Este documento describe la evolución de los niveles de conciencia humana a través de la historia, desde el nivel arcaico hasta los niveles transpersonales emergentes. Explica que mientras la mayoría de las personas e instituciones han alcanzado niveles racionales e integrales, muchas iglesias permanecen ancladas en el nivel mítico, lo que causa discrepancias entre la espiritualidad institucional y las formas modernas de pensar. Finalmente, usa el ejemplo de la oración para ilustrar cómo diferentes niveles de
Este documento resume la filosofía de San Agustín, enfocándose en tres áreas principales: 1) las relaciones entre razón y fe, donde defiende que la fe precede al entendimiento; 2) el conocimiento de Dios y el alma humana, donde analiza la naturaleza del alma y cómo a través de la introspección se puede conocer a Dios; y 3) la Ciudad de Dios, donde contrasta la ciudad terrenal con la celestial.
El documento presenta una introducción a la fenomenología demoniaca, explicando que se basa en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia. Explica que existen distintas formas en que los demonios pueden influenciar o poseer a las personas, incluyendo la tentación, circundación, influencia e influjo. Define la fenomenología demoniaca y explica las diferencias entre influencia, circundación y posesión. Finalmente, analiza consideraciones sobre la posesión diabólica, incluyendo cómo identificarla y estable
De la misma forma que el corazón debe ser cultivado para desarrollar su capacidad de amar, nuestra conciencia debe ser educada para desarrollar su potencia innata de guiarnos en nuestras acciones.
La enseñanza formal debería dedicar más esfuerzo tanto a cultivar el corazón como a despertar la conciencia. Si así sucediera la sociedad del futuro podría tener la oportunidad de ser una sociedad mejor, más sincera y recta.
El documento describe el proceso de revelación progresiva a través de las grandes religiones del mundo. Señala que cada religión ha servido como fuente de conocimiento espiritual y ha inspirado logros culturales y cualidades morales en sus seguidores. Sin embargo, con el tiempo las religiones se han organizado y ritualizado, obstaculizando el flujo de inspiración divina. La visión de Bahá'u'lláh promueve la unidad entre las religiones al reconocer a todos los profetas como manifestaciones de Dios y al entender la religión como un proceso
La siguiente presentación corresponde a los temas ética que se analizan en el nivel bachillerato. La información que se presenta muestra los procesos de discernimiento para determinar la bondad o maldad de los actos humanos
El documento discute la naturaleza de la conciencia moral. Explica que la conciencia moral surge de procesos deductivos y está influenciada por principios generales de comportamiento y la socialización. También describe diferentes tipos de conciencia como la sociológica, moral y psicológica. Finalmente, analiza cómo funciona la conciencia en el cerebro humano y cómo se forman juicios morales.
(1) El documento discute la relación entre la filosofía y el aprendizaje cristiano, argumentando que no son incompatibles. (2) Señala que la fe y la razón son dones de Dios, y ambas deben ser parte de la educación cristiana. (3) Sostiene que un cristiano educado puede ser un comunicador más efectivo de la fe, y que crecer intelectualmente no perjudica la fe.
(1) El documento discute la relación entre la filosofía y el aprendizaje cristiano, argumentando que no son incompatibles. (2) Propone que la educación cristiana debe reconocer las perspectivas filosóficas diferentes pero sin ignorarlas, y que la fe y la razón son dones de Dios. (3) Sugiere que los cristianos deben comprender mejor la naturaleza y funciones de la filosofía en lugar de mitos, y desarrollar una cosmovisión basada en la Biblia.
Este documento resume la filosofía de San Agustín, enfocándose en tres áreas principales: 1) las relaciones entre razón y fe, donde defiende que la fe precede al entendimiento; 2) el conocimiento de Dios y el alma humana, donde analiza la naturaleza del alma y cómo a través de la introspección se puede conocer a Dios; y 3) la Ciudad de Dios, donde contrasta la ciudad terrenal con la celestial.
El documento presenta una introducción a la fenomenología demoniaca, explicando que se basa en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia. Explica que existen distintas formas en que los demonios pueden influenciar o poseer a las personas, incluyendo la tentación, circundación, influencia e influjo. Define la fenomenología demoniaca y explica las diferencias entre influencia, circundación y posesión. Finalmente, analiza consideraciones sobre la posesión diabólica, incluyendo cómo identificarla y estable
De la misma forma que el corazón debe ser cultivado para desarrollar su capacidad de amar, nuestra conciencia debe ser educada para desarrollar su potencia innata de guiarnos en nuestras acciones.
La enseñanza formal debería dedicar más esfuerzo tanto a cultivar el corazón como a despertar la conciencia. Si así sucediera la sociedad del futuro podría tener la oportunidad de ser una sociedad mejor, más sincera y recta.
El documento describe el proceso de revelación progresiva a través de las grandes religiones del mundo. Señala que cada religión ha servido como fuente de conocimiento espiritual y ha inspirado logros culturales y cualidades morales en sus seguidores. Sin embargo, con el tiempo las religiones se han organizado y ritualizado, obstaculizando el flujo de inspiración divina. La visión de Bahá'u'lláh promueve la unidad entre las religiones al reconocer a todos los profetas como manifestaciones de Dios y al entender la religión como un proceso
La siguiente presentación corresponde a los temas ética que se analizan en el nivel bachillerato. La información que se presenta muestra los procesos de discernimiento para determinar la bondad o maldad de los actos humanos
El documento discute la naturaleza de la conciencia moral. Explica que la conciencia moral surge de procesos deductivos y está influenciada por principios generales de comportamiento y la socialización. También describe diferentes tipos de conciencia como la sociológica, moral y psicológica. Finalmente, analiza cómo funciona la conciencia en el cerebro humano y cómo se forman juicios morales.
(1) El documento discute la relación entre la filosofía y el aprendizaje cristiano, argumentando que no son incompatibles. (2) Señala que la fe y la razón son dones de Dios, y ambas deben ser parte de la educación cristiana. (3) Sostiene que un cristiano educado puede ser un comunicador más efectivo de la fe, y que crecer intelectualmente no perjudica la fe.
(1) El documento discute la relación entre la filosofía y el aprendizaje cristiano, argumentando que no son incompatibles. (2) Propone que la educación cristiana debe reconocer las perspectivas filosóficas diferentes pero sin ignorarlas, y que la fe y la razón son dones de Dios. (3) Sugiere que los cristianos deben comprender mejor la naturaleza y funciones de la filosofía en lugar de mitos, y desarrollar una cosmovisión basada en la Biblia.
(1) El documento discute la relación entre la filosofía y el aprendizaje cristiano, argumentando que no son incompatibles. (2) Propone que la educación cristiana debe reconocer las perspectivas filosóficas diferentes pero sin ignorarlas, y que la fe y la razón son dones de Dios. (3) Sugiere que los cristianos deben comprender mejor la naturaleza y funciones de la filosofía en lugar de mitos, y desarrollar una cosmovisión basada en la Biblia.
Este documento discute la naturaleza de la fe cristiana. Sostiene que la fe es un don de Dios antes que una elección racional. Según los evangelios, la fe se expresa a través de gestos sencillos como gritar o tocar a Jesús en busca de ayuda, no a través de palabras complejas. La fe es dependencia de Dios y reconocimiento de que sólo Él puede salvar. También se caracteriza por la imitación de Jesús a través del seguimiento y abandono en Él.
El evangelio secreto que lleva a la iluminació1Dorian Rojas
El documento describe las diferencias entre el cristianismo tradicional y el gnosticismo. Mientras que el cristianismo se enfoca en la muerte y resurrección de Jesús para salvarnos de los pecados, el gnosticismo enfatiza las enseñanzas de Jesús y la búsqueda de la divinidad dentro de uno mismo, viendo a todos como dioses. El gnosticismo promueve una religión individual basada en la contemplación y el autoconocimiento en lugar de depender de sacerdotes.
Técnica de investigación matriz de triangulación de la informaciónoscartibaduizar
1) Descartes, Kant y Nietzsche discuten temas como el conocimiento, la religión, la moral y la ética.
2) Para Descartes, el conocimiento proviene de la experiencia, mientras que Kant cree en un conocimiento universal y necesario. Nietzsche ve al conocimiento como una forma de engaño.
3) En cuanto a la religión, Descartes argumenta la existencia de Dios, Kant defiende una teología racional y Nietzsche rechaza toda creencia sobrenatural.
4) En moral, Kant propone deberes morales bas
Este documento discute la naturaleza de la conciencia humana desde varias perspectivas. Explora la conciencia moral, psicológica y religiosa. Define la conciencia como la capacidad de juzgar entre el bien y el mal, y de ser consciente de uno mismo y del mundo circundante. También distingue entre la conciencia católica y protestante en términos de su relación con la autoridad externa y la interpretación individual de la verdad.
La conciencia es una realidad compleja que se manifiesta de diferentes formas. Se entiende como la capacidad del ser humano para reflexionar sobre sí mismo y sus acciones, emitiendo juicios de bondad o maldad sobre su comportamiento. La conciencia moral se refiere específicamente a la capacidad de valorar la conducta humana a la luz de valores y principios. La conciencia puede funcionar como norma de moralidad cuando es recta, verdadera y da certeza en los juicios morales. Una conciencia liberada es aquella que ha sido
El documento trata sobre la conciencia moral. Explica que la conciencia no es una voz misteriosa sino la razón que juzga la bondad o maldad de nuestras acciones. También describe que la conciencia es la noción de las sensaciones, pensamientos y sentimientos que se experimentan, y que es la comprensión del mundo interno y externo. Además, señala que la conciencia juzga sobre la moralidad de nuestros actos y puede funcionar correctamente o con error.
El documento discute la relación entre la religiosidad y el funcionamiento del cerebro desde una perspectiva judía. Explica que aunque la religiosidad depende del cerebro, ambos son entidades distintas. El cerebro permite la existencia de la mente y el alma pero no determina sus atributos. La religiosidad tiene componentes genéticos y ambientales, siendo la carga genética mayor para la religiosidad intrínseca. También resume algunos hallazgos de investigaciones sobre la herencia de la espiritualidad y la susceptibilidad religiosa.
El documento explora la relación entre la religión, la magia y la filosofía a través de la historia humana. Indica que la religión y la magia surgieron como formas de dar sentido a las interrogantes existenciales y crisis de la vida cuando no había medios racionales para hacerlo. Mientras la religión se basa en la fe y sumisión, la magia implica la manipulación de fuerzas sobrenaturales. La filosofía y la ciencia moderna han ido desmitificando el mundo, aunque para algunos lo espiritual sigue siendo importante.
Joseph Ratzinger analiza las aproximaciones de la fe en el mundo actual. Según Ratzinger, la fe es un don de Dios que requiere una conversión y decisión existencial de acoger lo que se ha recibido de Dios a pesar de las dudas. La fe es también un acto personal e interpersonal de confiar en Dios como persona a través del encuentro con Jesús.
Este documento describe la conciencia moral según el Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que la conciencia es la ley interior que Dios ha inscrito en el corazón humano para distinguir el bien del mal. La conciencia juzga los actos y opciones concretas de una persona y es necesario formarla a lo largo de la vida mediante la educación para que sea recta.
Curriculo para segundo ciclo de la juventudcentroespirita
Este documento presenta una introducción a la religión y la oración desde una perspectiva espiritista. Se divide en tres unidades principales: 1) Dios, incluyendo conceptos como la creación divina y la evolución del pensamiento religioso. 2) La oración, explicando que es una forma de comunión con lo divino y genera magnetismo creador. 3) Los antecedentes de Jesús, mencionando a Moisés y otros mensajeros religiosos.
Curriculo para el segundo ciclo de la Juventudcentroespirita
Este documento presenta una introducción a la religión y la oración desde una perspectiva espiritista. Se divide en tres unidades principales: 1) Dios, incluyendo conceptos como la creación divina y la evolución del pensamiento religioso. 2) La oración, describiendo la plegaria como una forma de comunión con lo divino y una fuente de magnetismo creador. 3) Los antecedentes de Jesús, aunque no se proporcionan detalles.
Obsesión: Tipos y Grados. Mediumnidad y Locuravalleber
El documento describe los diferentes tipos y grados de obsesión. Describe a) obsesión de encarnado a encarnado, b) obsesión de desencarnado a desencarnado, c) obsesión de encarnado a desencarnado, d) obsesión de desencarnado a encarnado, e) obsesión recíproca y f) auto-obsesión. Luego describe los grados de obsesión como obsesión simple, fascinación y subyugación. Finalmente, analiza la relación entre locura y obsesión.
El documento discute 3 temas principales: 1) El teísmo ha sido importante en la evolución religiosa pero también conlleva riesgos como la proyección y antropomorfismo. 2) Estamos asistiendo al paso del modelo mental dual al modelo no-dual en diferentes campos incluyendo la cognición. 3) Esto sugiere una espiritualidad futura que sea transreligiosa y pos-teísta basada en la no-dualidad.
El documento describe dos enfoques a la espiritualidad: la espiritualidad desde arriba, que parte de ideales y principios, y la espiritualidad desde abajo, que parte de la realidad interna de la persona. La espiritualidad desde abajo busca el diálogo con Dios a través del autoconocimiento y la aceptación de las propias limitaciones, mientras que la espiritualidad desde arriba promueve ideales de perfección que pueden generar tensiones si no se conectan con la realidad. El documento analiza las ventajas e inconvenient
La conciencia de sí mismo (o identidad personal) se refiere a la capacidad de una persona de verse a sí misma como un ser individual, distinto y coherente. Tiene bases biológicas en la corteza cerebral y bases psicológicas que incluyen el yo físico, psíquico, social y moral que se desarrollan a lo largo de la vida de una persona. Las características clave de la conciencia de sí mismo son la conciencia de la propia actividad, unidad e identidad, así como la oposición a lo externo.
La conciencia moral es el núcleo interno del hombre donde reside la voz de Dios, guiando al hombre a comportarse de acuerdo a las normas morales para alcanzar la felicidad eterna. Representa el juicio racional sobre la calidad moral de los actos y ofrece esperanza de conversión para quien ha cometido el mal. Las fuentes de la moralidad incluyen el objeto, fin e intenciones del acto así como las circunstancias que lo motivan.
Este documento presenta tres oraciones o menos sobre el contenido fundamental:
Este libro introduce el concepto de "Holosabiduría" para ayudar a la gente a entender su origen y rol como parte de una nueva humanidad consciente. El autor explora símbolos de diversas culturas que representan principios universales y pueden servir como puentes entre lo racional y lo intuitivo. El libro busca guiar a los lectores hacia una sociedad organizada de manera solidaria que ayude a las personas a evolucionar espiritualmente.
El documento discute las diferentes perspectivas que existen sobre la religión. Explica que tradicionalmente la religión se ha definido en relación con Dios, pero que existen otras manifestaciones como el animismo y el chamanismo que no encajan en esta definición. También menciona que algunos no creyentes ven a Dios como una proyección de la naturaleza humana. Finalmente, señala que en nuestra sociedad parecen estar resurgiendo elementos de las primeras fases religiosas como el interés por los animales y los extraterrestres.
Conferencia impartida por el Dr. Francisco Traver en el 3ºer Encuentro sobre Salud Mental organizado por la Fundación de Estudios Avanzados que tuvo lugar en Valencia en el año 2010
(1) El documento discute la relación entre la filosofía y el aprendizaje cristiano, argumentando que no son incompatibles. (2) Propone que la educación cristiana debe reconocer las perspectivas filosóficas diferentes pero sin ignorarlas, y que la fe y la razón son dones de Dios. (3) Sugiere que los cristianos deben comprender mejor la naturaleza y funciones de la filosofía en lugar de mitos, y desarrollar una cosmovisión basada en la Biblia.
Este documento discute la naturaleza de la fe cristiana. Sostiene que la fe es un don de Dios antes que una elección racional. Según los evangelios, la fe se expresa a través de gestos sencillos como gritar o tocar a Jesús en busca de ayuda, no a través de palabras complejas. La fe es dependencia de Dios y reconocimiento de que sólo Él puede salvar. También se caracteriza por la imitación de Jesús a través del seguimiento y abandono en Él.
El evangelio secreto que lleva a la iluminació1Dorian Rojas
El documento describe las diferencias entre el cristianismo tradicional y el gnosticismo. Mientras que el cristianismo se enfoca en la muerte y resurrección de Jesús para salvarnos de los pecados, el gnosticismo enfatiza las enseñanzas de Jesús y la búsqueda de la divinidad dentro de uno mismo, viendo a todos como dioses. El gnosticismo promueve una religión individual basada en la contemplación y el autoconocimiento en lugar de depender de sacerdotes.
Técnica de investigación matriz de triangulación de la informaciónoscartibaduizar
1) Descartes, Kant y Nietzsche discuten temas como el conocimiento, la religión, la moral y la ética.
2) Para Descartes, el conocimiento proviene de la experiencia, mientras que Kant cree en un conocimiento universal y necesario. Nietzsche ve al conocimiento como una forma de engaño.
3) En cuanto a la religión, Descartes argumenta la existencia de Dios, Kant defiende una teología racional y Nietzsche rechaza toda creencia sobrenatural.
4) En moral, Kant propone deberes morales bas
Este documento discute la naturaleza de la conciencia humana desde varias perspectivas. Explora la conciencia moral, psicológica y religiosa. Define la conciencia como la capacidad de juzgar entre el bien y el mal, y de ser consciente de uno mismo y del mundo circundante. También distingue entre la conciencia católica y protestante en términos de su relación con la autoridad externa y la interpretación individual de la verdad.
La conciencia es una realidad compleja que se manifiesta de diferentes formas. Se entiende como la capacidad del ser humano para reflexionar sobre sí mismo y sus acciones, emitiendo juicios de bondad o maldad sobre su comportamiento. La conciencia moral se refiere específicamente a la capacidad de valorar la conducta humana a la luz de valores y principios. La conciencia puede funcionar como norma de moralidad cuando es recta, verdadera y da certeza en los juicios morales. Una conciencia liberada es aquella que ha sido
El documento trata sobre la conciencia moral. Explica que la conciencia no es una voz misteriosa sino la razón que juzga la bondad o maldad de nuestras acciones. También describe que la conciencia es la noción de las sensaciones, pensamientos y sentimientos que se experimentan, y que es la comprensión del mundo interno y externo. Además, señala que la conciencia juzga sobre la moralidad de nuestros actos y puede funcionar correctamente o con error.
El documento discute la relación entre la religiosidad y el funcionamiento del cerebro desde una perspectiva judía. Explica que aunque la religiosidad depende del cerebro, ambos son entidades distintas. El cerebro permite la existencia de la mente y el alma pero no determina sus atributos. La religiosidad tiene componentes genéticos y ambientales, siendo la carga genética mayor para la religiosidad intrínseca. También resume algunos hallazgos de investigaciones sobre la herencia de la espiritualidad y la susceptibilidad religiosa.
El documento explora la relación entre la religión, la magia y la filosofía a través de la historia humana. Indica que la religión y la magia surgieron como formas de dar sentido a las interrogantes existenciales y crisis de la vida cuando no había medios racionales para hacerlo. Mientras la religión se basa en la fe y sumisión, la magia implica la manipulación de fuerzas sobrenaturales. La filosofía y la ciencia moderna han ido desmitificando el mundo, aunque para algunos lo espiritual sigue siendo importante.
Joseph Ratzinger analiza las aproximaciones de la fe en el mundo actual. Según Ratzinger, la fe es un don de Dios que requiere una conversión y decisión existencial de acoger lo que se ha recibido de Dios a pesar de las dudas. La fe es también un acto personal e interpersonal de confiar en Dios como persona a través del encuentro con Jesús.
Este documento describe la conciencia moral según el Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que la conciencia es la ley interior que Dios ha inscrito en el corazón humano para distinguir el bien del mal. La conciencia juzga los actos y opciones concretas de una persona y es necesario formarla a lo largo de la vida mediante la educación para que sea recta.
Curriculo para segundo ciclo de la juventudcentroespirita
Este documento presenta una introducción a la religión y la oración desde una perspectiva espiritista. Se divide en tres unidades principales: 1) Dios, incluyendo conceptos como la creación divina y la evolución del pensamiento religioso. 2) La oración, explicando que es una forma de comunión con lo divino y genera magnetismo creador. 3) Los antecedentes de Jesús, mencionando a Moisés y otros mensajeros religiosos.
Curriculo para el segundo ciclo de la Juventudcentroespirita
Este documento presenta una introducción a la religión y la oración desde una perspectiva espiritista. Se divide en tres unidades principales: 1) Dios, incluyendo conceptos como la creación divina y la evolución del pensamiento religioso. 2) La oración, describiendo la plegaria como una forma de comunión con lo divino y una fuente de magnetismo creador. 3) Los antecedentes de Jesús, aunque no se proporcionan detalles.
Obsesión: Tipos y Grados. Mediumnidad y Locuravalleber
El documento describe los diferentes tipos y grados de obsesión. Describe a) obsesión de encarnado a encarnado, b) obsesión de desencarnado a desencarnado, c) obsesión de encarnado a desencarnado, d) obsesión de desencarnado a encarnado, e) obsesión recíproca y f) auto-obsesión. Luego describe los grados de obsesión como obsesión simple, fascinación y subyugación. Finalmente, analiza la relación entre locura y obsesión.
El documento discute 3 temas principales: 1) El teísmo ha sido importante en la evolución religiosa pero también conlleva riesgos como la proyección y antropomorfismo. 2) Estamos asistiendo al paso del modelo mental dual al modelo no-dual en diferentes campos incluyendo la cognición. 3) Esto sugiere una espiritualidad futura que sea transreligiosa y pos-teísta basada en la no-dualidad.
El documento describe dos enfoques a la espiritualidad: la espiritualidad desde arriba, que parte de ideales y principios, y la espiritualidad desde abajo, que parte de la realidad interna de la persona. La espiritualidad desde abajo busca el diálogo con Dios a través del autoconocimiento y la aceptación de las propias limitaciones, mientras que la espiritualidad desde arriba promueve ideales de perfección que pueden generar tensiones si no se conectan con la realidad. El documento analiza las ventajas e inconvenient
La conciencia de sí mismo (o identidad personal) se refiere a la capacidad de una persona de verse a sí misma como un ser individual, distinto y coherente. Tiene bases biológicas en la corteza cerebral y bases psicológicas que incluyen el yo físico, psíquico, social y moral que se desarrollan a lo largo de la vida de una persona. Las características clave de la conciencia de sí mismo son la conciencia de la propia actividad, unidad e identidad, así como la oposición a lo externo.
La conciencia moral es el núcleo interno del hombre donde reside la voz de Dios, guiando al hombre a comportarse de acuerdo a las normas morales para alcanzar la felicidad eterna. Representa el juicio racional sobre la calidad moral de los actos y ofrece esperanza de conversión para quien ha cometido el mal. Las fuentes de la moralidad incluyen el objeto, fin e intenciones del acto así como las circunstancias que lo motivan.
Este documento presenta tres oraciones o menos sobre el contenido fundamental:
Este libro introduce el concepto de "Holosabiduría" para ayudar a la gente a entender su origen y rol como parte de una nueva humanidad consciente. El autor explora símbolos de diversas culturas que representan principios universales y pueden servir como puentes entre lo racional y lo intuitivo. El libro busca guiar a los lectores hacia una sociedad organizada de manera solidaria que ayude a las personas a evolucionar espiritualmente.
El documento discute las diferentes perspectivas que existen sobre la religión. Explica que tradicionalmente la religión se ha definido en relación con Dios, pero que existen otras manifestaciones como el animismo y el chamanismo que no encajan en esta definición. También menciona que algunos no creyentes ven a Dios como una proyección de la naturaleza humana. Finalmente, señala que en nuestra sociedad parecen estar resurgiendo elementos de las primeras fases religiosas como el interés por los animales y los extraterrestres.
Conferencia impartida por el Dr. Francisco Traver en el 3ºer Encuentro sobre Salud Mental organizado por la Fundación de Estudios Avanzados que tuvo lugar en Valencia en el año 2010
El documento describe las diferencias entre la modernidad y la posmodernidad, así como los conceptos de razón, espiritualidad y conocimiento asociados con cada una. También discute la "falacia pre/trans" y propone un modelo de educación tridimensional basado en la carne, la razón y la contemplación. Finalmente, introduce el concepto de inteligencia espiritual y su importancia para dar significado a la vida.
Este documento introduce la Descodificación Cuántica. Explica que este proceso permite reiniciar los patrones de información inconscientes heredados y aprendidos que limitan nuestra percepción de la realidad. Al descubrir nuestros verdaderos potenciales más allá de estos programas, podemos tomar conciencia de nuestra naturaleza atemporal y creativa, y convertirnos en creadores conscientes de nuestra propia experiencia vital. También introduce conceptos como la unicidad del Ser, la soledad inherente a nuestro ser original, y cómo
Este ensayo analiza las creencias religiosas o dogmas y las diferentes posturas que existen hacia ellos. Explica que los dogmas religiosos se caracterizan por no admitir críticas o pruebas de veracidad. Luego describe las diferentes posiciones como deístas, agnósticos y ateos, siendo los ateos los más opuestos a las creencias religiosas. Finalmente señala que a pesar del aumento de personas no creyentes, los fieles dogmáticos siguen siendo mayoría, ya que es más fácil aceptar las
Este documento describe los diferentes niveles evolutivos de la conciencia humana y las formas de acceder al conocimiento a través de la ampliación de la conciencia. Se discuten cinco niveles de conciencia (preegoico, egoico, prepersonal, personal y transpersonal) y cinco modos de acceder al conocimiento (empírico sensorial, cognoscitivo, intuitivo y creativo, integral u holístico, y trascendente/contemplativo). El autor argumenta que ampliar la conciencia tiene beneficios como mejorar la creatividad y la capac
El prólogo presenta El Poder del Ahora como una guía espiritual que puede cambiar vidas al ayudar a los lectores a conectarse con su Ser esencial más allá de la mente. Describe a Eckhart Tolle como un maestro espiritual contemporáneo que enseña que es posible alcanzar un estado de iluminación aquí y ahora al comprender que nuestra mente causa nuestro sufrimiento en lugar de identificarnos con ella. Finalmente, sugiere que si más personas siguieran este camino, podría emerger una nueva civiliz
El poder del ahora. Un camino hacia la realización espiritual.pdfHakkanKunturi
El prólogo presenta El Poder del Ahora como una guía espiritual que muestra cómo alcanzar un estado de iluminación viviendo en el presente. Describe al autor, Eckhart Tolle, como un maestro espiritual contemporáneo que enseña que es posible vivir libre del sufrimiento identificándose con el Ser en lugar de la mente. Finalmente, argumenta que siguiendo las enseñanzas del libro podría emerger una nueva civilización basada en valores espirituales.
El poder del ahora. Un camino hacia la realización espiritual.pdffabiolaalves21
Este documento presenta resúmenes del libro "El Poder del Ahora" de Eckhart Tolle por parte del editor Marc Allen y del autor Russell E. DiCarlo. Ambos destacan cómo el libro enseña a vivir en el presente para alcanzar la iluminación y la paz interior, y cómo ha ayudado a muchos lectores. DiCarlo también introduce algunos mitos comunes sobre el desarrollo humano y la naturaleza de la realidad que el libro cuestiona.
Este documento presenta tres párrafos sobre la gestación de una nueva conciencia humana basada en la luz, la paz y el amor. Describe que esta nueva conciencia estará vinculada a personas que han superado todo para defender la verdad, la justicia y lo bueno. También habla brevemente sobre la naturaleza del trabajo interior y la importancia de desmitificar conceptos como los de los maestros.
Este documento discute el origen del conocimiento humano y las diferentes teorías sobre cómo el hombre aprende y adquiere conocimiento. Explora si el lenguaje es una creación divina o producto de la evolución, analizando las teorías creacionistas y evolucionistas. También analiza la evolución del hombre desde sus primeros ancestros hasta la actualidad, incluyendo fósiles que apoyan la teoría de la evolución. Finalmente, debate sobre la capacidad de comunicación y lenguaje en animales.
El documento compara las filosofías griega y oriental y su relación con la psicología. Explica que la filosofía griega tiende a ser más evolutiva y crítica, enfocándose en el desarrollo de capacidades humanas, mientras que la filosofía oriental se enfoca más en reglas disciplinadas y estilos de vida conservadores. Ambas filosofías se relacionan con la psicología humana, tratando de alcanzar la felicidad a través de valores como la autorrealización y humanización.
El documento resume las ideas de Kierkegaard y Nietzsche sobre la ética y la religión. Kierkegaard distingue tres estadios en la vida: estético, ético y religioso. Solo en el estadio religioso, donde la persona se somete a Dios, alcanza la verdadera libertad. Nietzsche critica la moral cristiana y propone una moral de los fuertes. El superhombre de Nietzsche crea sus propios valores más allá del bien y del mal. Ambos filósofos promueven una vida activa y la
Este documento presenta una introducción a la psicología transpersonal. En menos de 3 oraciones, resume que la psicología transpersonal estudia los estados de conciencia y el máximo potencial humano con el objetivo de lograr la armonía y trascendencia a través del desarrollo espiritual, integrando la psicología y la espiritualidad, y que surgió oficialmente en 1969 con la fundación de la Asociación de Psicología Transpersonal.
Este documento presenta una introducción a la psicología transpersonal. En menos de 3 oraciones, resume que la psicología transpersonal estudia los estados de conciencia y el máximo potencial humano con el objetivo de lograr la armonía y trascendencia a través del desarrollo espiritual, integrando la psicología y la espiritualidad, y que surgió en 1969 con la fundación de la Asociación de Psicología Transpersonal.
Este documento discute varios temas relacionados con la espiritualidad. Define la espiritualidad como la naturaleza y condición de lo espiritual, y como un estado mental independiente de lo material. Explora la espiritualidad en psicología, en el siglo XXI, en mamíferos superiores, y su relación con la muerte, la conciencia, la inteligencia y la identidad. También examina cómo la espiritualidad está ligada a la vida, a ser un ser sensible, y a tener una subjetividad ética orientada hacia los demás
Este documento explora el concepto de espiritualidad desde diferentes perspectivas. En 1 oración, resume que la espiritualidad se refiere a la naturaleza no material del alma humana y su relación con lo divino. En 2 oraciones, describe que la espiritualidad está ligada a la vida y es expresada a través de la empatía, compasión y una ética de responsabilidad hacia los demás. En una tercera oración, concluye que aunque la causalidad puede ser violenta, la razón y el lenguaje pueden usarse de manera no violent
1. Espiritualidad para el siglo XXI
Los niveles básicos de conciencia que la humanidad ha recorrido podrían
agruparse en estas categorías: arcaico, mágico, mítico y racional. Cada vez se
hace más presente el estadio integral y podríamos estar ante el umbral, apenas
incipiente, de los niveles transpersonales. Diré una palabra sobre cada uno de
ellos, con el objeto de que se comprenda mejor la reflexión sobre la cuestión de
Dios.
Nivel arcaico (hasta 200.000 a.C.): El hombre primordial vivía en un estado
•
de conciencia más animal que humano, sin conciencia de un “yo” separado,
preocupado únicamente por la lucha, la supervivencia y la búsqueda de
alimento. Sin haber desarrollado la capacidad mental de “ver”, su conexión
con la naturaleza era parte de la experiencia sensorial/emocional inmediata.
Su mundo eran las sensaciones e instinto.
Nivel mágico (200.000 - 10.000 a.C.): El concepto de tiempo se expande más
•
allá del presente inmediato, pero no mucho más, en una especie de
“presente expandido”. Su estado de conciencia se halla inmerso en lo físico-
emocional, se dedica a la caza, y recurre a la magia en busca de apoyo; al
mismo tiempo, se torna súbitamente consciente de su mortalidad. Es el nivel
propio de las culturas tribales, con una organización social de parentesco. En
religión, predomina el animismo. El cielo, el trueno y otros fenómenos están
“vivos”, y se pueden controlar en beneficio propio a través de palabras y
ceremonias mágicas, a partir de la creencia de que el nombre da poder
sobre lo nombrado.
1
2. Nivel mítico (10.000 - 1.500 a.C.): Surgió en el Neolítico y supuso un paso
•
gigantesco: se produce una cierta organización social, empieza a
desarrollarse la agricultura, aparece la escritura, se enriquece el lenguaje, la
religión asume una forma diferente; lo más decisivo es que las personas
empiezan a vivir en grupos y las historias a transmitirse de una generación a
otra en forma de mitos. Con su desarrollo, aparecerán las grandes religiones
y los grandes imperios. Caracterizados por un fuerte sentimiento de
pertenencia y, en consecuencia, por un rígido etnocentrismo, son incapaces
de pensar “globalmente”. La tolerancia, en este nivel de conciencia, lo mismo
que la aceptación de la diversidad, es imposible: sería sinónimo de traición a
su Dios y a su pueblo; sería, en última instancia, una amenaza para su
sentido del yo, un yo que está asentado justamente en su percepción mítica
de pertenencia. Las grandes religiones todavía hoy se expresan
mayoritariamente en este nivel. El creyente mítico excluye de la salvación a
los que no se adhieren a su fe, de donde nace la imperiosa misión de
convertir a todos a la “religión verdadera”, por el propio bien de ellos.
Nivel racional-mental (que Wilber llama también egoico): Aparece entre el
•
segundo y el primer milenio a.C., aunque se irá desarrollando en fases
sucesivas, y se caracteriza por la aparición en escena del ego y del
pensamiento abstracto. Liberado de la magia y del mito, emergido un
concepto lineal del tiempo y una sensación de historia, el ego llega a verse
como la única y suprema realidad. Entraña la capacidad de pensar de
manera abstracta, comprender principios y afirmaciones generales.
Agudizado a partir de la Ilustración (s. XVIII), es el nivel que caracteriza al
adulto medio de la sociedad actual, en las diferentes instituciones, con
excepción, en gran medida, de las iglesias, que siguen ancladas en el nivel
mítico anterior. Esto explica las “disonancias” y el rechazo instintivo que
suelen provocar por parte de los sectores situados en él: una persona que se
mueve en un nivel de conciencia racional no puede sintonizar, en absoluto,
con una imagen de Dios propia del nivel mágico o del nivel mítico. Del mismo
modo que un adulto no puede ver el mundo como lo ve y lo expresa el niño.
Y esto no es cuestión de buena o mala fe -como alguien situado en el nivel
mítico estaría tentado de pensar-, sino, sencillamente de nivel o grado de
desarrollo de la conciencia.
Nivel integral: Es el más elevado de los niveles mentales. El yo es capaz de
•
identificarse con la mente abstracta. De ahí, brota la capacidad para pensar
desde diferentes perspectivas, o mejor, desde una perspectiva global,
superando las ideologías rígidas. Con ello, surgen también el interés y la
preocupación por otras personas. Aparecen así, en primer plano, todas las
cuestiones globales: ecología, pacifismo, apertura universalista,
espiritualidad planetaria, sistemas alternativos, defensa de los débiles…
Niveles transpersonales (o transmentales y transegoicos): Aunque a lo largo
•
de la historia de la humanidad han existido hombres y mujeres que han
experimentado estos niveles de conciencia, da la impresión de que, de un
2
3. modo más amplio, colectivamente, nos encontraríamos hoy ante este
umbral.
No me entretengo en especificar los distintos niveles transpersonales de que
habla Wilber (psíquico, sutil, causal, no-dual), sino que me limito a resumir lo
más característico de modo general.
Ya al final del nivel anterior (integral), comenzamos a superar a la propia
mente: nos hacemos conscientes de nuestra consciencia, de nuestra
racionalidad y eso permite que podamos ver la mente y el pensamiento
como objetos. Al hacer así, nos situamos “más allá” de la mente. Dejamos de
identificar al yo con la mente racional y lo comenzamos a identificar con algo
que trasciende al cuerpo, a las emociones, a la mente: el testigo interior que
las observa, al que podemos llamar “yo permanente”. De ese modo, nos
vamos despegando más de la personalidad espaciotemporal. Se empiezan a
superar las barreras de lo mental y de lo individual, en un estado de
conciencia expandido, caracterizado por la intuición más que por el
pensamiento reflexivo, por la unidad más que por el individualismo. La
realidad se nos revela -de un modo sorprendentemente diferente a la
percepción habitual-, como no-dual, dinámica, vacía, interconectada,
acausal, paradójica...
En cualquier caso, deberíamos ser lúcidos para no aferrarnos al yo-racional
como si él fuera nuestra verdadera identidad. Antes de él, el niño (y nuestros
antepasados) se identificaron con el yo-corporal/emocional, el yo-mágico, el
yo-mítico; al expandirse la conciencia, emerge siempre una “nueva
identidad”. Lo que antes era “sujeto”, en cuanto empieza a ser observado,
deviene “objeto”. Del mismo modo que, al poder observar el cuerpo desde la
mente, el yo-corporal quedó trascendido (e integrado) en el yo-mental, al
poder observar la mente, el yo-mental queda trascendido (e integrado) en
“aquél” que observa, el testigo interior. ¿Quién ve cuando “yo” miro?, ¿quién
comprende cuando “yo” leo?, ¿quién percibe que “yo” pienso?, ¿quién está
percibiendo al “yo”?... La persona no se identifica como “yo”, sino como el
Testigo. Y, a medida que permanezca en esa nueva identidad, su conciencia
se ampliará y se manifestará el Testigo no-dual, la Conciencia Unitaria. ¿Y
cómo verá el Testigo a nuestro yo anterior? De un modo similar a como ve el
yo a nuestro cuerpo.
¿Qué tiene que ver todo esto con la cuestión acerca de Dios? Algo tan decisivo
que permite comprender la marginación que actualmente está experimentado la
Iglesia en el ámbito noroccidental. Cuando la mayoría de las personas e
instituciones se mueven con soltura en un nivel de conciencia racional, e incluso
en el integral, la iglesia permanece anclada, mayoritariamente, en el nivel mítico,
en lo que se refiere a organización y lenguaje, contenidos y expresiones,
imágenes de Dios y formulaciones doctrinales. En esas condiciones, pertenecer
a la Iglesia implica -en muchos casos- “retroceder” a un nivel de conciencia
mítico. No se trata, por tanto, de creer o no creer, sino de formas de vivir, de
sentir, de percibir la realidad y de expresarla.
3
4. Quizás se comprenda mejor con un ejemplo, relacionado con una
cuestión delicada para los creyentes: la oración de petición. Para el hombre que
se encuentra en un nivel de conciencia mágico, la ceremonia bien hecha logrará
provocar la lluvia (algo que, en nuestra cultura, nadie creerá, ni siquiera los más
fervientes religiosos). En el nivel mítico, el creyente piensa que la oración por la
lluvia puede mover el corazón de Dios que, al final, puede concedérnosla. Del
mismo modo que el niño, entre 7 y 12 años, puede pensar en Dios como un Ser
bueno que hará milagros a su favor, siempre que se porte bien. Pero eso no es
un dogma de fe; es sólo una formulación típica de ese estado de conciencia. Lo
único que ocurre es que las formulaciones de las grandes religiones se
produjeron en el nivel mítico, lo cual explica que las personas religiosas se hayan
identificado tanto con ellas, hasta el punto de considerarlas “definitivas”. Con
ello, no hacen sino permanecer en la ignorancia y autoexcluirse de la historia de
la evolución de la conciencia. Pero sigamos con nuestro ejemplo. En un nivel
racional, el creyente “racionalizará” su petición y dirá someterse a la voluntad de
Dios, porque Él sabe mejor “lo que nos conviene”. Y, al mismo tiempo, inventará
sistemas de regadío, porque empieza a intuir que la realidad se maneja por leyes
autónomas, al margen de intervencionismos extramundanos. En niveles
transpersonales de conciencia, el creyente sigue “pidiendo” -anhelando- todo lo
que necesita, pero no se dirige al dios exterior de la conciencia mágica o mítica,
ni al dios “racionalizado”, sino, más allá de todo dualismo (típico del nivel mítico e
incluso racional), a la dimensión divina que experimenta no-separada, a Lo Que
Es. Y esa oración será “eficaz”, porque nada nos haría estar más en unidad con
Dios y con las personas por las que oramos.
Con ello, no se ha perdido nada, no se ha perdido la fe -como suelen
gritar los creyentes míticos, cuando escuchan formulaciones diversas a las
suyas-, sino que se ha dado otro paso decisivo en la marcha evolutiva de la
humanidad, en la que la Conciencia va desvelando su Rostro.
Todos los místicos han experimentado esa Unidad en Dios, aunque
tuvieran que expresarla en categorías propias de su propio paradigma cultural.
Incluso santa Teresa de Jesús, ejemplo de oración relacional y afectiva, en su
obra de madurez, se ve llevada por su propia experiencia a reconocer la Unidad,
echando mano de imágenes atrevidas:
“Digamos que sea la unión como si dos velas de cera se juntasen tan en
extremo, que toda la luz fuese una... Acá es como si cayendo agua del
cielo en un río o fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrán
ya dividir ni apartar cuál es el agua del río, o lo que cayó del cielo; o
como si un arroyico pequeño entra en la mar, no habrá remedio de
apartarse; O como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde
entrase gran luz; aunque entra dividida, se hace todo una luz” (7
Moradas 2,4,).
Queríamos responder a la pregunta ¿cómo orar? Imaginemos algo: ¿de
qué modo tan diferente le “hablaría” una gota al océano, estando todavía
separada o una vez que hubiera caído en él? ¿Cuál de los dos modos sería más
pleno? Pues bien, en la tradición mística, hablar de oración implica favorecer el
4
5. paso de la separación (pensada) a la Unidad que Es, Unidad-en-la-Diversidad o
No-dualidad. Lo que ocurre es que ese paso únicamente puede darse cuando se
trasciende el pensamiento.
He dicho más arriba que la mente humana no puede acceder a la No-
dualidad; más aún, le parecerá un dislate, porque la misma mente es dualista:
sabe lo que es uno y lo que son dos, pero no puede saber lo que es el no-dos. Si
no pudiera separar los objetos, se colapsaría, terminaría bloqueada. La mente
puede funcionar en tanto en cuanto separa y fracciona la realidad. Por eso,
mientras permanezcamos en el pensamiento, no podremos “ver” la realidad sino
de un modo dualista. Del mismo modo que el niño, mientras permanece en su
identidad “corporal”, es incapaz de acceder al pensamiento abstracto. Pero detén
la mente y el dualismo desaparecerá. Y, al trascender el pensamiento,
despertarás al reconocimiento de Lo Que Es.
Ése es el servicio que las religiones y las iglesias deberían ofrecer.
Apartándose del discurso mitológico y de la interminable palabrería mental, de la
moralización y del protagonismo, favorecer el desarrollo de la conciencia y
posibilitar la genuina experiencia espiritual.
Y ¿por qué ayudar a las personas para que alcancen ese otro nivel de
conciencia?
• Porque es el siguiente peldaño en la evolución de la humanidad.
• Porque ahí es donde residen las auténticas fuerzas transformadoras.
• Porque es el camino de la autorrealización y autotrascendencia.
• Porque es fuente de libertad y de comunión (¿quién me quita la
libertad sino mi “yo”?, ¿quién impide la unidad, sino el mismo “yo”?).
• Porque la ampliación de la conciencia hará posible el cambio del
corazón humano y, así, la transformación de nuestra sociedad y de
nuestro mundo.
• Porque el horizonte es la Unidad: todo proceso espiritual conduce
hacia ella.
• Porque es en el ámbito transpersonal donde encontramos el sentido
de nuestra vida: experimentamos quiénes somos, inmortales y uno
con todo.
Sólo esa nueva conciencia dará respuesta al anhelo humano, nos
liberará de la agotada prisión egoica -de los callejones sin salida donde se
encuentra el yo-, permitirá avanzar en humanización y establecerá las
condiciones que posibiliten la emergencia y manifestación creciente de la Belleza
amorosa y radiante del Espíritu, la Unidad Que Somos/Es.
Texto aportado por Armando Fernández Bartolomé
5