El empirismo fue una corriente filosófica de los siglos XVII y XVIII que propuso que el origen del conocimiento es la experiencia y no las ideas innatas, negando así la metafísica. Según los empiristas, el conocimiento humano está limitado por la experiencia y rechazan ideas como la sustancia o la causalidad infinita.

1. EL EMPIRISMO
Corriente filosófica de los siglos XVII y XVIII contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo
Sus principales representantes son británicos. De ahí el nombre de empirismo inglés.
Tema fundamental El problema del conocimiento
Tesis más importantes
El ser de las cosas se da en la conciencia
El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experiencia
por tanto negación de la metafísica Pensante
Crítica a la idea de sustancia Extensa
Infinita
Crítica a la idea de causalidad
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto los empiristas y los racionalistas
coinciden en este punto
Conclusión dependiente y limitada a la experiencia
El empirismo propone un nuevo
concepto de razón práctica
crítica con sus límites y posibilidades

2. RACIONALISMO TEMA EMPIRISMO
Construido en la conciencia y desde la SISTEMA Construido en la conciencia y desde la
conciencia FILOSÓFICO conciencia
OBJETO DE
Las Ideas CONOCIMIENTO Las Ideas
Teoría previa del conocimiento JUSTIFICACIÓN Teoría previa del conocimiento
DEL SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia. OBJETIVO DEL Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia SISTEMA Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA
Método científico FUNDAMENTAL Método científico
La razón es la única fuente de conocimiento. ORIGEN DEL La experiencia es la única fuente de
Ideas innatas CONOCIMIENTO conocimiento.
ACCESO AL
Intuición intelectual CONOCIMIENTO Intuición sensible
MODELO DE
Las matemáticas CIENCIA Las ciencias empíricas
FINALIDAD DE LA El valor técnico-práctico del conocimiento,
El conocimiento en sí FILOSOFÍA orientado a resolver los problemas humanos
MÉTODO DE
Sintético-deductivo CONOCIMIENTO Analítico-inductivo
TEMA CENTRAL
Noción de sustancia FILOSÓFICO Rechazan la sustancia
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges
LEIBNIZ FIGURAS BERKELEY y David HUME.

3. LA FILOSOFÍA DEL S. XVII. EMPIRISMO
BACON
influyen EMPIRISMO busca determinar
capacidades
se caracteriza de
Filosofía experimental La RAZÓN
tratamiento por límites
a través de crítica a la
Empírico histórico Metafísica aplicación
R. BOYLE Royal Society
de los
Problemas
de índole
EPISTEMOLÓGICA POLÍTICA
destaca la dos vías
obra de
LOCKE
cuestiona la ABSOLUTISTA LIBERAL
existencia de hipótesis representada por
Principios Innatos representada por
opera a través del
La MENTE LENGUAJE HOBBES
en LOCKE BAYLE
el orden es distingue formula sostiene critica
es un entre que
tabula rasa la Teoría del
Sistema
por lo tanto arbitrario de Pacto Social Virtud
SOCIEDAD ESTADO garantiza
Teórico Práctico de Y
CIVIL
La Experiencia son Religión
es Derechos son
Signos externos
Naturales Prejuicios
designan Organismos artificiales Autoridad Indivisible religiosos
fundamento origen puede ser que existían
única
fruto de en el
del IDEAS independientes
es surgen
CONTRATO SOCIAL
ESTADO DE planteando
externa interna pretende evitar el tema del
NATURALEZA
CONOCIMIENTO Informan del
ESTADO DE NATURALEZA
caracterizado por Sociedad Civil
mediante
Mundo Ateo virtuoso
Guerra de todos
MORAL ESTADO
contra todos
ABSTRACTAS es
RELIGIÓN dividido
IDEAS Definitivo en poderes
COMPUESTAS
a partir de Cualidades Primarias Irrevocable LEGISLATIVO LAICO
puede ser
SIMPLES sobre Cualidades Secundarias EJECUTIVO

4. THOMAS HOBBES: El poder absoluto
OBRA: Leviatán, 1651
ESTADO DE NATURALEZA Los hombres son iguales por naturaleza
Igualdad en la esperanza de conseguir sus fines
El hombre se convierte en un ser ávido de poder
Cada hombre quiere disfrutar de todos los bienes
CAUSAS DEL PACTO Cuando dos hombres quiere lo mismo, surge la enemistad
Cada hombre quiere esclavizar y someter al otro
Estado de guerra: Homo, homini lupus
Así no hay seguridad ni prosperidad. Es preciso un PACTO
PACTO Para salir de la situación, la razón sugiere los artículos de PAZ
Renuncia al derecho absoluto de todos sobre todo
Que todos observen dicho acuerdo
Dada la condición humana, solo es posible con un PODER ABSOLUTO
CONSECUENCIAS DEL PACTO El poder es transferido al Estado, por paz y protección
Si no fuera Absoluto, volvería al estado de guerra
El Estado detenta todo el poder, incluso sobre la Iglesia
SÚBDITOS
La disolución vendrá por la debilidad del Estado

5. PROYECTO FILOSÓFICO DE LOCKE
Tiene una doble finalidad
Aclarar qué podemos conocer
Reflexionar sobre los problemas prácticos en los que es necesario llegar
a algún acuerdo
Quiere elaborar una teoría del conocimiento
Posee una finalidad práctica
Moderar el afán racionalista por saberlo todo con certeza
Adoptar una actitud cauta ante determinados problemas
Aceptar los límites del conocimiento
Pretende evitar dos peligros
El dogmatismo intolerante
El escepticismo total
y así Abandona los problemas metafísicos
Se centra en aquello que es accesible al conocimiento humano

6. EL CONOCIMIENTO HUMANO
Se define exclusivamente
en función de las ideas, ¿Qué son? lo que la mente contempla
no de las cosas Teoría representativa
del conocimiento
Origen Toda idea procede de la experiencia
Conocer es percibir ideas externa
en nuestra mente interna
Tipos Ideas simples
Ideas complejas
Ideas generales
Ideas particulares
Tiene sus límites
No es posible ir más allá de las ideas simples
Las ideas simples son los materiales únicos de nuestro conocimiento
Pero Locke traspasa los límites con mucha frecuencia

7. EL MUNDO Y LA CIENCIA
Locke sostiene un realismo crítico intuitivo de sí mismo
El ser humano tiene un conocimiento demostrativo de Dios
sensible de las cosas
porque posee
que tiene plena conciencia de sí
una mente substancial misma
que es fundamento de La
Identidad
Lascosas naturales son conocidas a través de las sensaciones personal
que son representaciones
primarias de las cosas
tienen cualidades
secundarias
La ciencia
física
Está dividida en tres clases ciencia práctica (ética)
doctrina de los signos
y así
física proporciona sólo un conocimiento probable
ética
proporcionan un conocimiento cierto
matemáticas

8. POLÍTICA
en el que libres
LOCKE estado de todos los
parte de un son independientes
naturaleza seres
iguales la propiedad
humanos
tienen derecho a la vida
la libertad
paz
a partir del cual viven en
se crea un libertad
Estado legitimado por un contrato social
Defiende entre individuos
el gobernante
que supone ceder los derechos de
los poderes legislativo
para proteger el ejecutivo
Liberalismo derecho a la propiedad
Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales
El poder del gobernante es revocable
está limitado por la separación de poderes

9. JOHN LOCKE: El liberalismo
OBRA: II Tratado sobre el gobierno civil, 1690
ESTADO DE NATURALEZA Los hombres son libres e iguales; limitados por la ley natural
De la ley natural salen los derechos a: vida, salud,
libertad y posesiones
No hay leyes comunes, ni juez imparcial
Cada hombre tiene el poder ejecutivo de castigar a los
transgresores
CAUSAS DEL PACTO La venganza lleva el castigo más allá de la reparación del daño
La situación se agrava. Obliga al hombre a hacer el pacto
La causa es la violación de la ley natural
PACTO Los hombres renuncian al poder ejecutivo natural. Lo depositan en la comunidad
La comunidad, de acuerdo a leyes comunes, juzga diferencias y castiga
Sólo el consentimiento da origen al gobierno legítimo
CONSECUENCIAS DEL PACTO Los gobernantes quedan sometidos a leyes fijas
Los jueces han de ser imparciales
Los poderes legislativo y ejecutivo estarán separados
Los ciudadanos sólo renuncian al poder ejecutivo
CIUDADANOS
Si lo gobernantes no cumplen, los ciudadanos deben rebelarse

10. PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
El “Tratado de la naturaleza humana”
Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”
unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana
a partir de las leyes de asociación de ideas
La “Investigación sobre el entendimiento humano”
abandona los objetivos de la etapa anterior
Hume
quiere elaborar un análisis del entendimiento humano
fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano
a partir de la distinción entre cuestiones de hecho
relaciones de ideas
El filósofo ilustrado
Hume abandona su anterior proyecto
se dedica a estudios más particulares empleando un método
descriptivo
histórico

11. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones
mentales, no las cosas.
Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.
por tanto no existen ideas innatas.
Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente
las ideas están asociadas
semejanza
de acuerdo con las leyes de contigüidad
causa-efecto
Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas
generales y
abstractas.

12. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
Contenidos de la conciencia
Percepciones Actos en los que se presentan los contenidos
Impresiones Actos inmediatos de experiencia
Tipos
Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos
Impresiones de la reflexión Estados de conciencia
Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes
No hay ideas innatas “Un conocimiento,
Características una idea, es válida, si
No se obtienen por abstracción
se puede señalar la
No son arquetipos ejemplares impresión o impre-
siones de que deriva”.
No son modos de pensamiento
Idea compleja
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión

13. La conexión o asociación de ideas
Memoria Conservan orden y forma de las impresiones
Ideas
Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.
Ley de semejanza: Ley de Ley de causalidad
Nos hace agrupar contigüidad (relación causa-
la ideas en virtud en el espacio y efecto):
de un parecido en el tiempo: Basada en la anterior.
Tendemos a establecer Nuestra mente tiende
o identidad.
una relación en base a establecer relaciones
a su proximidad causa-efecto y a creer
temporal o espacial. en su necesidad.

14. RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.
Ejemplo: dos más dos son cuatro.
Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.
Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o
Lo registrado en la memoria..
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos
impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente
cierto, sino probable.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

15. LA CIENCIA
versan sobre relaciones de ideas.
Matemáticas permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
Física
permite hacer previsiones sobre el futuro.
carece de valor
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque
es una ilusión
que
mantiene
un
Escepticismo caer en dogmatismos
moderado que impide
abordar cuestiones
abstrusas

16. CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
Parte de la experiencia → La descompone en partes
ANALÍTICO-INDUCTIVO
simples → Principios generales de todas las cosas
Propiedades de los cuerpos observadas en todas las
INDUCTIVO
experiencias → Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

17. EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las
SUSTANCIA impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la
tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.
Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos
Descartes distinguía
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como
aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El
Demostraciones principio de causalidad carece de validez objetiva.
de la existencia
de Dios Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de
valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.
Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre
(nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

18. CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No se conoce a priori, por puro razonamiento
No es una relación de ideas
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento
en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.

19. EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.
No es un principio racional → no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se
de en el mundo
Consecuencias
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige
el funcionamiento de la imaginación. Debido a las
experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

20. FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento,
sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se
deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la
mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la
creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias
en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene
antecedentes en los sofistas.

21. ÉTICA
la razón (que conoce)
emotivista la moral no se fundamenta en la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia acción
sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobación
es
o reprobación hacia la acción en sí
utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)
La ley de semejanza: somos semejantes a los otros
hombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
Utilitarista social Simpatía
La ley de contigüidad: es necesario que existe relación
entre las otras personas y nosotros. A mayor relación,
mayor simpatía.
Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado.
Sentimiento de aprobación o desaprobación
Utilidad personal
Simpatía Utilidad social

22. la utilidad
RELIGIÓN está justificada por
el interés
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Su
contrario no implica contradicción
Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no es
válido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un
proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada
al efecto. Es insostenible que una causa
sea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta
Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla
Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo
el dogmatismo
se mantiene escéptico para salvarse de
la superstición Autohumillación, sometimiento, penitencia

23. POLÍTICA DE HUME
utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedades
es
positivista no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder No hay justificación posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas públicas o privadas
Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad

24. SÍNTESIS I
Empirismo
La experiencia es origen y límite del conocimiento.
Tesis
Conocimiento directo de ideas.
básicas
Nominalismo.
sensación
de
reflexión
Locke Ideas
simples modos
Análisis del complejas substancias
conocimiento relaciones
impresiones
Hume Percepciones
ideas copias
asociación

25. SÍNTESIS II
Empirismo
Locke Subjetividad de cualidades secundarias
Realismo
crítico Crítica de las ideas de causa y substancia
Hume
Creencias
Matemáticas Relaciones de ideas
Certeza
Ciencia Física Cuestiones de hecho
Probabilidad
Metafísica Imposible
Liberalismo
Locke Individualismo
Política Contractualismo
Utilitarismo
Hume
Positivismo
Emotivismo
Ética Hume
Utilitarismo