El documento discute la relación entre la religiosidad y el funcionamiento del cerebro desde una perspectiva judía. Explica que aunque la religiosidad depende del cerebro, ambos son entidades distintas. El cerebro permite la existencia de la mente y el alma pero no determina sus atributos. La religiosidad tiene componentes genéticos y ambientales, siendo la carga genética mayor para la religiosidad intrínseca. También resume algunos hallazgos de investigaciones sobre la herencia de la espiritualidad y la susceptibilidad religiosa.
El documento resume la historia de la psicología de las facultades. Establece que pensadores como San Agustín y David Hume defendieron teorías psicológicas basadas en facultades mentales distintas. Más tarde, Gall propuso que las facultades se correspondían con áreas específicas del cerebro, aunque esta teoría fue criticada por Flourens.
Este documento presenta resúmenes biográficos y filosóficos de varios filósofos de la Edad Moderna, incluyendo a San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno, Descartes, Bacon, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume y Kant. Cada sección incluye información sobre la vida, obras principales y postulados filosóficos de cada pensador. El documento busca ofrecer una introducción general a las ideas y contribuciones de estos importantes filósofos durante este periodo histó
Este documento introduce el término "teología" y su evolución histórica. Explica que la teología se refiere originalmente al discurso sobre Dios y cómo fue usado por Aristóteles y los primeros pensadores cristianos como Pablo y Juan. También describe las definiciones de la teología dadas por Clemente de Alejandría, Orígenes y Anselmo de Canterbury, y cómo la teología escolástica latina y la mística ortodoxa oriental abordaron el pensamiento teológico de maneras diferentes.
El documento compara las filosofías griega y oriental y su relación con la psicología. Explica que la filosofía griega tiende a ser más evolutiva y crítica, enfocándose en el desarrollo de capacidades humanas, mientras que la filosofía oriental se enfoca más en reglas disciplinadas y estilos de vida conservadores. Ambas filosofías se relacionan con la psicología humana, tratando de alcanzar la felicidad a través de valores como la autorrealización y humanización.
El documento presenta un resumen de las concepciones filosóficas de Platón, Aristóteles, Descartes, Nietzsche y Fernando Rielo sobre la naturaleza de la persona. Todos coinciden en que la racionalidad es fundamental para lo que significa ser humano, aunque difieren en si el alma es distinta del cuerpo o si ambos son esenciales. Rielo propone que la persona se define por su relación con un Sujeto Absoluto presente en su interior.
La relacion mente cerebro en la filosofía modernaNombre Apellidos
Este documento resume las principales teorías sobre la relación mente-cerebro en la filosofía de la Edad Moderna. Aborda las posturas monistas y dualistas, analizando los pensamientos de Descartes, Spinoza, Leibniz y otros sobre si la mente y el cuerpo son la misma sustancia o sustancias distintas. También examina brevemente las ideas de filósofos clásicos como Platón y Aristóteles sobre el alma y su relación con el cuerpo.
El documento resume la historia de la psicología de las facultades. Establece que pensadores como San Agustín y David Hume defendieron teorías psicológicas basadas en facultades mentales distintas. Más tarde, Gall propuso que las facultades se correspondían con áreas específicas del cerebro, aunque esta teoría fue criticada por Flourens.
Este documento presenta resúmenes biográficos y filosóficos de varios filósofos de la Edad Moderna, incluyendo a San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno, Descartes, Bacon, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume y Kant. Cada sección incluye información sobre la vida, obras principales y postulados filosóficos de cada pensador. El documento busca ofrecer una introducción general a las ideas y contribuciones de estos importantes filósofos durante este periodo histó
Este documento introduce el término "teología" y su evolución histórica. Explica que la teología se refiere originalmente al discurso sobre Dios y cómo fue usado por Aristóteles y los primeros pensadores cristianos como Pablo y Juan. También describe las definiciones de la teología dadas por Clemente de Alejandría, Orígenes y Anselmo de Canterbury, y cómo la teología escolástica latina y la mística ortodoxa oriental abordaron el pensamiento teológico de maneras diferentes.
El documento compara las filosofías griega y oriental y su relación con la psicología. Explica que la filosofía griega tiende a ser más evolutiva y crítica, enfocándose en el desarrollo de capacidades humanas, mientras que la filosofía oriental se enfoca más en reglas disciplinadas y estilos de vida conservadores. Ambas filosofías se relacionan con la psicología humana, tratando de alcanzar la felicidad a través de valores como la autorrealización y humanización.
El documento presenta un resumen de las concepciones filosóficas de Platón, Aristóteles, Descartes, Nietzsche y Fernando Rielo sobre la naturaleza de la persona. Todos coinciden en que la racionalidad es fundamental para lo que significa ser humano, aunque difieren en si el alma es distinta del cuerpo o si ambos son esenciales. Rielo propone que la persona se define por su relación con un Sujeto Absoluto presente en su interior.
La relacion mente cerebro en la filosofía modernaNombre Apellidos
Este documento resume las principales teorías sobre la relación mente-cerebro en la filosofía de la Edad Moderna. Aborda las posturas monistas y dualistas, analizando los pensamientos de Descartes, Spinoza, Leibniz y otros sobre si la mente y el cuerpo son la misma sustancia o sustancias distintas. También examina brevemente las ideas de filósofos clásicos como Platón y Aristóteles sobre el alma y su relación con el cuerpo.
Este documento resume las características y figuras clave de la filosofía medieval y del Renacimiento. Aborda temas como la filosofía patrística, el escolasticismo, y las tesis y pensamientos de filósofos como Agustín, Juan Escoto Eriúgena, Anselmo, Abelardo, Averroes, Maimónides, Tomás de Aquino, Duns Escoto y Guillermo de Ockham.
El documento discute la filosofía de la mente. Explora las diferentes teorías sobre la relación entre la mente y el cuerpo/cerebro, incluyendo el dualismo cartesiano, el monismo de Berkeley y las teorías emergentistas como la de Searle. También analiza posiciones como el epifenomenalismo y el dualismo de interacción de Malebranche y Leibniz. En resumen, examina las principales perspectivas filosóficas sobre la naturaleza de la mente y su relación con el mundo físico.
El documento presenta diferentes modelos antropológicos sobre la relación entre los niveles del ser humano. Discute el monismo materialista y espiritualista, así como el dualismo y el modelo tripartito que divide al ser humano en cuerpo, alma y espíritu. Este último modelo propone que el espíritu asume funciones del alma y le da dirección y sentido a las operaciones del individuo.
Según la propuesta de Fernando Rielo sobre la estructura del ser humano, el cuerpo, cerebro y alma forman parte de la persona pero deben estar abiertos y asumidos por el espíritu. El espíritu es la parte superior del alma donde se produce la síntesis de las facultades y la unión con Dios, dándole unidad, dirección y sentido a la persona. Rielo propone que lo más importante es la unión formal del cuerpo, alma y espíritu a través de la presencia divina constitutiva en el espíritu.
Presentación sintética sobre los desafíos filosóficos y científicos que plantea el problema mente-cerebro. Pensada para estudiantes universitarios de filosofía.
Prueba de ensayo de antropologia terminadajorge luis
El documento define la persona humana como constituida por la presencia divina del Sujeto Absoluto en su elemento creado. Explica que la persona se define en relación con otra persona, ya sea las personas divinas entre sí o la persona humana definida por su relación con Dios. También describe al espíritu psicosomatizado como compuesto de un elemento creado (el cuerpo-alma-espíritu) y uno increado (el estado de ser dado por la presencia divina constitutiva).
Este documento presenta una docena de problemas fundamentales de la filosofía de la mente, incluyendo el problema mente-cuerpo, la existencia de otras mentes, el escepticismo sobre el mundo externo, el análisis de la percepción, el libre albedrío, la identidad personal, la intencionalidad de los estados mentales, la causalidad mental y el epifenomenalismo.
Este documento resume la estructura del ser humano según Fernando Rielo en 5 puntos: 1) El cuerpo es el órgano de las sensaciones y la manifestación de la actividad consciente. 2) El cerebro es la sede del alma y de la conciencia. 3) El alma incluye las funciones vegetativas, sensitivas y racionales y media entre el cuerpo y el espíritu. 4) El espíritu (nous/pneuma) unifica el alma y el cuerpo y los orienta hacia lo divino. 5) El espíritu
Este documento presenta un cuadro comparativo de las concepciones de Santo Tomás de Aquino, Hegel, Kant e Inmanuel Kant sobre la existencia de Dios o el Absoluto. Santo Tomás argumenta que Dios es la primera causa incausada, mientras que Hegel ve al Absoluto como la razón y conciencia pensante. Kant sostiene que no se puede conocer a Dios, solo postular su existencia, e Inmanuel Kant ve la conciencia moral como lo absoluto. El autor concluye que la razón humana solo puede especular sobre el
El documento presenta diferentes teorías sobre la relación entre la mente y el cuerpo. Expone el dualismo de Platón y Descartes, que ven la mente y el cuerpo como sustancias distintas. También describe el monismo materialista y el conductismo, que reducen lo mental a lo físico. Más adelante introduce teorías funcionalistas y emergentistas que superan la división entre monismo y dualismo.
Este documento trata sobre la filosofía de la mente. Explora temas como la naturaleza de los estados mentales, la relación entre la mente y el cuerpo, y diferentes teorías sobre la naturaleza del conocimiento mental y la realidad. También examina las perspectivas de filósofos como Platón, Descartes y el funcionalismo.
Este documento presenta diferentes modelos antropológicos como el monista, dualista y tripartito. Explora la estructura abierta del ser humano, incluyendo el cuerpo, cerebro, alma y espíritu. Define al espíritu como la potencia de unión que une las facultades del alma y permite la unión con lo divino. Finalmente, discute la naturaleza de la libertad humana como facultad unitiva formada por el amor y relacional, aunque con condicionamientos.
El documento describe la estructura del ser humano según Fernando Rielo. Define al ser humano como un ser abierto y relacional compuesto de cuerpo, alma y espíritu. El alma da unidad a lo corpóreo y está abierta al espíritu, donde reside la libertad y la capacidad de conocer. El actuar humano es teantrópico, resultado de la acción conjunta de Dios y el hombre.
8. Relacion de la Mente y el Cerebro (09-Oct-2013)MedicinaUas
El documento discute la relación entre la mente y el cerebro. Rene Descartes propuso que la mente es una entidad inmaterial alojada en el cuerpo material. La evolución de la neurociencia ha permitido monitorear la actividad cerebral y asumir el estado de conciencia. Algunos enfoques consideran que la mente emerge de la actividad cerebral, mientras que otros sostienen un dualismo donde la mente y el cerebro son entidades distintas que interactúan.
El documento resume las diferentes concepciones antropológicas a lo largo de la historia. Comienza con las concepciones religiosas sumeria e hindú, luego pasa a la filosofía griega y la concepción bíblica. Luego analiza las reflexiones medievales y las concepciones de la Edad Moderna y Contemporánea de filósofos como Descartes, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx y Nietzsche. Finalmente, sintetiza la concepción de la persona como un ser compuesto de cuerpo y alma inmortal según
El documento presenta las tesis del emergentismo según las cuales lo mental constituye una esfera de realidad con propiedades cualitativamente diferentes e irreductibles a lo físico, aunque emerge y depende de lo físico. Se describen las versiones del emergentismo de Mario Bunge y Karl Popper, quienes sostienen que lo mental emerge de sistemas neurales plásticos de forma irreductible pero dependiente, y que el yo autoconsciente emerge activamente a través de la interacción con el mundo físico y de las ideas.
Este documento describe las relaciones entre la filosofía y la religión cristiana a través de la historia. Se divide en dos etapas principales: la filosofía patrística desde el siglo I al V, cuyo máximo exponente fue Agustín de Hipona, y la escolástica a partir del siglo XIII, cuyas figuras más importantes fueron Tomás de Aquino y Santo Tomás de Aquino. Explica las diferentes posiciones sobre cómo la razón y la fe pueden complementarse o no para alcanzar la verdad.
Este documento presenta información sobre el tema "Las especies del conocimiento" y sus subtemas. Brevemente resume:
1) Los integrantes del grupo que estudiará este tema y sus subtemas, incluyendo "La intuición en el terreno religioso", "La Intuición en la filosofía contemporánea", y "La actitud del realismo crítico frente a la intuición".
2) Define el conocimiento intuitivo y ofrece ejemplos. Luego explica representantes de la intuición como Dilthey, Bergson, Husserl y Scheler.
La psicología ha cambiado desde la antigüedad, cuando se enfocaba en el alma, hasta hoy en día, cuando se estudia desde diferentes corrientes como el conductismo y el cognitivismo. A través de la historia, filósofos como Platón, San Agustín y Watson contribuyeron al desarrollo del estudio de la psicología y su enfoque en el alma, cuerpo o comportamiento.
Este documento resume las características y figuras clave de la filosofía medieval y del Renacimiento. Aborda temas como la filosofía patrística, el escolasticismo, y las tesis y pensamientos de filósofos como Agustín, Juan Escoto Eriúgena, Anselmo, Abelardo, Averroes, Maimónides, Tomás de Aquino, Duns Escoto y Guillermo de Ockham.
El documento discute la filosofía de la mente. Explora las diferentes teorías sobre la relación entre la mente y el cuerpo/cerebro, incluyendo el dualismo cartesiano, el monismo de Berkeley y las teorías emergentistas como la de Searle. También analiza posiciones como el epifenomenalismo y el dualismo de interacción de Malebranche y Leibniz. En resumen, examina las principales perspectivas filosóficas sobre la naturaleza de la mente y su relación con el mundo físico.
El documento presenta diferentes modelos antropológicos sobre la relación entre los niveles del ser humano. Discute el monismo materialista y espiritualista, así como el dualismo y el modelo tripartito que divide al ser humano en cuerpo, alma y espíritu. Este último modelo propone que el espíritu asume funciones del alma y le da dirección y sentido a las operaciones del individuo.
Según la propuesta de Fernando Rielo sobre la estructura del ser humano, el cuerpo, cerebro y alma forman parte de la persona pero deben estar abiertos y asumidos por el espíritu. El espíritu es la parte superior del alma donde se produce la síntesis de las facultades y la unión con Dios, dándole unidad, dirección y sentido a la persona. Rielo propone que lo más importante es la unión formal del cuerpo, alma y espíritu a través de la presencia divina constitutiva en el espíritu.
Presentación sintética sobre los desafíos filosóficos y científicos que plantea el problema mente-cerebro. Pensada para estudiantes universitarios de filosofía.
Prueba de ensayo de antropologia terminadajorge luis
El documento define la persona humana como constituida por la presencia divina del Sujeto Absoluto en su elemento creado. Explica que la persona se define en relación con otra persona, ya sea las personas divinas entre sí o la persona humana definida por su relación con Dios. También describe al espíritu psicosomatizado como compuesto de un elemento creado (el cuerpo-alma-espíritu) y uno increado (el estado de ser dado por la presencia divina constitutiva).
Este documento presenta una docena de problemas fundamentales de la filosofía de la mente, incluyendo el problema mente-cuerpo, la existencia de otras mentes, el escepticismo sobre el mundo externo, el análisis de la percepción, el libre albedrío, la identidad personal, la intencionalidad de los estados mentales, la causalidad mental y el epifenomenalismo.
Este documento resume la estructura del ser humano según Fernando Rielo en 5 puntos: 1) El cuerpo es el órgano de las sensaciones y la manifestación de la actividad consciente. 2) El cerebro es la sede del alma y de la conciencia. 3) El alma incluye las funciones vegetativas, sensitivas y racionales y media entre el cuerpo y el espíritu. 4) El espíritu (nous/pneuma) unifica el alma y el cuerpo y los orienta hacia lo divino. 5) El espíritu
Este documento presenta un cuadro comparativo de las concepciones de Santo Tomás de Aquino, Hegel, Kant e Inmanuel Kant sobre la existencia de Dios o el Absoluto. Santo Tomás argumenta que Dios es la primera causa incausada, mientras que Hegel ve al Absoluto como la razón y conciencia pensante. Kant sostiene que no se puede conocer a Dios, solo postular su existencia, e Inmanuel Kant ve la conciencia moral como lo absoluto. El autor concluye que la razón humana solo puede especular sobre el
El documento presenta diferentes teorías sobre la relación entre la mente y el cuerpo. Expone el dualismo de Platón y Descartes, que ven la mente y el cuerpo como sustancias distintas. También describe el monismo materialista y el conductismo, que reducen lo mental a lo físico. Más adelante introduce teorías funcionalistas y emergentistas que superan la división entre monismo y dualismo.
Este documento trata sobre la filosofía de la mente. Explora temas como la naturaleza de los estados mentales, la relación entre la mente y el cuerpo, y diferentes teorías sobre la naturaleza del conocimiento mental y la realidad. También examina las perspectivas de filósofos como Platón, Descartes y el funcionalismo.
Este documento presenta diferentes modelos antropológicos como el monista, dualista y tripartito. Explora la estructura abierta del ser humano, incluyendo el cuerpo, cerebro, alma y espíritu. Define al espíritu como la potencia de unión que une las facultades del alma y permite la unión con lo divino. Finalmente, discute la naturaleza de la libertad humana como facultad unitiva formada por el amor y relacional, aunque con condicionamientos.
El documento describe la estructura del ser humano según Fernando Rielo. Define al ser humano como un ser abierto y relacional compuesto de cuerpo, alma y espíritu. El alma da unidad a lo corpóreo y está abierta al espíritu, donde reside la libertad y la capacidad de conocer. El actuar humano es teantrópico, resultado de la acción conjunta de Dios y el hombre.
8. Relacion de la Mente y el Cerebro (09-Oct-2013)MedicinaUas
El documento discute la relación entre la mente y el cerebro. Rene Descartes propuso que la mente es una entidad inmaterial alojada en el cuerpo material. La evolución de la neurociencia ha permitido monitorear la actividad cerebral y asumir el estado de conciencia. Algunos enfoques consideran que la mente emerge de la actividad cerebral, mientras que otros sostienen un dualismo donde la mente y el cerebro son entidades distintas que interactúan.
El documento resume las diferentes concepciones antropológicas a lo largo de la historia. Comienza con las concepciones religiosas sumeria e hindú, luego pasa a la filosofía griega y la concepción bíblica. Luego analiza las reflexiones medievales y las concepciones de la Edad Moderna y Contemporánea de filósofos como Descartes, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx y Nietzsche. Finalmente, sintetiza la concepción de la persona como un ser compuesto de cuerpo y alma inmortal según
El documento presenta las tesis del emergentismo según las cuales lo mental constituye una esfera de realidad con propiedades cualitativamente diferentes e irreductibles a lo físico, aunque emerge y depende de lo físico. Se describen las versiones del emergentismo de Mario Bunge y Karl Popper, quienes sostienen que lo mental emerge de sistemas neurales plásticos de forma irreductible pero dependiente, y que el yo autoconsciente emerge activamente a través de la interacción con el mundo físico y de las ideas.
Este documento describe las relaciones entre la filosofía y la religión cristiana a través de la historia. Se divide en dos etapas principales: la filosofía patrística desde el siglo I al V, cuyo máximo exponente fue Agustín de Hipona, y la escolástica a partir del siglo XIII, cuyas figuras más importantes fueron Tomás de Aquino y Santo Tomás de Aquino. Explica las diferentes posiciones sobre cómo la razón y la fe pueden complementarse o no para alcanzar la verdad.
Este documento presenta información sobre el tema "Las especies del conocimiento" y sus subtemas. Brevemente resume:
1) Los integrantes del grupo que estudiará este tema y sus subtemas, incluyendo "La intuición en el terreno religioso", "La Intuición en la filosofía contemporánea", y "La actitud del realismo crítico frente a la intuición".
2) Define el conocimiento intuitivo y ofrece ejemplos. Luego explica representantes de la intuición como Dilthey, Bergson, Husserl y Scheler.
La psicología ha cambiado desde la antigüedad, cuando se enfocaba en el alma, hasta hoy en día, cuando se estudia desde diferentes corrientes como el conductismo y el cognitivismo. A través de la historia, filósofos como Platón, San Agustín y Watson contribuyeron al desarrollo del estudio de la psicología y su enfoque en el alma, cuerpo o comportamiento.
Este documento define religión y explora su origen y funciones. Define religión como la creencia en seres divinos junto con costumbres y un código moral que refuerzan dicha creencia. Explora teorías sobre el origen de la religión, incluyendo teorías sociológicas, psicológicas y antropológicas. También describe funciones manifestadas de la religión como doctrinas, culto, ética y comunidad.
Este documento explora la relación entre la mente y el cerebro desde una perspectiva filosófica y científica. Examina cómo diferentes filósofos a lo largo de la historia han abordado este problema, incluyendo a Platón, Aristóteles y Descartes. Descartes propuso una teoría dualista donde la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa) son sustancias distintas que interactúan a través de la glándula pineal. El documento también discute cómo las ciencias cognitivas actuales estudian este problema desde un enfo
1) El documento discute la diferencia entre la actitud natural y la actitud fenomenológica en el estudio de las ciencias sociales. 2) Desde la actitud natural se estudian los hechos comprobables, mientras que la actitud fenomenológica se enfoca en el significado y sentido subyacente. 3) El autor argumenta que los científicos sociales deben adoptar una actitud fenomenológica desinteresada para comprender mejor la realidad.
La filosofía puede resumirse como la búsqueda del conocimiento y la comprensión a través de la reflexión y la pregunta constante. Ha evolucionado a lo largo de la historia con diferentes enfoques como el objetivismo, el subjetivismo y el escepticismo. No tiene una definición única debido a que siempre está buscando nuevos significados y respuestas.
Este documento describe el paradigma integral holónico de Ken Wilber, el cual estudia sistemas totales vinculando ciencia y espiritualidad. Según este enfoque, cada parte del universo refleja el todo, y la realidad se puede entender desde cuatro perspectivas: interior-individual, exterior-individual, interior-colectivo y exterior-colectivo. Además, propone el uso de tres "ojos" para obtener conocimiento: el ojo de la carne a través de los sentidos, el ojo de la razón a través del pensamiento y el ojo del
Este documento discute la relación entre la mente y el cuerpo. Argumenta que tradicionalmente se ha visto como dualistas, pero que en realidad son indivisibles e interdependientes. Las creencias dualistas pueden afectar negativamente la salud, mientras que las creencias de unidad mente-cuerpo pueden ser beneficiosas. También analiza conceptos como el monismo y el dualismo teológico.
Este documento describe tres modelos de la composición humana: monismo, dualismo y modelo tripartita. El monismo sostiene que existe una única sustancia subyacente, ya sea la materia o la mente. El dualismo propone que existen dos principios, el cuerpo y el alma. El modelo tripartita sugiere que el ser humano está compuesto por cuerpo, alma y espíritu.
El documento discute las relaciones entre la magia, la religión, la filosofía y la ciencia como formas de conocimiento. Indica que la magia y la religión surgieron para dar respuestas en momentos de crisis emocionales y se basan en lo sobrenatural, mientras que la filosofía y la ciencia usan la razón y la experiencia. También señala que la ciencia surgió a partir de la separación de la magia de la religión y que los enfrentamientos entre estas disciplinas han ido disminuyendo a lo largo de la historia.
Este documento resume las principales creencias sobre la relación entre el cerebro, la mente y la conciencia, así como los intentos de superar el dualismo cuerpo-alma. En la introducción, el autor explica que pretende explorar este tema desde perspectivas científicas, filosóficas y religiosas. Luego, discute la naturaleza de las creencias, cómo se forman y su poder de influir en el comportamiento. También contrasta las creencias con el conocimiento científico. El documento continúa analizando la evolución del pens
El Hombre es un ser complejo y pluridimensional al que debemos abordar desde ...Annie Guerrero
Este documento resume las perspectivas de la filosofía, religión y psicología sobre el ser humano. Explica que la religión se basa en creencias sobre fuerzas divinas, mientras que la psicología estudia procesos mentales. Ambas comparten el objetivo de entender al ser humano y darle sentido a su existencia.
Este documento resume las principales teorías sobre la relación entre el cerebro, la mente y la conciencia desde una perspectiva científica y filosófica. Explica las diferentes creencias que existen sobre la naturaleza humana y cómo se forman las creencias. Además, describe las funciones básicas del cerebro y las teorías actuales sobre el origen de la conciencia según la neurociencia. Por último, analiza el dualismo cartesiano entre cuerpo y alma y cómo diferentes religiones han abordado esta cuestión.
El Hombre es un ser complejo y pluridimensional al que debemos abordar desde ...Annie Guerrero
Este documento compara la religión y la psicología. La religión se refiere a un sistema compartido de creencias en torno a una divinidad y las fuerzas que configuran el destino humano. La psicología estudia los procesos mentales que organizan la personalidad en términos de inteligencia y aprendizaje. Aunque la religión y la psicología tienen enfoques diferentes sobre el ser humano, comparten el objetivo de explicar al ser humano y encontrarle sentido a su existencia preocupándose por el hombre y el significado de la vida, ya sea a
El documento explora la relación entre la religión, la magia y la filosofía a través de la historia humana. Indica que la religión y la magia surgieron como formas de dar sentido a las interrogantes existenciales y crisis de la vida cuando no había medios racionales para hacerlo. Mientras la religión se basa en la fe y sumisión, la magia implica la manipulación de fuerzas sobrenaturales. La filosofía y la ciencia moderna han ido desmitificando el mundo, aunque para algunos lo espiritual sigue siendo importante.
El documento presenta una breve introducción a la psicología. Explica que la palabra psicología proviene del griego y significa estudio del alma o de la mente. Luego describe brevemente la historia del concepto de alma en la antigua Grecia y cómo diferentes filósofos como Homero y Anaxágoras concibieron el alma. Finalmente, define la conducta como el conjunto de respuestas significativas de un organismo vivo para integrar las tensiones que amenazan su equilibrio.
La fuente del espíritu radica en nuestra mente, y es por esto que los pensamientos son el reflejo de lo que sentimos y lo qeu somos como seres en evolución.
La psicología estudia el comportamiento y los procesos mentales de los seres humanos. Puede predecir conductas futuras mediante pruebas y explicar por qué ocurren dichas conductas. Además, puede influir de manera benéfica en la conducta. La psicología y la teología pueden integrarse para comprender mejor la conducta humana desde un enfoque objetivo y subjetivo.
El documento resume los diferentes procesos a través de los cuales la humanidad ha buscado obtener conocimiento, incluyendo la magia, la religión, la filosofía y la ciencia. Explica que la gnoseología estudia la naturaleza y el alcance del conocimiento. También describe brevemente cada uno de estos procesos y cómo se relacionan entre sí, concluyendo que el conocimiento es un proceso dinámico que ha evolucionado a lo largo de la historia.
¿Qué es?
El VIH es un virus que ataca el sistema inmunitario del cuerpo humano, debilitándolo y dejándolo vulnerable a otras infecciones y enfermedades.
Se transmite a través de fluidos corporales como sangre, semen, secreciones vaginales y leche materna.
A medida que avanza, el VIH puede desarrollarse en SIDA, una etapa avanzada de la infección donde el sistema inmunitario está severamente comprometido.
Estadísticas
Más de 38 millones de personas viven con VIH en todo el mundo, según datos de la ONU.
Las tasas de infección varían según la región y el grupo demográfico, con una prevalencia más alta en África subsahariana.
Modos de Transmisión
El VIH se transmite principalmente a través de relaciones sexuales sin protección, compartir agujas contaminadas y de madre a hijo durante el parto o la lactancia.
No se transmite por contacto casual como estrechar la mano o compartir utensilios.
Prevención y Tratamiento
La prevención incluye el uso de preservativos durante las relaciones sexuales, evitar compartir agujas y acceder a la profilaxis preexposición (PrEP) para aquellos con mayor riesgo.
El tratamiento del VIH implica el uso de terapia antirretroviral (TAR), que ayuda a controlar la replicación viral y permite que las personas con VIH vivan vidas más largas y saludables
Cardiopatias cianogenas con hipoflujo pulmonar.pptxELVISGLEN
Las cardiopatías congénitas acianóticas incluyen problemas cardíacos que se desarrollan antes o al momento de nacer pero que normalmente no interfieren en la cantidad de oxígeno o de sangre que llega a los tejidos corporales.
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Este documento analiza las diversas reacciones químicas que ocurren dentro del cuerpo humano, las cuales son esenciales para mantener la vida y la salud.
Presentación con todo tipo de contenido sobre el hábitat del desierto cálido. Perfecto para exposiciones escolares. La presentación contiene las características del desierto cálido así como geográficamente donde se encuentra al rededor del mundo. Además contiene información sobre la fauna y flora y sus adaptaciones al medio ambiente en este caso, el desierto cálido. Por último contiene curiosidades y datos importantes sobre el desierto cálido.
Es en el Paleozoico cuando comienza a aparecer la vida más antigua. En Venezuela, el Paleozoico puede considerarse concentrado en tres regiones positivas distintas:
Región Norte del Escudo Guayanés.
Cordillera de los Andes venezolanos.
Sierra de Perijá.
Los enigmáticos priones en la naturales, características y ejemplosalexandrajunchaya3
Durante este trabajo de la doctora Mar junto con la coordinadora Hidalgo, se presenta un didáctico documento en donde repasaremos la definición de este misterio de la biología y medicina. Proteinas que al tener una estructura incorrecta, pueden esparcir esta estructura no adecuada, generando huecos en el cerebro, de esta manera creando el tejido espongiforme.
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Cerebro y dios
1. Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
Original
52
Herman M. Van Praag1
1
Herman M. van Praag es profesor emérito de las univesidades
de Groningen, Utrecht y Maastricht en Holanda, y del Albert
Einstein College of Medicine de Nueva York, Estados Unidos.
En la actualidad es asesor científico del departamento de
psiquiatría y neuropsicología en el Academic Hospital de
Maastricht, en Holanda.
Dios y el cerebro.
Una perspectiva judía
Este tratado está parcialmente incluido en el libro ori-
ginal en holandés del referido autor: God en Psyche. De re-
delijkheid van het geloven. Visies van een Jood. (Dios y la
psique. La razonabilidad de la fe. Perspectivas de un Judío.).
Boom Amsterdam, 2008. Una versión más amplia de éste fue
publicada en: Psychiatry and Religion. P.J. Verhagen, H.M.
van Praag, J.J. Lopez Ibor, J. Cox, D. Moussaoui, Wiley, New
York, 2010.
Recientemente se han iniciado investigaciones del subs-
trato cerebral de la espiritualidad c.q. religiosidad, agrupa-
das bajo la denominación neuroteología. De hecho existe
incluso evidencia de que este substrato existe. Este relevante
descubrimiento ha sido muy celebrado por los círculos ateos
que consideran esta evidencia como un triunfo de sus con-
vicciones. La fe religiosa no es sino un “estado cerebral”. Los
creyentes están desconcertados: ¿son la religión y la religio-
sidad fenómenos biológicos? La mera expresión de estas pa-
labras resulta blasfema. Está el triunfante ateo en lo cierto o
bien es el creyente quien está erróneamente desconcertado?
Sobre este asunto versa este tratado.
OBJETO
¿Existe alguna relación entre la religiosidad y el funcio-
namiento del cerebro? Esta es, a primera vista, una pregun-
ta peculiar. La religiosidad es el fundamento de la religión.
La Religión es una filosofía de vida que tiene su esencia en
el concepto de Dios, una abstracción pura. El cerebro, en
cambio, es un objeto concreto; un órgano constituido por
10.000 millones de neuronas, con un número de puntos de
contacto (sinapsis) 1000 veces superior, 200.000 millones de
células de glía y 100.000 kilómetros de axón (fibras nervio-
sas). Un elemento material puro.
Correspondencia:
Prof. Dr. H.M. van Praag
Loseweg 246, 7315 HD
Apeldoorn, The Netherlands.
Correo electrónico: h.m.van.praag@vanpraag.com
¿Cómo podría existir una conexión entre dos elemen-
tos de naturalezas tan dispares? Este desconcierto no es del
todo acertado. Ni la mente ni el alma flotan sobre las aguas.
Como todos los fenómenos de la vida, ambos están sólida-
mente anclados en un substrato biológico. Mucha gente
siente la necesidad de dar sentido a sus vidas. Esto, puede
hacerse de una manera “terrenal”, por ejemplo a través de
actividades artísticas, científicas o sociales o simplemente
intentando encontrar este sentido en la mayor medida posi-
ble en sus familias, el trabajo o en la vida social. Sin embar-
go, para algunas personas esto no es suficiente. Éstas tienen
la necesidad de añadir una dimensión vertical a la vida que
trascienda la vida terrenal. Ellos, o más precisamente, sus
mentes buscan un concepto capaz de superar la naturaleza
temporal, arbitraria y accidental de la existencia. Sus mentes
buscan un concepto sobrehumano, un concepto divino. Sin
el cerebro esta necesidad no existiría. No existiría la mente.
Esto implica que me sorprendería que la religiosidad/espiri-
tualidad pudiese existir sin el desarrollo de los circuitos neu-
ronales necesarios para su manifestación.
Los constructos mentales y del alma dependen de la
existencia de un cerebro activo. Estas palabras parecen pro-
venir de un materialista genuino. Yo no lo soy. Me considero
un dualista moderado. Trataré de hacerme entender por me-
dio de una analogía que tomo de Oomen1
.
Suponga que tiene una moneda, que es un objeto mate-
rial con cualidades definibles y medibles y también un medio
válido de pago. Puede comprar algo con ella. Lo comprado
variará de un individuo a otro. Habrá quien compre un hela-
do y quien compre un libro, una entrada para un partido de
fútbol o una entrada para un concierto. En cualquier caso, lo
comprado no será un elemento materialmente constitutivo
de la moneda. En otras palabras, la compra depende de la
moneda, pero la moneda no determina la naturaleza de la
compra realizada.
Podríamos comparar esta relación con la que se estable-
ce, por un lado entre la mente y el alma y la mente y el cere-
bro por otro. La mente y el alma dependen de que el cerebro
funcione, pero ambos son diferentes entre si. Ni la mente ni
2. 53Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
el alma son extrapolables al cerebro. El cerebro no determina
los atributos del alma y la mente, éstos vienen determinados
por un concepto enigmático, de muy compleja definición y
no localizado en el cerebro: el self.
No soy por tanto un materialista ortodoxo, sino, más
precisamente un dualista liberal. Por un lado considero que
el alma está adherida a un substrato material, el cerebro,
pero por otro lado atribuyo a cada uno de estos dominios un
alto nivel de autonomía.
En primer lugar analizaré sucintamente algunos resulta-
dos de la investigación neuroteológica. Posteriormete, abor-
daré la interpretación teológica de esta información. Defini-
ré, de antemano, los conceptos centrales de de este tratado.
DEFINICIONES
Interpreto el concepto de alma como una metáfora de
todas las facultades psicológicas propias de un individuo. Fa-
cultades que le dan acceso tanto a su mundo interior, como
al exterior, dentro del cual se incluye el mundo interior de
los demás. Facultades que le permiten orientarse en ambos
mundos, mantenerse en éstos y enriquecerlos. Las faculta-
des (o funciones) psicológicas son medibles, algunas de ellas
incluso de manera cuantitativa, por ejemplo las funciones
cognitivas. El concepto de alma, aunque inmaterial es de na-
turaleza concreta.
Mente y alma son conceptos utilizados habitualmente
de manera intercambiable. Yo no lo entiendo así. Con el tér-
mino mente me refiero a ese dominio de la existencia huma-
na en el que se plantea la “pregunta para qué”. ¿Cúal es el
sentido de mi existencia? ¿Tengo que colmar con mi vida las
expectativas de alguien?, y, de ser así, ¿las de quién? única-
mente las mías o también las de una autoridad superior. Esto
plantea la cuestión de la concebible existencia de un espacio
metafísico en el que se encuadra la figura del Dios.
Metafóricamente hablando, considero la mente, la
“capa” más esotérica del alma. La mente es un inmaterial y,
en contraste con la psique, un concepto abstracto.
Con el término religión me refiero a un sistema desa-
rrollado alrededor de la hipótesis de una autoridad sobrena-
tural, una autoridad no percertible a través de los sentidos,
inaccessible por medios empíricos, pero capaz de ejercer una
influencia fundamental sobre el individuo y la sociedad en
la que vive. Denominamos a esta autoridad, Dios. Se expe-
rimenta de una manera antropomórfica, esto es, como un
ser con características humanas o más bien como una abs-
tracción, como un campo de fuerza impersonal, intangible
e inconcebible. “El fundamento de todas las fundaciones”.
Por respeto al principio de Dios se ha desarrollado un culto
ritualizado.
Significo la afinidad con la idea de la raíz religiosa, como
religiosidad, o más bien susceptibilidad religiosa. Prefiero
este último término dado que el primero implica concebir la
religiosidad como un fenómeno total o inexistente. Alguien
puede ser religioso o no. La práctica no nos dice lo mismo.
La religiosidad es una cualidad que varía individualmente, de
la misma manera que varía, por ejemplo, la susceptibilidad
estética. El término susceptibilidad religiosa expresa esto de
una mera más precisa. Sin embargo, para expresarme de ma-
nera más sucinta usaré, en adelante, el término religiosidad.
La religiosidad incorpora tres componentes:
-- Susceptibilidad – emocional y cognitiva– al concepto de
Dios y a la realidad transcendental que Éste representa.
-- Afinidad con el culto y los rituales desarrollados
alrededor del principio de Dios.
-- Aceptación – al menos a grandes rasgos – de la vida y
visión del mundo que la religión promueve.
La espiritualidad es un concepto mucho más laxo. Se
refiere a la necesidad de algo “más alto”, de algo “espiritual”,
a una desazón hacia el aquí y ahora y hacia el hecho de te-
ner, en todo momento, los pies firmemente asentados sobre
el suelo. Algunas personas tienen, en ocasiones, la necesidad
romántica de escapar del día a día, de los lugares comu-
nes de la vida, de huir de las preocupaciones, ambiciones y
conflictos hacia un mundo en el cual pueden encontrar paz
interior y oportunidades “de encontrarse a sí mismas”.
Ese mundo espiritual, sin embargo, sigue siendo difuso,
porque no está estructurado. Generalmente la existencia de
una realidad trascendente se presume cuando una autoridad
o autoridades superiores operan, pero uno duda si asociar a los
predicadores de Dios la calificación de divinos. Aunque, como
sucede con la religiosidad, esa alta autoridad podría asumir la
cualidad de santidad, ser venerada y covertirse, dicha venera-
ción, en ritual. Sin embargo, no se desarrolla prácticamente
ninguna teología ni filosofía de vida. Infraestructuralmente los
movimientos espirituales son débiles y por lo tanto, allí hasta
donde llega el contenido, variables y con frecuencia evanes-
centes. La religión ha dado a las necesidades espirituales de la
mente humana una gran relevancia: Dios; un fundamento: la
teología, y un campo de cultivo: la práctica religiosa.
Para el individuo con receptividad religiosa, Dios es el
símbolo de la espiritualidad. Cualquier otra manifestación
de la espiritualidad es para éste, por definición, de orden
inferior.
ALGUNOS DATOS
Herencia: investigación con gemelos
Se ha demostrado que la orientación espiritual y la sus-
ceptibilidad a experiencias interpretadas como espirituales
3. Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
54 Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
son parcialmente hereditarias y en consecuencia de origen
biológico. En estos estudios la espiritualidad fue definida
como una tendencia a:
-- Ir más allá de los límites de uno mismo en busca de una
realidad trascendente y en consecuencia inalcanzable y
-- experimentar el mundo como un todo coherente, del
cual forma parte uno mismo.
Cloninger et al.2
dieron operatividad al concepto de
espiritualidad y desarrollaron un cuestionario para evaluar
sistemáticamente y de manera estandarizada sus diferentes
aspectos. En esta materia, el autor no utiliza el término espi-
ritualidad, sino “autotrascendencia”. En este concepto distin-
gue tres componentes. En primer lugar, la capacidad para re-
sultar aborbido por una actividad, experiencia o percepción
particular (“autoolvido”). En segundo lugar, la capacidad para
evocar la sensación de conectar con todos los aspectos del
mundo en la manera en la que estos se nos manifiestan, con,
como habitualmente se denomina, el todo (“identificación
transpersonal”). Un tercer componente (y subescala) está re-
lacionado con la afinidad hacia lo sobrenatural, lo milagroso
de este mundo, otorgando especial importancia a lo intuitivo
y a aspectos que únicamente pueden percibirse con un sexto
sentido (aceptación espiritual, vs. materialismo racional).
La evidencia de que la sensibilidad espiritual/religiosa
tiene un origen parcialmente genético se obtuvo por medio
de investigación con gemelos: Los gemelos dizigóticos son si-
milares genéticamente a hermanos y hermanas “ordinarios”.
Tiene un 50% de sus genes en común en contraste con los
gemelos monozigóticos que son genéticamente idénticos. Si
una característica concreta tiene un origen total o parcial-
mente genético, los gemelos monozigóticos tendrán mayores
similitudes en lo que a ésta concierne que los gemelos dizi-
góticos. Se ha detectado que la probabilidad de obtención
de resultados similares en la escala de autotrascencia de los
gemelos monozigóticos dobla aquella de los dizigóticos3
. Sin
embargo, las evaluaciones gemelos monozigóticos no pro-
porcionaron niveles de correspondencia con valores cercanos
al 100%. Esto significa que los factores no genéticos -in-
fluencias ambientales durante la vida -, juegan un rol en el
desarrollo de la sensibilidad espiritual, factores tales como la
crianza, la educación y el “clima” social. Hamer4
, siguiendo a
Dawkins5
, hace referencia a esta transmisión a través de “los
memes, unidades de cultura autorreplicantes; ideas que son
transmitidas de un individuo a otro a través de la escritura,
oralmente, por prácticas rituales o por imitación”. Blackmo-
re6
define los “memes” de manera incluso más sucinta: “ins-
trucciones para comportarse, almacenadas en el cerebro (u
otros objetos) y transmitidas por imitación”.
La carga genética es particularmente fuerte cuando la
religiosidad es el factor director de la la vida de una persona.
Ésta es la denominada, religiosidad intrínseca, o devoción re-
ligiosa7, 8
. Su relevancia es mucho menor cuando es evaluada
en términos de criterios externos, como la asistencia regular
a oficios religiosos y rezos o cuando la religiosidad viene pro-
piciada por razón de su utilidad, por ejemplo, por dar acce-
so a algunos círculos sociales o a una red profesionalmente
remunerada (la conocida como religiosidad extrínseca). La
constitución genética de la religiosidad es más débil que la
de la espiritualidad. Los “memes” parecen asumir un rol más
relevante que los genes en la transmisión de la espiritualidad
de tinte religioso4
.
Herencia: investigación genética
El conocimiento de los genes implicados en la trans-
ferencia de elementos de personalidad que determinan la
sensibilidad religiosa es aún un ámbito muy poco conoci-
do. Hamer4
levantó un extremo del velo que aún cubre este
asunto al descubrir una asociación entre el grado de auto-
trascendencia, medida con el test de Cloninger, y una va-
riante de un gen denominado VAMT2, implicado en un pro-
ceso conocido como neurotransmisión monoaminérgica. Me
explico, el cerebro es nuestro principal sistema de procesa-
miento de información. Se compone de fibras nerviosas y cé-
lulas, entre otras, las células nerviosas (neuronas). Éstas últi-
mas transportan bits de información. Sin embargo, no están
unidas, sino separadas por un estrecho margen, la sinapsis,
a través del cual la información fluye gracias a un proceso
químico. Se denomina a las sustancias que lo hacen posible
neurotransmisores. Las monoaminas actúan de esta manera
en los circuitos neuronales implicados en la regulación de
un buen número de procesos emocionales. Las monoaminas
son almacenadas en vesículas situadas en los extremos de
las fibras nerviosas. Así, están protegidas de la degradación
y consecuentemente de la pérdida de actividad. Cuando una
corriente eléctrica (como “la información”) llega al extremo
de la fibra nerviosa, las vesículas sinápticas liberan sus con-
tenidos en la sinapsis. La monoamina se integra en determi-
nadas moléculas de proteína en la membrana de la célula de
la siguiente neurona, los concocidos como receptores. Esta
fusión modifica la permeabilidad de la membrana y se ac-
tiva un complejo proceso de transporte de iones. Esto causa
sucesivamente corrientes eléctricas que son transmitidas por
la siguientes neuronas y continúa hasta que se alcanza el
destino final del impulso.
Realizada su función, la monoamina, debe ser retirada
de la sinapsis. Una pequeña parte se deteriora y la mayor
parte es transportada de vuelta a la célula nerviosa y almace-
nada de nuevo en las vesículas sinápticas (reciclaje). El códi-
go VAMT2 hace referencia a un gen implicado en sistema de
bombeo de este proceso de reciclaje. La variante mencionada
tiene una actividad relativamente baja. Sólo una pequeña
parte de la monoamina es llevada de vuelta a las vesículas de
almancenamiento. Está deteriorada y sólo una pequeña par-
te está disponible para la neurotransmisión. La relación entre
autotrascendencia y este fenómeno sigue siendo descono-
cida. Hamer4
denominó al gen VAMT2 ”gen de Dios”. En el
4. 55Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
momento actual este término resulta un tanto presuntuoso
y su introducción es ciertamente prematura.
Existe otro estudio que demuestra la relación entre me-
didas de espiritualidad / religiosidad y un escaso nivel de
actividad de ciertos sistemas neuronales que hacen uso de
las monoaminas como neurotransmisores. Borg et al.11
es-
tudiaron con técnicas de imagen cerebral la densidad de un
receptor tipo particular, utlizado por una particular monoa-
mina, i.e. serotonina, en partes concretas del cerebro. Descu-
brieron que una densidad baja del receptor serotonina- 1A
estaba correlacionado con un alto grado de “aceptación es-
piritual”, una medida de espiritualidad / religiosidad.
Además, los datos farmacológicos sugieren un rol de la
serotonina en la ocurrencia de experiencias espirituales / reli-
giosas. Conocemos alucinógenos que pueden evocar un esta-
do descrito por sus consumidores como “depertar espiritual”
o “expansión de la conciencia”. Experiencia y percepción de
las alteraciones del ambiente. Todo lo que se percibe cobra un
significado diferente y a veces “más profundo” y “más rico”.
La experiencia del propio cuerpo del consumidor de estos alu-
cinógenos también cambia. Puede percibir, por ejemplo, su
cuerpo como desde una cierta distancia (experiencias externas
al cuerpo). Puede sentirse más unido (en comunión) al cosmos
que a su propio cuerpo. En resumen, ocurren fenómenos que
conocemos por ser comunes a formas místicas de religiosidad
/espiritualidad. La conciencia permanece intacta, de modo
que es posible recordar muy bien aquello que se ha experi-
mentado una vez que el efecto de la droga ha desaparecido.
Estos efectos pueden ser provocados por sustancias como el
LSD y la psilocibina. Afectan también, de manera drástica al
funcionamiento del sistema serotonérgico. Se desconoce si, en
concreto, el subsistema 1A está implicado.
Resumiendo, existe evidencia que sugiere la existencia
de una conexión entre, por un lado la susceptibilidad espi-
ritual y por otro, el funcionamiento de (ciertas partes) del
sistema serotonergético. Sin embargo la base de la inves-
tigación es aún escasa, necesita confirmación y es defini-
tivamente insuficiente para constituir una hipótesis sólida
acerca de los fundamentos biológicos de la espiritualidad.
Imagen cerebral durante experiencias espirituales
cumbre
Newberg et al.12
examinaron a los monjes Budistas du-
rante sus meditaciones y a monjas franciscanas durante sus
oraciones. A través de la meditación el monje trata de libe-
rarse de sus deseos, considerados la raíz de la miseria hu-
mana. A través de la oración las monjas tratan de acercarse
y finalmente “fundirse” con Dios. Los sujetos testados fue-
ron sometidos a una escaneo cerebral de medición de fluido
sanguíneo en el momento en el que indicaron que habían
alcanzado la cima de su experiencia espiritual.
Durante la cumbre de sus experiencias meditativas (“hay
un sentido de ausencia de la variable temporal e infinidad.
Siento que soy parte de cada persona y cada cosa existente”)
y religiosa (“un sentido tangible de cercanía a Dios y fusión
con Él”) la corriente sanguíneo se alteró. En términos gene-
rales: se detectó un incremento en las partes frontales del
cerebro y una reducción en las partes posteriores. Se cree
que el primero de estos fenómenos está relacionado con una
elevación y concentración de la atención y el segundo con la
autoconciencia: la capacidad de discriminar el sí mismo (el
self) y el mundo exterior. Una reducción de la actividad de
esta área limitaría esta capacidad. La reducción de la auto-
consciencia y de la elevada y concentrada atención son pre-
rrequisitos de las experiencias cumbre antes mencionadas.
De este modo parece plausible la existencia de una conexión
entre los fenómenos biológico y psicológico.
Epilepsia temporal y experiencias religiosas
La epilepsia temporal es una forma de epilepsia en la
que el paciente repetinamente “siente como si no estuvie-
ra realmente allí donde se encuentra, como en un sueño” y
es incapaz de de comunicarse con normalidad. Está en una
suerte de estado somnoliento sin estar dormido. No se pro-
ducen convulsiones motoras ni contracciones musculares.
Con la ayuda de un electroencefalograma, pueden localizar-
se los focos epilépticos en los lóbulos temporales.
Durante estos ataques la manera en la que se percibe el
mundo cambia. Los colores, sonidos y olores ven modificadas
sus naturalezas. Las distancias y dimensiones espaciales son
percibidas con alteraciones. En resumen, el paciente vive en
otro mundo. En este estado pueden producirse alucinacio-
nes visuales (visiones), acústicas (se oyen voces) y delirios.
Estos fenómenos tienen con relativa frecuencia un conteni-
do religioso13-14
. Por ejemplo, se presencian escenas bíblicas,
se escuchan voces celestiales, se cree ser una figura con un
significado religioso o con una misión Divina. Dejando a un
lado los ataques, estas personas son, a menudo, “fundamen-
talistas” religiosos con creencias inamovibles. Pueden ser de-
nominados hiper-religiosos13
.
Existen obviamente áreas en el cerebro que evocan imá-
genes religiosas e ideas durante la estimulación. Las observa-
ciones de Persinge15, 16
confirmaron esta conclusión. Colocó
sobre las cabezas de sujetos testados normales, no religiosos
(estudiantes de psicología) un casco que podía trasmitir se-
ñales electromagnéticas a determinadas partes del cerebro.
La activación de determinadas áreas en el lóbulo temporal
provocó la percepción de una “presencia” interpretada por
los sujetos testados como la de Dios, un espíritu u otro ser
sobrenatural.
Según Persinger, las descargas espontáneas en estas
áreas – microataques sin acompañamiento de fenómenos
motores – son la base biológica de experiencias espiritua-
5. Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
56 Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
les, religiosas y místicas. Persinger cree haber encontrado el
“espacio de Dios”.
¿TRIUNFA EL ATEISMO?
Las experiencas espirituales y religiosas vienen acom-
pañadas de cambios medibles en la actividad cerebral. Las
susceptibilidades espirituales y religiosas están parcialmente
determinadas genéticamente y se han descubierto una serie
de posibles determinantes biológicos de estas características.
En definitiva, la activación de determinadas zonas del cere-
bro evoca experiencias que pueden ser interpretadas como
religiosas/espirituales. Los neurobiólogos sugieren haber
encontrado indicios de la existencia de un “gen de Dios” y
un “espacio de Dios”. Estos términos no son utilizados como
metáforas ligeramente burlescas, sino que se presentan
como conclusiones, hallazgos de investigación. “Gefundenes
Fressen” para ateos acérrimos. Han interpretado estas ob-
servaciones como evidencia de que están en lo cierto. Las
experiencias religiosas y las relacionadas con éstas son li-
teralmente quimeras. Citaré a algunos ateos recalcitrantes.
Joseph17
, un investigador cerebral americano, declaró que:
“…. La elevada actividad emocional en estos núcleos
(límbicos) podría resultar en sentimientos de miedo,
aprensión o sobrecogimiento religioso, así como en la
activación de circuitos neuronales que responden selec-
tivamente ante cruces, dado que a éstas se les atribuye
un significado emocional y espiritual…. De hecho, podría
discutirse que la esencia de Dios y de nuestra alma vi-
viente pueda estar latente en las profundidades del an-
tiguo lóbulo límbico que está enterrado en la base del
cerebro”.
Janssen18
– Profesor de psicología y religión de Nijmegen
University – observa: “Dios está anclado biológicamente y
está en nuestro genes.”
Cuando a Plasterk19
– Profesor de biología molecular y
en la actualidad Ministro de Salud del Gobierno de Holanda
– le preguntaron si el avance en el conocimiento científico
resultaría en el abandono de la idea de Dios, respondió: “Se-
ría posible… si llegasemos a un punto en el que esta vaga
alma fuese el único aspecto capaz de mantener viva a la
religión, esto supondría consecuentemente una memorable
victoria para la ciencia. En realidad, en ese caso, podríamos
dar por concluido el conflicto Ciencia vs. Religión”.
Swaab20
– Director del Instituto del Cerebro de Amster-
dam – se expresa de la siguiente manera: “Veo el espíritu
como un producto de nuestras células cerebrales. Veo en el
alma, entendida por algunos como algo inmortal que conti-
núa viviendo tras nuestra muerte, un malentendido”.
De este modo, intrascendencia, nada absoluta; realidad
inmaterial: ilusión, Autoridad superior, sobrehumana: fábu-
la; Dios, simplemente una mitificación; experiencias religio-
sas; nada, sino fantasías privadas. No existe un mundo más
allá de lo perceptible y medible, no hay mundo más allá del
horizonte. La creencia religiosa es una reliquia primitiva de
un pasado infantil. Tiene su origen y es un producto de una
inusual, posiblemente patológica, actividad en determinadas
circuitos neuronales. “Simplemente eso”. Básicamente, el fe-
nómeno puede ser provocado o suprimido a través de una
manipulación farmacológica del cerebro. La religión desen-
mascarada. Dios reside en el cerebro, no en el cielo.
Yo discrepo, en lo esencial, con esta línea de razona-
miento, con su premisa y con la interpretación de los datos
neuroteológicos.
VICTORIA APARENTE
Una premisa incorrecta
La premisa de esta clase de argumentos es doble. En pri-
mer lugar: ciencia es sinónimo de ciencia natural y en se-
gundo lugar: la relación entre ciencia y religión es antitética.
La primera premisa es consecuencia de un espíri-
tu científico restrictivo. Las humanidades no son menos
científicas que las ciencias naturales. Ambas tratan de en-
contrar certezas. Sus métodos son en esencia diferentes.
Sin embargo, los resultados obtenidas a través de métodos
usados por las humanidades no son menos ciertos que los
obtenidos a través de métodos empírico-científicos. Son
certezas de un orden completamente diferente. Los cien-
tíficos naturales buscan certezas en el mundo material.
Las certezas pueden ser medidas en tamaño y número y
son generalizables. Se refieren al cómo de la existencia, a
su mecanismo subyacente.
Los científicos implicados en las humanidades buscan
certezas en el mundo espiritual. En términos generales, se
ocupan de asuntos o de un asunto, del análisis de su cons-
titución, de los fundamentos del entorno en el que éste se
da, de los productos de sus facultades creativas. La ciencia
de esta naturaleza da lugar a certezas subjetivas. Certezas
que, en términos generales, no son objetivables, medibles en
tamaño, número o generalizables. El grado de certeza con
respecto a éstas está basado en la percepción de obviedad
que evocan, en la medida de su capacidad para hacer po-
sible y enriquecer la noción de realidad en la que vivimos.
Con frecuencia descubriremos que no todo el mundo admite
que las certezas lo son. Esto, sin embargo es extensible a las
ciencias naturales. La observación puede estar asentada de
manera más o menos objetiva, pero en cualquier caso incor-
pora un alto grado de subjetividad en su interpretación. No
es extraño ser capaz de extraer diferentes conclusiones de
una misma base de información, a menudo susceptible de
múltiples interpretaciones.
6. 57Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
Las conclusiones son falibles. Esto es aplicable a ambos
tipos de práctica científica, pero de nuevo, las conclusiones
extraídas en las humanidades no son qualitate qua menos
“ciertas” que aquellas que son fruto de las ciencias naturales.
Las ciencias naturales no son la única clave de conocimiento.
La subjetividad no es la antítesis del conocimiento.
También tengo objeciones a la segunda parte de la
premisa. La religión no está en la antípodas de las ciencias
(naturales). Sus supuestos básicos sobre la realidad son to-
talmente diferentes. Como ya se ha mencionado, las ciencias
naturales exploran la materia, tratan de analizar la realidad
material y expresan resultados en dimensión y número. La
religión es un sistema espiritual que se ha desarrollado a
partir de la necesidad humana de imaginar un mundo que
trascienda lo material; un mundo en el que uno pueda sa-
tisfacer su hambre de sentido, de espiritualidad. En este
sentido, es completamente irrelevante si esa palabra existe
realmente, en terminos materiales, y si puede (en algún caso)
resultar perceptible, medible o verificable. Existe para la per-
sona que la experimenta, para el creyente, y para él tiene un
significado esencial. Cuando, hablando en terminos teóricos,
este mundo trascendente pueda ser definido materialmente,
se habrá perdido su valor espiritual.
Los conceptos metafísicos son, por definición, inaccesi-
bles a la investigación por medio de métodos propios de las
ciencias naturales. La evidencia objetiva sobre su corrección
es, en consecuencia, ilusoria. Como se ha expresado, el sig-
nificado e importancia de estos conceptos está basado en la
medida en la que “tienen capacidad para alumbrar realida-
des”. Si este nivel es alto, el individuo experimenta el con-
cepto como cierto y real o, al menos, con sentido. Se lo cree.
No exige evidencia objetiva, no más que la que requiere un
satisfecho asistente a un concierto de haber disfrutado de
éste o el amante por el amor que profesa a su amada.
La religión y en mayor medida la religiosidad son mate-
rias objeto de estudio de las humanidades. Las ciencias na-
turales no pueden ofrecer nada en este ámbito. Sin embargo,
el ateo pide al creyente evidencias de la existencia de este
mundo metafórico. El creyente no puede sastisfacer esta de-
manda. Esto no es un fiasco, dado que la demanda no tiene
sentido. No se puede pedir a un pez que camine. Simplemen-
te carece de atributos para hacerlo. Aún así el ateo cree que
ha obtenido una victoria contundente, pero, de hecho, su
demanda carece de sentido.
Uso erróneo de datos neurobiológicos
Las percepciones religiosas vienen acompañadas de
cambios medibles en el funcionamiento de determinados
circuitos cerebrales. Esto indicaría que la religión es un pro-
ducto del cerebro. “Creo que, de la misma manera que la
lengua materna de cada uno, la religión está anclada en
ciertos circuitos cerebrales… que, lo que conocemos como fe
religiosa, es un estado cerebral”20
. Los cambios en el cerebro
podrían demostrar que las experiencias religiosas son “rea-
les”, señala Newberg12
.
Creo que estos razonamientos están basados en una in-
terpretación errónea de los datos neurobiológica. Se sugiere
que “la biología orienta la psicología”, cuando es cierto lo
contrario: la biología, en este caso, está dirigida por la psico-
logía. Explicaré esto en detalle.
Las manifestaciones de religiosidad vienen acompa-
ñadas por cambios en la actividad cerebral. En mi opinión
esto es autoevidente. La religiosidad es en primer lugar un
estado experimental, una capacidad de experimentar. La ex-
perimentación depende de un cerebro activo. Sin cerebro no
habría experimentación.
Básicamente, la activación de esos “circuitos religiosos”
podría ser el resultado de procesos biológicos. Podrían ser
hipersensibles por causas genéticas, de modo que se acti-
vasen con estímulos muy leves, c.q. aunque no fácilmente
verificables (o bien al contrario: podría darse una sensibili-
dad venida a menos, que derivase en una inmunización a ex-
periencias religiosas del individuo implicado). Una segunda
opción biológica es que los procesos adquiridos, tales como
una lesión cerebral, tumores o inflamaciones del cerebro ha-
yan vuelto estos circuitos hipersensibles.
Esto, sin embargo es poco común. En la mayoría de ca-
sos estas áreas serán activadas y las sensaciones de acompa-
ñamiento generadas por procesos psicológicos, no por una
anomalía primaria en la estructura o función del cerebro.
“La psicología orienta a la biología” al menos tanto como “la
biología orienta a la psicología”21, 22
. Esto también es válido
para los sentimientos y experiencias religiosas. Éstos son con
frecuencia generados a partir de necesidades espirituales. En
términos generales, la necesidad de dar a la vida una dimen-
sión vertical. Las necesidades espirituales que se originan en
el nivel psicológico, son fruto de las vivencias psicológicas
y condiciones de vida. La satisfacción de estas necesidades
espirituales se ve afectada por la inducción a sentimienos y
expresiones religiosas. Esto requiere disponibilidad y adicio-
nalmente la activación de determinados sistemas neuronales
del cerebro. De esto modo, la satisfacción de necesidades
espirituales se produce en el nivel biológico.
En otras palabras: el cerebro es el intermediario entre
las necesidades religiosas y la satisfacción de esas necesida-
des. No es el origen de estas necesidades.
Intentaré ilustar esto con un ejemplo de otro ámbito de
la psique. El locus coeruleus es un racimo de células nervio-
sas en la base del cerebro y un importante centro de regu-
lación de la ansiedad. La estimulación directa de este núcleo
a través de un proceso material sobre el cerebro es posible,
pero poco común. Supondría un ejemplo de ansiedad no psi-
cológicamente determinada. En la mayoría de casos la ansie-
7. Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
58 Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
dad tiene su origen en una condición psicológica, tal como
un conflicto interior o una amenaza del mundo exterior. La
tensión resultante de ésta, activa el locus coeruleus, provo-
cando sentimientos de ansiedad. El enunciado “la ansiedad
es un producto de la activación del locus ceruleus”, aunque
no incorrecto en si mismo, sería una gran simplificación y
presentaría una imagen completamente distorsionada de la
manera en la que la ansiedad se genera normalmente.
Una segunda analogía. La observación de una obra de
arte puede evocar sensaciones estéticas. Éstas tienen, con
toda seguridad, su origen en la activación de determinados
circuitos neuronales, aunque por el momento no los conoz-
camos. Es cierto que esta activación es necesaria para desen-
cadenar estas sensaciones, pero esto no indica nada acerca
de la fuente de esas sensaciones, la obra de arte, ni tampoco
acerca de las percepciones estéticas del individuo que apre-
cia dicha obra. La investigación en este ámbito exige la uti-
lización de métodos ajenos a la neurobiología.
Exactamente de la misma manera en la que yo presumo
que un sujeto tiene “circuitos estéticos”, células nerviosas
que evocan experiencias estéticas cuando son estimuladas,
éste tiene “circuitos religiosos” que, cuando se activan, ge-
neran experiencias religiosas. Estos circuitos religiosos son
una conditio sine qua non para la experimentación de per-
cepciones religiosas. Sin embargo no arrojan luz sobre el
origen de este fenómeno ni sobre el rol que la religiosidad
juega en la vida del sujeto considerado.
¿TRIUNFA EL ateismo?
Insisto: la información neuroteológica proporciona in-
formación sobre el sustrato material de la religiosidad; el
sustrato que hace posible que la susceptibilidad religiosa
pueda existir. La información neuroteológica no aporta nin-
guna pista sobre los orígenes de la religiosidad, ni sobre el
sentido religioso que ésta tiene para un individuo, grupo o
cultura determinado. La religiosidad o más correctamente, la
necesidad de ésta, viene determinada por factores sociales.
El cerebro proporciona oportunidades para satisfacer estas
necesidades.
Desde una perspectiva atea, se ha discutido que la in-
formación neuroteológica demuestre que la susceptibilidad
religiosa es algo más que el producto de un “estado cere-
bral” anormal o al menos poco común. Desde este enfoque
una realidad trascendente que ocupe un lugar central en
todas las religiones monoteístas, es una interpretación erró-
nea, grotesca de los efectos experimentales de un “estado
cerebral”.Personalmente, considero esta interpretación, una
“enorme simplificación”, que rechaza totalmente el sentido
de la religiosidad.
Interpreto la información neuroteológica como un
triunfo del teísmo. El cerebro obviamente contiene una red
neuronal que cuando se activa genera experiencias religio-
sas c.q. espirituales. Asumo que esta red se ha desarrollado
porque estas experiencias han llegado a asumir un rol esen-
cial y valioso en la existencia humana. Desde un punto de
vista evolutivo, los “circuitos religiosos” supusieron ventajas
psicológicas.
La “utilidad” de la religiosidad puede entenderse tanto a
partir de un análisis psicológico como teológico. Este último
es más probable desde la perspectiva del creyente, que lo
asumirá con mayor facilidad; éste cree que la necesidad re-
ligiosa no procede de su mundo psíquico interior, sino de “lo
alto”, de un espacio metafísico. No considera el concepto de
Dios un símbolo, un símbolo de compasión y justicia últimas
– expresado paradójicamente: un símbolo de humanidad
sobrehumana – sino una realidad concreta. En su línea de
razonamiento Dios existe; existe una autoridad sobrehuma-
na que quiere darse a conocer al hombre para comunicarse
con él. Dios en busca del hombre24
. Creerá que los cicuitos
cerebrales existen para hacer este contacto posible.
Esta, en mi opinión, es una perspectiva preminentemen-
te judía. El Dios de la Torah, no es un Ser carente de conexión
y separado, sino un Agente con una misión terrenal, con un
proyecto para los asuntos del mundo. Su creación no está
terminada y Él es consciente de que para concluirla necesita
la ayuda del hombre. Busca cercanía a la humanidad. Es Dios
quien busca a Abraham, no a la inversa. Es Dios quien llama
a Moisés a liderar la salida de Egipto de los judíos. No es
Moisés por si mismo quien ambiciona esta posición. Los pro-
fetas Samuel, Jeremías, Ezequiel, Oseas y Jonás, son elegidos
personalmente por Dios para sus misiones proféticas. Esto
no es fruto de sus propias iniciativas. Es Dios quien necesita
dar a conocer su mensaje a la humanidad. Ellos son portavo-
ces seleccionados por Dios. Los primeros reyes de Israel, Saul
y David, lo fueron por elección divina. Con total seguridad
Saul aceptó este honor sin otra opción. Es Dios quien propo-
ne en el Sinai una alianza, no es una sugerencia del pueblo
Judío. La dependencia mutua refuerza la relación de colabo-
ración. Sin colaboración una alianza resulta valdía. Además,
sin el hombre nadie en la Tierra podría dar fe de la existencia
de Dios. En este sentido, Éste no existiría (Isaiah 43: 10,12):
…”y entiendo que yo soy Él: Antes de Mí, no hubo nin-
gún Dios,
Y después tampoco existirá otro….
Y entre vosotros no había ningún Dios extraño,
Por tanto tú eres Mi testigo
Y yo soy Dios.”
La Biblia Hebrea exige respetar al extranjero señala Ris-
kin23
:
“Dios escucha al extranjero porque Dios –no en menor
medida que Israel– es el extranjero consumado, Él que
es otro en su todo, kadosh, a parte para siempre.”
8. 59Actas Esp Psiquiatr 2012;40(Supl. 2):52-9
Dios y el cerebro. Una perspectiva judíaHerman M. Van Praag
Dios no tiene su hogar en este mundo en la medida en la
que la humanidad no busca o no es capaz de proporcionarle
un refugio que Él pueda sentir como un hogar. Dios busca al
hombre, dice Heschel24
:
“Sólo existe una manera de definir la religión Judía. Es
la conciencia de una alianza, de una responsabilidad co-
mún a Dios y a nosotros. Nuestra necesidad de Él no es
sino un eco de la necesidad que Él tiene de nosotros”.
La voz de Dios, sin embargo no es perceptible para nues-
tros oídos (Psalm 19: 2,4):
“Los cielos proclaman la Gloria de Dios …
No hay aseveración,
no hay palabras,
no se escucha su sonido”.
El Baal Shem dijo:
La voz de Dios no se manifiesta en sonidos, “sino en pen-
samientos, en señales que el hombre debe aprender a
percibir”25
.
Formulado en términos biológicos más modernos: tu-
vieron que desarrollarse circuitos en el cerebro humano para
recibir y registrar señales de “lo alto”.
RESUMEN
La religiosidad es sobre todo, una capacidad experimen-
tal. Como tal no puede existir sin un sustrato biológico, sin
circuitos neuronales cuya activación evoca experiencias reli-
giosas. La investigación de la naturaleza de estos circuitos ha
producido ya algunos resultados. ¿Se reduce de este modo
la religiosidad a un fenómeno de determinación puramen-
te psicológica? Rotundamente no. La religiosidad no está
anclada en los circuitos cerebrales. No se encontrarán sus
raíces en un nivel psicológico. Las funciones del cerebro son
un intermediario; un intermediario entre las necesidades re-
ligiosidades y la satisfacción experimental. En otras palabras,
el homo sapiens ha desarrollado una base física que hace
posible el desarrollo de la religiosidad.
Concluyo que la investigación neuroteológica no respal-
da la perspectiva atea. La susceptibilidad religiosa no puede
ser vista como un sofisticado complejo de quimeras. Al con-
trario, los datos neuroteológicos respalda la visión teísta: la
religiosidad es un componente normal y valioso de la psique
humana. Tiene una firme fijación biológica, que es, en parte,
intrísecamente genética.
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