1. Racionalismo
Empirismo

2. RACIONALISMO TEMA EMPIRISMO
Construido en la conciencia y desde la SISTEMA Construido en la conciencia y desde la
conciencia FILOSÓFICO conciencia
OBJETO DE
Las Ideas CONOCIMIENTO Las Ideas
Teoría previa del JUSTIFICACIÓN Teoría previa del
DEL SISTEMA
conocimiento
Operar con la filosofía como opera la OBJETIVO DEL
conocimiento
Operar con la filosofía como opera la
ciencia. Relación entre filosofía y ciencia SISTEMA ciencia. Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA
Método científico FUNDAMENTAL Método científico
La razón es la única fuente de ORIGEN DEL La experiencia es la única fuente de
conocimiento. Ideas innatas CONOCIMIENTO conocimiento.
ACCESO AL
Intuición intelectual CONOCIMIENTO Intuición sensible
MODELO DE
Las matemáticas CIENCIA Las ciencias
El conocimiento en sí FINALIDAD DE LA
FILOSOFÍA
empíricas
El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas
humanos
MÉTODO DE
Sintético-deductivo CONOCIMIENTO Analítico-inductivo
TEMA CENTRAL
Noción de sustancia FILOSÓFICO Rechazan la
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA
Y LEIBNIZ
sustancia
FIGURAS ThomasBERKELEY John LOCKE, Georges
HOBBES,
y David HUME.

3. El Empirismo

4. Presentación
El Empirismo es una corriente
filosófica que surge en Inglaterra en el siglo
XVII. Considera que la experiencia es el
origen del conocimiento y que el hombre
es como una “tabla rasa”, que adquiere
conocimiento a partir de la experiencia y el
aprendizaje. Entre sus principales
representantes se encuentra John Locke y
David Hume.

5. Hume
 Empirismo
 Escepticismo
 Fenomenismo
 Emotivismo
 Utilitarismo

6. Qué es el Empirismo
• Teoría filosófica
• El origen y el límite de nuestro conocimiento
es la experiencia
• No existen, pues, las ideas innatas (más que
al racionalismo, el empirismo se opone al
innatismo)

7. El Conocimiento:
origen, elementos y funcionamiento
• Problema central tanto para el racionalismo como para el empirismo
• Descartes: ideas (= elementos del conocimiento; representaciones de las cosas,
modos en los que las cosas se hacen presentes a la mente)
» Innatas: Dios, Sustancia, Causa
Duda Metódica
» Res Cogitan: Pienso, luego Existo: Idea Clara y Distinta.
» Res extensa
• Locke: EXPERIENCIA
Razón: ordena pero no reflexiona
ideas (= combinación de sensaciones)
• HUME: percepciones: Impresiones (sensaciones)
Ideas (copias de las impresiones, imágenes débiles)

8. Critica de Huma al principio de
Causalidad
• la relación de causalidad no es real ontológicamente, sino sólo
de modo psicológico
• la relación entre la causa y el efecto es aprehendida por la
costumbre de observar la regularidad entre fenómenos en el
pasado, porque el conocimiento de hechos no tiene otra
justificación que la experiencia
– Las percepciones son siempre particulares: por sí sola cada percepción
no está relacionada con otra; es, por tanto, nuestra mente – razón, quien
las asocia
– “sólo por experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de
la de otro”
– A partir de nuestras experiencias pasadas llevamos a cabo una
inducción o razonamiento experimental. Tal inducción se convierte en
un hábito. Así pues, es la costumbre el fundamento de nuestras
creencias sobre el mundo de los fenómenos

9. Consecuencias

10. FENOMENISMO
• Base empírica de la existencia:
– No hay existencia de una realidad distinta de nuestras
impresiones y exterior a ellas.
– La existencia no puede ser definida fuera del ámbito de las
percepciones
– La realidad de las cosas queda sujeta a lo que percibimos de
ellas.
• Regularidad frente a necesidad:
– no hay experiencia de los hechos futuros
– No es posible comprobar infinitamente
– probabilidad como criterio de explicación de las relaciones entre
fenómenos.

11. ESCEPTICISMO (I)
• No hay impresión alguna de la idea de sustancia
base de origen y veracidad de las ideas
colección de ideas simples unidas por la imaginación
• Yo (haz o colección de diferentes percepciones. Ficción de la mente)
• sólo tiene una base psicológica, no real.
• ha sido proporcionada por el hábito
• no hay evidencia inmediata del yo, sino que únicamente tenemos una certeza
psicológica de la existencia del mismo
• Dios Agnosticismo

12. E S C E P T I C I S M O (II):
sobre Dios
• No se puede inferir la existencia de un creador infinito de
la existencia del mundo, pues si el efecto refleja y se
ajusta a la causa, y el efecto es finito, entonces sólo se
puede decir con seguridad que la causa es finita. Pero
Dios es infinito.
• Crítica a la 2ª Vía de T. de Aquino

13. Descartes en Locke
• síntesis entre empirismo y cartesianismo:
La filosofía de Locke es un cartesianismo que niega las ideas innatas
– Es empirista:
• todos los contenidos del conocimiento se originan en la
experiencia y es ésta la fuente de toda verdad.
• Negación del innatismo
– Es cartesiano:
• Las ideas son los elementos de nuestra mente
• NO ADMITIR COMO VERDADERA COSA ALGUNA COMO NO SE
SEPA CON EVIDENCIA QUE LO ES
• admite la existencia de la sustancia material

14. HUME o la ruptura con el cartesianismo
• Hume evoluciona de la Duda metódica al escepticismo:
– Crítica del innatismo
– Crítica del sustancialismo
• No hay impresión alguna de la idea de sustancia, por lo que ésta no existe
• El yo sólo tiene una base psicológica
– La creencia es el principio operativo que pone en relación nuestro
conocimiento (la razón) y la experiencia (los hechos)
• Fenomenismo:
– Hume no admite el representacionismo cartesiano (las cosas se conocen
en las ideas)
– Crítica del causalismo:
• La causalidad no es una relación real, sino sólo psicológica: únicamente es un
modo de asociar ideas
• Sólo contamos con las percepciones: todo es para nosotros puro fenómeno
• Emotivismo moral
– la razón (esclava de las pasiones) no es el fundamento de los juicios
morales; es el sentimiento
– Agnosticismo

15. Filosofía Moral
• Sentimiento moral = capacidad común a
todos los hombres
• Aprobación o desaprobación de las
pasiones
Pasiones = impresiones
Razón = esclava de las pasiones
• Criterios de discernimiento moral
– Me agrada/ Me desagrada
– Utilidad Lo bueno es lo útil

16. Anexo Hume
Esquemas

17. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.
Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones
mentales, no las cosas.
Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.
por tanto no existen ideas innatas.
Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente
las ideas están asociadas
semejanza
de acuerdo con las leyes de contigüidad
causa-efecto
Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas
generales y
abstractas.

18. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
Contenidos de la
Percepciones conciencia
Actos en los que se presentan los
contenidos
Impresione Actos inmediatos de
Tipos s experiencia
Impresiones de la Cualidades de los
sensación objetos
Impresiones de la Estados de conciencia
reflexión
Idea Copias o huellas de las impresiones no
s presentes
No hay ideas innatas “Un conocimiento,
Característica una idea, es válida, si
No se obtienen por
s se puede señalar la
abstracción
No son arquetipos impresión o impre-
ejemplares siones de que deriva”.
No son modos de
pensamiento
Proceso de conocimiento Idea compleja
Impresión de la Idea Impresión de la
sensación simple reflexión

19. La conexión o asociación de ideas
Memoria Conservan orden y forma de las
Ideas impresiones
Imaginació Aparecen con el orden trastocado o
n alterado
Aunque libre, sigue unos principios
universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas
complejas.
Ley de Ley de causalidad
Ley de semejanza: contigüidad (relación causa-
Nos hace agrupar en el espacio y efecto):
la ideas en virtud en el tiempo: Basada en la anterior.
de un parecido Tendemos a establecer Nuestra mente tiende
o identidad.
una relación en base a establecer relaciones
a su proximidad causa-efecto y a creer
temporal o espacial. en su necesidad.

20. RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.
Ejemplo: dos más dos son cuatro.
Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.
Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o
Lo registrado en la memoria..
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos
impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente
cierto, sino probable.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

21. LA CIENCIA
versan sobre relaciones de ideas.
Matemáticas permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
Física
permite hacer previsiones sobre el futuro.
carece de valor
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque
es una ilusión
que
mantiene
un
Escepticismo caer en dogmatismos
moderado que impide
abordar cuestiones
abstrusas

22. CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTIC De lo general a lo particular: No produce nuevos
O conocimientos
CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las
rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
Parte de la experiencia → La descompone en
ANALÍTICO-INDUCTIVO
partes simples → Principios generales de todas
las cosas
Propiedades de los cuerpos observadas en
INDUCTIVO
todas las experiencias → Son válidas para
todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones
universales.
Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la
costumbre.

23. EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las
SUSTANCIA impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y
la tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que
percibimos.
Crítica a la sustancia extensa
cartesiana
Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los
Descartes objetos
distinguía Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los
objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su
conocimiento, y como aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita No hay percepción de Dios
cartesiana
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de
Demostracione Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez
s de la objetiva.
existencia de Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas
Dios carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión
correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante
cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los
sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.
Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre
(nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

24. CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES
NECESARIA
No se conoce a priori, por puro
No es una relación de razonamiento
ideas El análisis del objeto no dice nada de “su”
causa
No es un conocimiento de
hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y
“efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente
a otro
Causa y efecto son
heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no
contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas
actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos
impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su
fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de

25. EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión
necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los
mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en
el pasado
El fundamento es el hábito o la
costumbre
Principal guía de la vida del
hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el
futuro.
No es un principio racional → no produce
conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce
creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una
impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del
conocimiento
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real
que se de en el mundo
Consecuenci
as Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley
que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a
las experiencias pasadas nos determina a creer en su

26. FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve
problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay
conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a
qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo
creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan
importante en la mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende
de la creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay
sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por
la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.

27. ÉTICA
la razón (que conoce)
emotivista la moral no se fundamenta en la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia acción
sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobación
es
o reprobación hacia la acción en sí
utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)
La ley de semejanza: somos semejantes a los otros
hombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
Utilitarista social Simpatía
La ley de contigüidad: es necesario que existe relación
entre las otras personas y nosotros. A mayor relación,
mayor simpatía.
Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado.
Sentimiento de aprobación o desaprobación
Utilidad personal
Simpatía Utilidad social

28. la utilidad
RELIGIÓN está justificada por
el interés
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Su
contrario no implica contradicción
Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no es
válido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un
proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada
al efecto. Es insostenible que una causa
sea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta
Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla
Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo
el dogmatismo
se mantiene escéptico para salvarse de
la superstición Autohumillación, sometimiento, penitencia