dio una cierta constitución fundamental, en tanto constituyó
a Simón como piedra y' llavero,;y le confirió los poderes de atar y de-
satar. '
Así, Jesús dio a la Iglesia una constitución fundamental, aunque
no desarrollada todavía. Esta posición fundamental reconocida a
Pedro (Mt 16, 18), esta posición "petrina", es confirmada mediante
Le 22, 31 s como posición primacial en el círculo de los discípulos, y
en Jn 21, 15 ss queda expresado su poder de dirección sobre toda la
grey .~e Cristo mediante palabras del Jesús pospascual. Cierto que
también los otros doce reciben el poder de atar y desatar, y aquí tam-
poco tiene importancia inmediata para nosotros preguntar cómo se re-
laciona este poder de atar y desatar de los doce con el poder de atar y
desatar que aparece luego en la comunidad postapostólica. También
hemos de referirnos finalmente a Jn 2 O, 22ss, donde el resucitado, en
un, texto que no ~ace falta seguir investigando aquí, concede a los
apostoles una plenitud de poderes concebida en analogía con el poder
de atar y desatar.
., Sin duda puede d~cirse también que Jesús, fuera de esta disposi-
cI.on f~damental, confió todo lo demás al Espíritu prometido y a la
historia d~ la ~glesia dirigida por el Espíritu y sobre todo, naturalrnen-
t~, a ~a hlstor;~ de la Igle~ia primitiva, .~or cuanto en esa originaria
historia apostólica de la primera generaclOn se concreta y confirma un
núde.o fu.ndamental que es decisivo para los tiempos siguientes de la
Iglesia. SI finalmente se pregunta si y en qué medida Jesús mismo pudo
389
7. Grado séptimo; cristianismo como Iglesia
concebir la organización de su comunidad en torno a Cefas como váli-
da para todos los tiempos -que él no pudo prever de manera concre-
ta-, creemos que de cara a esta pregunta no cabe sino remitir a lo que
hemos dicho antes sobre el devenir de la esencia de un ente histórico.
3. LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
Cómo se concebía a sí misma la comunidad primitiva
Aunque aquí ha de bastar lo dicho hasta ahora para legitimar la
primera Iglesia como fundación de Jesús mismo, sin embargo todavía
hemos de decir algo con brevedad sobre la concepción de sí de la Igle-
sia tal como está atestiguada en el Nuevo Testamento. Pero no volve-
remos a analizar de forma expresa el problema del derecho con que
esa autoconcepción de la Iglesia apostólica puede a su vez apelar a Je-
sús mismo.
La primera autodesignación de los cristianos como los creyentes
en Jesús como su Señor resucitado y su salvador fue probablemente
"los santos" (Act 9, 13.32.41; 26,10 etc.) y también la "comunidad
de Dios", asumiendo la caracterización veterotestarnentaria de Israel.
Esta designación "comunidad de Dios", "Iglesia de Dios" se dice pri-
meramente de comunidades particulares judeocristianas, luego de las
paulinas y finalmente de la Iglesia entera (Act 2O, 28; 1 Tim 3, 15;
etc.: cf. en general las introducciones de las cartas paulinas). Cierto
que la comunidad primitiva de Jerusalén de momento está fuertemente
atada a la comunidad del pueblo y de la religión de Israel. Pero no se
entiende como un grupo israelita especial, sino como la comunidad
congregada por Jesús, su Mesías, y llamada por él, la cual ha de invi-
tar al Israel entero a la fe en Jesús ya la conversión (Act 2, 36 etc.).
Dicha comunidad tenía ya su propio culto y, finalmente, después de
algunas contradicciones, siguió la llamada de Dios a extender su mi-
sión entre el mundo pagano. En la posesión pentecostal del Espíritu,
la comunidad se experimenta como comunidad salvífica escatológica,
llamada a una vida santa, incluso allí donde quiere cumplir esta obli-
gación en el marco de la ley judía. Cierto que las recientes investiga-
ciones exegéticas confieren de nuevo una rica diferenciación a esta
imagen. Pero tales investigaciones tienen también un carácter fuerte-
390
Teología de la Iglesia en Lucas y Mareo
mente hipotético-heurística, de modo que podemos de)<J,.rde tomarlas
en consideración para nuestra manera de proceder, ya que no pueden
cambiar decisivamente y con la debida seguridad las líneas fundamen-
tales.
La teolog{a de la Iglesia en Lucas J Mateo
En Lucas y Mateo -y sobre todo y de manera muy explícita en
Pablo- encontramos ya una auténtica teolog{a de la Iglesia. Si busca-
mos la aportación especial de Lucas para la teología de la Iglesia a tra-
vés de la base y del desarrollo del Evangelio y -de los Hechos de los
Apóstoles, que han de considerarse como dos obras complementarias,
deberemos verla en el hecho de que este autor ordena explícitamente
el "tiempo de la Iglesia" y sus tareas misioneras entre la "ascensión"
de Jesús y la parusía. Con ello no queremos decir precisamente que tal
idea de la Iglesia surgiera por primera vez en base a la experiencia de
que los creyentes en Jesús no tenían que reducirse a esperar la pronta
venida del reino revelado de Dios. Pero Lucas en su teología de la
Iglesia sin duda elaboró con mayor claridad que, entre la ascensión de
Jesús y su retorno, hay realmente un tiempo de la Iglesia, de modo
que la historia de la salvación de Lucas conoce tres tiempos: el tiempo
de Israel (cf. Le 16, 16), el tiempo de Jesús como el "centro del tiem-
po" y el tiempo de la Iglesia, el cual se extiende hasta la revelación de
aquella dimensión definitiva que aconteció ya en el medio del tiempo,
que es el tiempo de Jesús. Concuerda con esta visión histórico-salvífica
el que la Iglesia se dirigiera primero a Israel, el antiguo pueblo de
Dios, y luego, a causa de la incredulidad judía, se dedicara definitiva-
mente a la misión de los gentiles. A partir de Jerusalén, la Iglesia se di-
rige a todo el mundo, pero manteniendo siempre su continuidad
histórico-sa1vífica con el antiguo Israel, a pesar de la cesura radical
que se ha creado por Jesús y por la incredulidad con que le respondió
su pueblo.
En Mareo se trata de la posición de Israel y de su interpretación
histórico-salvífica. Acerca del pueblo judío leemos: "Os quitarán el
reino de Dios, y se 10 darán a un pueblo que produzca los frutos del
reino" (Mt 21, 43). Este pueblo es el verdadero Israel, el cual consta
de judíos y paganos que creen en Jesús. El Evangelio de Mareo se es-
391