El mensaje eterno de Juan

EL EVANGELIO DE JUAN
Tercera edición

EL EVANGELIO DE JUAN
Guía de estudio
por Peter Kuzmic
Tercera edición
Basado en el libro
San Juan: El Evangelio de fe
por Merrill C. Tenney
Preparado en colaboración con
el personal de la Global University
Especialista en desarrollo instructivo:
Junita Cunningham Blackburn
Ilustrador:
Lucinda Zilverberg
Traductor:
Norma Reed
Editor:
Guido Féliz
1211 South Glenstone Avenue
Spring eld, Missouri 65804 USA

ICI University,
a division of Global University
Spring eld, Missouri, USA
(Translated from The Gospel of John, the fth edition, 1993)
© 1995, 2002 by Global University
Todos los derechos reservados. Primera edición en español 1995
Segunda edición en español 2002
Tercera edición en español 2007
(Cotejada con la séptima edición en inglés, 2003)
El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; ©
renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizada con permiso
PARA SER USADO CON:
Material del alumno, Tercera edición
Material del maestro, Tercera edición
(Para uso del maestro únicamente)
PN: 03.01.01
ISBN 978-0-7617-1232-9
Impreso en los Estados Unidos de América

Índice
Página
Introducción al curso ................................................................................................. 7
UNIDAD UNO: EL EVANGELIO DE JUAN:
INTRODUCCIÓN, ESTRUCTURA, Y PRÓLOGO
Lección
1 Introducción al Evangelio de Juan ................................................................. 14
2 Estructura del Evangelio ................................................................................ 36
3 El Prólogo: El Verbo Encarnado .................................................................... 56
UNIDAD DOS: EL MINISTERIO PÚBLICO DE JESÚS:
CONSIDERACIÓN Y CONTROVERSIA
4 Comienza el Período de consideración .......................................................... 78
5 Consideración: Diálogos de fe ....................................................................... 92
6 El Período de controversia ............................................................................. 108
UNIDAD TRES: EL MINISTERIO PÚBLICO DE JESÚS:
CONFLICTO Y CRISIS
7 Comienza el Período de con icto .................................................................. 130
8 El con icto aumenta ....................................................................................... 150
9 El Período de crisis ........................................................................................ 170
UNIDAD CUATRO: MINISTERIO PRIVADO DE JESÚS:
TRANSICIÓN Y CONFERENCIA
10 El Período de transición ................................................................................. 188
11 Conferencia: Con los discípulos .................................................................... 204
12 Conferencia: Revelación y oración ................................................................ 228
UNIDAD CINCO: EL MINISTERIO REDENTOR DE JESÚS:
CONSUMACIÓN Y RESURRECCIÓN
13 El Período de consumación ............................................................................ 248
14 Resurrección y Epílogo .................................................................................. 268
Glosario ..................................................................................................................... 288
Bibliografía ............................................................................................................... 296

Programa Universitario
Esta guía de estudio con el libro que la acompaña es uno de los cursos (asignaturas)
que componen el Programa Universitario. En él se ofrecen programas de estudios para la
obtención de los siguientes títulos:Asociado en Biblia yTeología, Bachillerato Universitario
en Biblia y Teología, y Licenciatura en Biblia y Teología. Para mayor información sobre
los programas de estudio disponibles, escriba a su o cina inscripción.
Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados en un
formato autodidacto, y están dirigidos a ministros y obreros cristianos que deseen
realizar estudios bíblicos sistemáticos a nivel postsecundario. Estos cursos proveen
muchas herramientas necesarias para el ministerio práctico y el testimonio cristiano.
Los alumnos pueden inscribirse ya sea en cursos individuales o en un programa de
estudio que les conduzca a la obtención de un título. No obstante, usted debe considerar
la posibilidad que algunos cursos no encajen en un programa de estudio especí co. Una
vez que los cursos se completan satisfactoriamente, estos son normalizados según un
programa de estudio, sólo aquellos que cumplan los requisitos del programa elegido
recibirán crédito académico. Por lo tanto, es importante que usted escoja aquellos cursos
que contribuyan a los requisitos de un programa.
El programa universitario está bajo constante evaluación. Se harán revisiones y adiciones
con el n de entregar a los estudiantes la mejor experiencia posible de estudio independiente.
Atención
Hemos preparado esta guía de estudio con el n de ayudarlo a completar el curso
en forma satisfactoria. Por favor, lea cuidadosamente la introducción. Si sigue las
instrucciones que se le dan, podrá alcanzar las metas del curso, y no tendrá di cultades
al tomar el examen nal.
Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su o cina local, a
la dirección que se indica más abajo.
Si la dirección de la o cina local no aparece, por favor escriba a:
Global University
1211 South Glenstone Avenue
Spring eld, Missouri 65804 USA
6 El Evangelio de Juan

Introducción al curso
Importancia del Evangelio de Juan
La palabra evangelio (del griego euangelion) signi ca “ “buenas nuevas” ”.
Más especí camente, son las buenas nuevas de redención para toda las personas,
traídas a esta tierra por el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo. En este sentido, hay
sólo un evangelio: las gratas noticias sobre Jesús.
La palabra evangelio ha llegado a ser también el título de los cuatro primeros libros
del Nuevo Testamento: Los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Cada uno de
estos Evangelios ha sido escrito desde un punto de vista diferente y por un autor humano
diferente. Cada uno de ellos comunica detalles importantes sobre la vida, enseñanza,
y obra de Jesús. Si no tuviéramos acceso a las verdades registradas en estos valiosos
documentos, difícilmente seríamos capaz de encontrar hoy alguna información con able
sobre Jesucristo.
Es importante que estudiemos los cuatro Evangelios, porque ellos son nuestra mejor
fuente de conocimiento sobre la Persona más grande que jamás haya caminado sobre esta
tierra. Ellos describen sucesos que cambiaron el curso de la historia del mundo. Ellos
revelan el plan de Dios de proveer redención para un mundo perdido. Ellos también son
la base del resto de los libros del Nuevo Testamento y de la fe cristiana en general.
En este curso de estudio usted estudiará con detenimiento el último de los Evangelios:
el Evangelio de Juan. Un comentarista lo ha llamado ““el libro más profundo en el
mundo””. Otro lo ha comparado con ““una piscina en la cual un niño puede
chapotear, y un elefante nadar””. Por cierto, es profundo pero, al mismo tiempo,
sencillo. Inspirará al cristiano principiante a una fe mayor y dará al discípulo más
maduro nueva fuerza, sabiduría, y determinación en su caminar cristiano y servicio a
Dios.
Probablemente se han escrito más comentarios sobre el Evangelio de Juan que sobre
cualquier otro libro de la Biblia. Por varias razones hemos seleccionado el libro de
texto por Merrill C. Tenney. El Doctor Tenney fue un destacado profesor evangélico
que unió sabiamente la excelencia con el entendimiento espiritual. Tal combinación
es un requisito básico para cualquier comentario valioso sobre el Evangelio de Juan.
El enfoque analítico de Tenney es suplido por la ayuda exegética detallada donde sea
necesaria. Esto le promete muchas horas de ejercicio intelectual y espiritual que lo
ayudará a ser un mejor discípulo de la gura central del Evangelio, Jesucristo mismo.
¡Que reciba bendición al estudiar la historia más grande jamás contada!
Introducción al curso 7

Descripción del curso
El Evangelio de Juan (BIB1043——Crédito: 3 horas)
Este curso presenta un estudio analítico del Evangelio de Juan. Se presta atención
especial a la estructura del evangelio y al desarrollo progresivo de sus temas principales
de la fe en Jesucristo y la incredulidad, y el con icto que deriva entre ambos. La vida, el
carácter, y el ministerio redentor de Jesucristo, son examinados en su contexto histórico
y desde una perspectiva divina como lo representa Juan el Evangelista.
Objetivos del curso
Al completar este curso usted podrá:
1. Citar evidencia relacionada con la fecha de composición y paternidad literaria del
Evangelio de Juan.
2. Exponer la singularidad del vocabulario, las señales, los símbolos, y las entrevistas,
que Juan presenta en su Evangelio.
3. Describir la estructura del Evangelio y su importancia.
4. Analizar la declaración de propósito del autor y como alcanza él este propósito.
5. Explicar el propósito del prólogo de Juan y lo que éste revela sobre el Logos o
Verbo encarnado.
6. Identi car la relación entre las siete señales en el Evangelio de Juan y la enseñanza
de Jesús que acompañó a cada señal.
7. Exponer los contenidos generales de este Evangelio e identi car pasajes clave.
8. Explicar temas teológicos especí cos presentados en este Evangelio, tales como
la deidad de Cristo, su relación con el Padre, la obra del Espíritu Santo, y las
implicaciones de la muerte y resurrección de Cristo.
9. Interpretar correcta y e cazmente cada pasaje de este Evangelio en su predicación,
enseñanza, o testimonio.
10. Comparar el Evangelio de Juan con los relatos Sinópticos y explicar semejanzas o
diferencias en los relatos.
11. Analizar los efectos de este estudio en su propia fe en Dios y en su discipulado.
Libros de texto
Usted usará El Evangelio de Juan: Guía de estudio por Peter Kuzmic con el libro de
texto que la acompaña: San Juan: El Evangelio de fe por Merrill C. Tenney. La Santa
Biblia es el único otro libro requerido. Las citas bíblicas que aparecen en la guía de estudio
están tomadas de la versión Reina Valera 1960, a menos que se indique de otra manera.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto que le
gustaría aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no existe substituto al
horario jo establecido para ello. Trate de completar por lo menos una lección cada
semana. En el aula recibiría normalmente una lección nueva cada dos o tres clases. En
su estudio personal, usted podría completar una lección entera en tres o seis horas.

El tiempo que necesite para estudiar cada lección depende, en parte, de su conocimiento
del tema y de su experiencia previa como alumno. El tiempo que utilice depende también
del grado en que siga las instrucciones y desarrolle la capacidad necesaria para poder
estudiar independientemente. Hágase un plan de estudio, en que señale el momento y
las horas que utilizará, de manera que disponga de su ciente tiempo para alcanzar sus
propios objetivos y los establecidos por el autor del curso.
Métodos de estudio
Lea cuidadosamente las recomendaciones acerca de los métodos de estudio que se
incluyen en el material del alumno. Estas le ayudarán a entender la manera en que se
espera que usted estudie una lección, repase las lecciones de una unidad antes de tomar
la evaluación de unidad correspondiente, y se prepare para el examen nal que incluye
todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a lo recomendado, necesitará
adaptar sus métodos de estudio a n de alcanzar el mayor éxito posible en este curso.
Maneras de estudiar este curso
Si estudia este curso por su cuenta, puede completar y enviar por correo todas las
tareas asignadas, con excepción del examen nal. Aunque este curso ha sido diseñado
para que usted lo estudie por su cuenta, también puede hacerlo en grupo o en una
clase. Si lo estudia en grupo o en clase, es probable que su maestro le dé instrucciones
adicionales. Si este es el caso, asegúrese de seguirlas.
Organización de las lecciones y plan de estudio
Cada lección comprende: 1) título de la lección, 2) introducción a la lección, 3)
bosquejo de la lección, 4) objetivos de la lección, 5) tareas de la lección, 6) palabras
clave, 7) desarrollo de la lección y preguntas de estudio, 8) autoexamen, y 9) respuestas
a preguntas de estudio.
El bosquejo y los objetivos de la lección le darán una idea general del tema, lo
ayudarán a concentrar su atención en los puntos más importantes a medida que estudia,
y le indicarán lo que necesita aprender.
En este curso, el desarrollo de la lección facilita el estudio a fondo de todo el material.
Puesto que estudiará las secciones una por una, podrá hacer buen uso de los períodos
cortos de estudio cada vez que tenga tiempo, en vez de esperar a disponer de éste para
estudiar de una sola vez toda la lección. Los comentarios, ejercicios, y respuestas están
todos diseñados para ayudarlo a alcanzar los objetivos de la lección.
La mayoría de las preguntas de estudio que se hallan en el desarrollo de la lección
pueden contestarse en el espacio provisto en su guía de estudio, mientras que otras
requieren de un cuaderno en el cual anotar las respuestas. A medida que escriba las
respuestas en su cuaderno, cerciórese de poner el número y el título de la lección en
orden correlativo. Esto le será de ayuda al repasar para las evaluaciones de unidad.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la suya. Si escribe
su propia respuesta primero, podrá recordar mejor lo que ha estudiado. Después de haber
contestado las preguntas de estudio, veri que sus respuestas con aquellas proporcionadas
al nal de la lección. Si cometió errores, rectifíquelos en ese momento.
Estas preguntas son muy importantes. Lo ayudarán a desarrollar y mejorar sus
conocimientos y su servicio cristiano. Las actividades sugeridas han sido diseñadas para
ayudarlo a utilizar sus conocimientos en formas prácticas.

Después que haya completado el desarrollo de la lección, tome el autoexamen. Este
provee un repaso de la lección. Sin embargo, antes de tomar el autoexamen, debiera
repasar los objetivos de la lección. Estos indican lo que usted debió haber aprendido
durante el desarrollo de la lección. Una vez que haya completado el autoexamen,
veri que sus respuestas con las provistas en el material del alumno
Material del alumno
El material del alumno que usted recibió con este curso contiene instrucciones para
tomar las evaluaciones de unidad y el examen nal. También contiene las respuestas a
los autoexámenes, las evaluaciones de unidad, la clave de respuestas de las evaluaciones
de unidad, las instrucciones del proyecto, el requisito de aprendizaje por servicio y otros
formularios importantes. Use la lista en la cubierta del material para determinar lo que
debe enviar a su o cina de inscripción.
Proyecto
El proyecto requerido le permite a usted demostrar su habilidad para aplicar los
principios estudiados en el curso. Su trabajo en este proyecto le otorgará una valiosa
experiencia al aplicar los conocimientos obtenidos. Usted encontrará el proyecto al nal
de su Material del Alumno. Este tiene un valor de 25 % de su cali cación nal y debe
entregarlo a su examinador cuando usted tome el examen nal.
Requisito de aprendizaje por servicio
El requisito de aprendizaje por servicio (RAS) le instruye para aplicar el contenido
del curso en el ministerio de la iglesia y en la comunidad. Esta experiencia práctica le
permite a usted desarrollar habilidades ministeriales a la vez que suple necesidades del
mundo real. Puede encontrar el RAS en la parte posterior de su material del alumno. El
RAS debe ser enviado a su o cina de inscripción antes o al mismo tiempo que tome su
examen nal. No recibirá crédito por este curso sino hasta que haya completado el RAS
y enviado el informe.
Evaluaciones de unidad y examen nal
Las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su cali cación nal en
este curso. Sin embargo, su rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha
aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en el examen nal. Después
de tomar cada evaluación de unidad, veri que sus respuestas con las provistas en
el material del alumno. Luego podrá repasar en los materiales que están en su guía de
estudio y en la Biblia, aquellos detalles que le han sido difíciles. El repaso de los
objetivos de la lección, los autoexámenes, y las evaluaciones de unidad lo ayudará a
estar preparado para el examen nal. Las instrucciones para tomar el examen nal se
encuentran en el material del alumno.
Créditos por este curso
Para obtener créditos universitarios por este curso usted debe completar el proyecto
asignado y enviar el requisito de aprendizaje por servicio (RAS). También debe pasar
el examen nal. El examen debe ser tomado en presencia de un supervisor de examen
aprobado. Ya que tenemos supervisores de examen en muchos países, no debe resultarle
difícil encontrar uno en su área. Su o cina de inscripción acordará con usted los detalles.

Este curso también puede tomarse por su valor práctico solamente y no para obtener
crédito. En este caso usted no tendrá que enviar ninguna tarea ni tomar el examen nal.
El estudio de este curso enriquecerá su vida, lo tome o no para crédito.
Cali cación del curso
La cali cación de su curso se basa en el examen nal (75 por ciento) y el proyecto
requerido (25 por ciento). Aunque el RAS no recibe cali cación, usted no recibirá crédito
sino hasta que complete la tarea del RAS y envíe el informe del mismo.
Su cali cación del curso será: 90-100% excelente; 80-89% muy bueno; 70-79%
promedio; 60-69% debajo del promedio; y 0-59% inaceptable
Responsable del contenido de la guía de estudio
El Dr. Peter Kuzmiþ es profesor de la cátedra de Misiones Mundiales y Estudios
Europeos en el Gordon-Conwell Theological Seminary. Nacido en Slovenia y ciudadano
de Croacia, el Dr. Kuzmiþ es el erudito evangélico más reconocido en Europa oriental. Él es
también reconocido internacionalmente como una autoridad en asuntos relacionados con
la respuesta cristiana al marxismo y el ministerio cristiano en contextos post-comunistas.
El Doctor Kuzmiþ, que habla con uidez varios idiomas, graduó del European Bible
College, obtuvo su licenciatura de Vanguard University, Costa Mesa, California, su
maestría de la Wheaton Graduate School en Chicago, Illinois, y una segunda maestría y
su doctorado de la Universidad de Zagreb, Yugoslavia. En 1992 recibió su doctorado en
divinidad del Asbury Theological Seminary. Él completó todos sus estudios con los más
altos honores (summa cum laude).
Ex-pastor de dos iglesias de buen crecimiento y un evangelista practicante, Kuzmiþ es
el presidente de fundación del Evandjeoski Teoloski Fakultet en Zagreb/Osijek, Croacia, la
única universidad teológica evangélica con un programa para graduados en Europa oriental
y los Balcanes. Él fue también co-fundador y presidente del Concilio de los Cristianos
Evangélicos de la ex-Yugoslavia, y actualmente sirve como presidente del Concilio
Evangélico de Croacia. Como presidente fundador de la Visión Agape y Nueva Europa
(ministerios evangélicos de bene cencia en el Croacia y Bosnia), él cumple un papel
activo en ministrar las necesidades físicas y espirituales de sus compañeros ciudadanos.
Desde 1986, el Doctor Kuzmic ha servido como presidente del comité ejecutivo de
la Comisión Teológica de la Fraternidad Evangélica Mundial (WEF). Es miembro del
Comité Lausana para la Evangelización Mundial, y miembro de de la Junta Internacional
AD2000 y mas Allá.
O cina de Inscripción
Su o cina de inscripción está dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea posible.
Consulte con ésta todo lo referente a los arreglos necesarios para el examen nal.
Asegúrese de que disponga de tiempo su ciente para planear de manera adecuada. Si
varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su o cina de inscripción que
haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo. Que el Señor lo bendiga ahora
que comienza a estudiar El Evangelio de Juan. Que este estudio sirva para enriquecer su
vida y su ministerio, y le ayude a cumplir con más e cacia su función dentro del cuerpo
de Cristo.

UNIDAD 1
EL EVANGELIO DE
JUAN: INTRODUCCIÓN,
ESTRUCTURA, Y PRÓLOGO

LECCIÓN 1
Introducción al Evangelio
de Juan
El autor del Evangelio de Juan se identi ca a sí mismo en el libro como ““el discípulo a
quien amaba Jesús”” y no por su nombre propio. Esto no es un reclamo jactancioso sino una
expresión de asombro, al considerar que Jesús, el Hijo de Dios, lo amara a él, un pobre
pescador. No obstante, él está convencido de ese amor divino y nos cuenta que todos podemos
ser receptores del amor de Dios: ““Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo Unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”” (Juan
3:16).
El amor de Dios y la fe en Él son los temas principales del Evangelio de Juan. El
autor escribió desde la posición de un amigo cercano y personal del Maestro. Él caminó
por donde Jesús caminó, vio los milagros o “ “señales” ”, y personalmente testi có de
la gloria del Hijo de Dios en el Monte de la Trans guración. Él vio al Cristo clavado en
la cruz y al Señor resucitado y triunfante después de la resurrección. Más tarde en su
vida, él escribió acerca de los hechos signi cativos de la vida y el ministerio de
Cristo para que nosotros también podamos creer “ “que Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo... [tengamos] vida en su nombre” ” (20:31).
Habrá notado en la introducción del curso que Merrill C. Tenney, el autor del libro sobre el
cual está basada esta guía de estudio, utiliza un enfoque analítico. En su análisis él destaca que
la estructura del Evangelio de Juan se divide en seis períodos distintivos de la vida de Cristo.
Luego, en su capítulo nal, discute brevemente la paternidad literaria, el vocabulario, y los
temas clave del Evangelio. Hemos optado por introducir el Evangelio de Juan con estos temas,
e ir desde allí al estudio analítico de Tenney. Este trasfondo será útil al continuar su estudio.
bosquejo de la lección Los cuatro Evangelios
Los Sinópticos
El cuarto Evangelio
Paternidad literaria
Teorías respecto de la paternidad literaria
Evidencia interna y externa
Fecha y lugar de composición
Vocabulario
Estudios Temáticos
Señales y símbolos
Entrevistas

Al completar esta lección, usted podrá:
•• Mostrar las diferencias principales entre los Sinópticos y el Evangelio de Juan.
•• Utilizar la evidencia interna y externa para defender la opinión tradicional de
que
Juan el apóstol escribió el Evangelio que lleva su nombre.
•• Discutir la fecha aproximada de la composición del Evangelio de Juan y la
evidencia que señala esta fecha.
•• Explicar la singularidad del vocabulario de Juan y el uso de señales, símbolos, y
entrevistas en su Evangelio.
1. Lea la introducción de esta guía de estudio. Considere especialmente la sección
Organización de las lecciones y plan de estudio. Esta sección contiene instrucciones
importantes para un buen desempeño en este curso. Note los objetivos generales
del curso. Todos ellos son importantes, pero tal vez para usted hay algunos que
sobresalen. Subraye aquellos que le serían particularmente útiles. Puede que también
quiera anotar objetivos ideados por usted mismo.
2. Estudie el bosquejo y los objetivos de la lección. Estos lo ayudarán a identi car las
cosas que debe tratar de aprender al estudiar esta lección.
3. Complete el desarrollo de la lección. Asegúrese de leer todas las referencias de las
Escrituras, haga los ejercicios requeridos, y corrija sus respuestas.
4. Las lecturas para este curso se basan en el libro de texto San Juan: El Evangelio de
Fe, por Merrill C. Tenney. Cada una está numerada, notará que las lecturas a través
de la lección están indicadas por el símbolo . Lea las páginas a medida que se le
indique hacerlo. Las lecturas para esta lección son:
Lectura 1: Tenney 7-12; Juan 1:1-21:25
Lectura 2: Tenney 313-319
5. Tome el autoexamen al nal de la lección y corrija sus respuestas cuidadosamente
con las que aparecen en su material del alumno. Repase cualquier pregunta que
contestó incorrectamente.
objetivos de la lección
tareas de la lección
Introducción al Evangelio de Juan 15

palabras clave
desarrollo de la lección
OBJETIVO 1. Señalar
el énfasis particular de
cada uno de los cuatro
Evangelios respecto al
ministerio de Jesucristo.
OBJETIVO 2. De nir la
palabra sinóptico y
relacionarla con los primeros
tres Evangelios y cómo
fueron escritos.
La comprensión de las palabras clave que hemos citado al comienzo de cada lección
lo ayudará al estudiar. Encontrará las palabras clave de nidas en orden alfabético en el
Glosario, al nal de esta guía de estudio. Si tiene dudas sobre el signi cado de alguna
palabra en la lista, puede buscarla ahora o cuando la encuentre en su lectura.
amanuense espurio sinópticos
armonizar (los Evangelios) Juanino(a) vínculo
ca. mesiánico tradición
LOS CUATRO EVANGELIOS
Lectura 1: Tenney 7-12; Juan 1:1-21:25
Nota: Como aquí se indica, nuestro procedimiento a través de cada lección será dar la
asignación de lectura para cada sección al comienzo de ésta debajo del encabezamiento.
La asignación de lectura puede incluir páginas de su libro de texto por Tenney y lecturas
de la Biblia. Usted se bene ciará leyendo el material asignado cuando se indique.
A menudo se re ere al Evangelio de Juan como “ “el Cuarto Evangelio” ” porque
en el Nuevo Testamento es precedido por los de Mateo, Marcos, y Lucas. Los
cuatro Evangelios tratan sobre los sucesos de la vida y el ministerio de Jesucristo. Sin
embargo, a los tres primeros a menudo se les llama ““Sinópticos”” porque son
similares en muchas maneras, mientras que el Evangelio de Juan es muy diferente en
su enfoque. Antes de considerar la paternidad literaria del Evangelio de Juan, será
útil entender la relación entre los cuatro Evangelios.
Los Sinópticos
La palabra sinóptico viene del griego syn que signi ca “ “junto con” ” y optic
que signi ca “ “ver” ”; por tanto signi ca “ “ver juntos.” ” La palabra se aplica a los
Evangelios de Mateo, Marcos, y Lucas porque son similares en lenguaje, contenido, y
orden en que los hechos se registran. Según la NIV Study Bible, ““el 91% del
Evangelio de Marcos está contenido en Mateo”” y ““53% de Marcos se halla en
Lucas”” (1985, 1437).
Hay numerosas teorías acerca de estas similitudes. La más común de estas es que Mateo
y Lucas utilizaron el Evangelio de Marcos y otra fuente desconocida (que los eruditos
bíblicos designan como ““Q””) para compilar sus Evangelios. Nadie tiene una respuesta
absoluta para explicar las similitudes. Sin embargo, es posible que cada uno de estos
escritores del Evangelio compartiera información con los demás, recogiera información
de la tradición oral o fragmentos escritos, o registrara relatos de testigos oculares.
ÉNFASIS DE LOS CUATRO EVANGELIOS
Énfasis: Jesús Descrito como:
Mateo Cumplimiento mesiánico El Rey profetizado
Marcos El servicio de Cristo El Siervo obediente
Lucas La humanidad de Cristo El Hijo del hombre
Juan El amor de Dios, la fe en Jesucristo El Hijo de Dios
Figura 1.1

Aunque los sinópticos tienen muchas similitudes entre sí, cada uno de los cuatro
Evangelios tiene un énfasis particular respecto a Jesucristo. La Figura 1.1 resume estos
énfasis singulares que hacen de cada Evangelio una contribución valiosa al registro del
Nuevo Testamento.
El cuarto Evangelio
Generalmente, los historiadores bíblicos han asumido que los Sinópticos fueron
escritos en una fecha anterior al Evangelio de Juan y que el de Marcos precedió al de
Mateo y al de Lucas. También hay alguna evidencia de que Juan estaba familiarizado
con los Sinópticos antes de escribir su Evangelio. Varias cosas distinguen al Evangelio
de Juan y lo hacen diferente de los Sinópticos. Éstas incluyen su peculiar vocabulario, su
lenguaje repetitivo, y su énfasis en las señales, los símbolos, y las entrevistas personales
de Jesús con algunos individuos. Más adelante en esta lección consideraremos
detenidamente cada una de ellas.
1 Complete estas oraciones:
a La palabra sinóptico signi ca .....................................................................................
b Los primeros tres Evangelios son llamados Sinópticos porque ..................................
c Las posibilidades sobre cómo los Sinópticos fueron redactados incluyen .................
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
2 Compare cada tema (izquierda) con el Evangelio que lo enfatiza (derecha).
OBJETIVO 3. Citar
hechos sobre los contenidos
del Evangelio de Juan que lo
distinguen de los Sinópticos.
. . . . a La humanidad de Cristo
. . . . b El cumplimiento mesiánico
. . . . c El amor de Dios; la fe en Jesucristo
. . . . d El carácter de siervo de Cristo
1) Mateo
2) Marcos
3) Lucas
4) Juan

3 Indique la manera principal en que Cristo es descrito en cada uno de estos Evangelios:
a Mateo ..........................................................................................................................
b Marcos ........................................................................................................................
c Lucas ...........................................................................................................................
d Juan .............................................................................................................................
OBJETIVO 4. Identi car
las teorías, la evidencia
interna y externa, y las
conclusiones respecto de
la paternidad literaria del
Evangelio de Juan.
PATERNIDAD LITERARIA
Lectura 2: Tenney, 313-319
JUAN EL APÓSTOL
•• Hijo de Zebedeo y Salomé (hermana de María)
(Mateo 27:56; Marcos 1:19,20; 16:1; Juan 19:25)
•• Primo de Jesús (Mateo 27:56; Juan 19:25)
•• Hermano de Santiago (Marcos 1:19,20)
•• Pescador (Marcos 1:19,20)
•• Posiblemente un discípulo de Juan el Bautista
(Juan 1:35)
•• Uno de los del círculo íntimo de Jesús, junto con
Pedro y Santiago (Mateo 17:1; 26:37)
•• El ““discípulo a quien amaba Jesús”” (Juan 21:20).
•• Acreditado con la paternidad literaria del Evangelio
de Juan, tres epístolas (1, 2, y 3 Juan) y el libro de
Apocalipsis (Apocalipsis 1:4).
Figura 1.2
Nosotros podemos sugerir varias razones de por qué el autor de este Evangelio no
menciona su nombre. Tenney ofrece dos posibilidades: 1) el autor estaba conformándose
al patrón de los otros Evangelios, o 2) él estaba previniendo la persecución. Una de las
razones más convincentes de la omisión de su nombre es el carácter del autor y del
Evangelio mismo. La actitud del autor parece hacer eco de una declaración de Juan el
Bautista respecto a Jesús: ““Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe”” (Juan
3:30). Aun así, curiosamente, el autor se describe a sí mismo como ““el discípulo a quien
amaba Jesús””. Donald Guthrie, que acepta la opinión tradicional de que el apóstol
Juan es el autor, sugiere que esta frase no pretende mostrar ningún amor preferencial
por parte de Jesús. Él a rma:
Juan, como su primera epístola muestra, había comprendido algo de la importancia
del amor de Dios en Cristo y la frase puede haber avivado su asombro de que
Jesús hubiera puesto su amor sobre él (1970, 247).
Teorías respecto de la paternidad literaria
El título en sí del cuarto Evangelio nos indica la persona a la que la tradición cristiana
primitiva atribuyó esta obra. Si observa los diversos libros del Nuevo Testamento, usted
notará que aunque los nombres de los autores se mencionan en las epístolas de Pablo

y en la mayoría de las epístolas generales, no se menciona autor alguno en los cuatro
Evangelios. El enfoque de los Evangelios está en las buenas nuevas sobre Jesús, el
Mesías y Redentor. En comparación con Jesucristo, el nombre del autor que escribió
estas buenas nuevas no era tan importante. Sin embargo, basándonos en la evidencia
externa, podemos asumir que los cristianos primitivos supieron el nombre del autor,
así como el contenido de cada Evangelio, de la predicación de los apóstoles. Esto les
permitió con rmar la verdad de estos registros y rechazar otros que eran espurios.
La primera teoría que consideraremos respecto a la paternidad literaria del Evangelio,
es ésta:
Juan escribió el Evangelio por sí mismo, o más probablemente, con la ayuda de
un amanuense (secretario).
Tenney presenta un argumento sólido en favor de la paternidad literaria juanina
del Evangelio de Juan (313-319) basado principalmente en la evidencia interna. Antes
de repasar estas evidencias, necesitamos estar conscientes de que desde el siglo XIX
algunos estudiosos han cuestionado esta opinión tradicional. Sin embargo, las bases para
sus cuestionamientos no son muy convincentes.
Dos teorías principales de aquellos que cuestionan la paternidad literaria juanina son:
1. Un discípulo de Juan escribió el Evangelio que lleva su nombre, basando su
relato en la enseñanza y memorias de Juan. Esta teoría tiene algunas di cultades.
La evidencia interna indica fuertemente que este Evangelio fue escrito por un
testigo ocular de los hechos, y su relación personal se expresa con profundo
sentimiento. También, es difícil explicar por qué un discípulo de Juan intentaría
tan cuidadosamente evitar mencionar el nombre de Juan.
2. No fue Juan el apóstol, sino otro Juan conocido como Anciano o Presbítero, el
que escribió el Evangelio. Esta opinión está basada en un breve comentario de
Papías, un escritor del segundo siglo. Él habló supuestamente de dos personas
llamadas Juan, que vivieron en Éfeso. Uno fue Juan el apóstol, y el otro fue un
Anciano. Los que proponen esta teoría sugieren también que Juan el Anciano,
no Juan el apóstol, fue quien escribió la segunda y tercera epístolas de Juan. Sin
embargo, estas conclusiones son muy débiles, ya que la referencia a Juan por parte
de Papías no es clara. Uno podría aun argumentar que en su comentario Papías
no tenía a ningún otro anciano en mente sino a Juan, el apóstol mismo, y que no
tenía intención de sugerir a otro Juan como autor. Además, no hay evidencia para
sostener que tal persona alguna vez existió.
La di cultad de estas dos teorías se hace aun mayor cuando consideramos la evidencia
interna y externa, que señala al apóstol Juan como el autor del cuarto Evangelio.
Evidencia interna y externa
Evidencia interna
Tenney cita muchas referencias del Evangelio de Juan que apoyan la paternidad
literaria juanina. Estas evidencias internas se pueden resumir como sigue:
1. El autor era un judío palestino. Él estaba muy familiarizado con las costumbres,
la historia, y la vida religiosa judía, y tenía un excelente conocimiento de la
geografía de Palestina, especialmente de Jerusalén y sus alrededores.

2. El autor tiene que haber sido un testigo ocular. Su narración está llena de detalles
minuciosos acerca de cosas tales como horas, números, lugares, modales, y
sentimientos de las personas. Estos no pudieron haber sido dados por otra persona
que no fuera un testigo ocular. Él también tuvo conocimiento personal sobre
muchos individuos, incluyendo sus nombres.
El autor, en forma abierta, se incluye a sí mismo varias veces en la compañía de
testigos oculares. Vea por ejemplo, 1:14: ““habitó entre nosotros (y vimos su
gloria).”” Él se identi ca a sí mismo como un testigo ocular de la cruci xión: “ “Y el
que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para
que vosotros también creáis” ” (19:35, compare con 21:24).
4 ¿Qué dos deducciones hace Tenney sobre la paternidad literaria de Juan a partir de 21:24?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
3. El autor tiene que haber sido un apóstol. Él tenía un conocimiento íntimo de
Jesús, los discípulos, y los hechos que ocurrieron dentro del círculo interno de
aquellos más cercanos a Jesús. Él fue compañero de Pedro. Tenney dice: ““Juan
es el único discípulo asociado con Pedro en el libro de los Hechos, y sería
improbable que Pedro hubiera cambiado de colegas en los pocos días que
mediaron entre la Resurrección y Pentecostés”” (318).
4. El autor no pudo haber sido otro que el apóstol Juan. Él es preciso en dar
los nombres de los demás discípulos, aun hace referencia a su propia persona
describiéndose simplemente a sí mismo como ““el discípulo a quien amaba
Jesús”” (Juan 21:20).
quién
Evidencia externa
En un sentido, Juan 21:24, 25 sirve como una evidencia externa de que Juan el
apóstol escribió este Evangelio. Tenney sugiere en la página 314 que estos dos últimos
versículos del Evangelio serían un apéndice escrito posteriormente, probablemente
añadido por los ancianos de la iglesia en Éfeso.
De los escritores cristianos primitivos, Ignacio (ca. 107-115) y Justino demuestran en
sus escritos (ca. 150) un conocimiento del Evangelio de Juan, pero no dicen nada sobre su
autor. Tatiano utiliza el Evangelio de Juan extensivamente en su intención de armonizar
los cuatro Evangelios (ca. 160). (Armonizar los Evangelios signi ca hacer un relato
cronológico de todos los hechos registrados en los cuatro Evangelios y sin repetir nada.)

La evidencia externa más fuerte de la paternidad literaria juanina es provista por Ireneo
(ca. d.C. 140-203), éste con rmó que después que los tres primeros Evangelios fueron
escritos, “ “Juan, el discípulo del Señor, que también se había recostado sobre su pecho,
publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso, en Asia”” (ca. 180).
Clemente de Alejandría, (ca. 155-215) declaró que Juan ““él último de todos . . .
escribió un Evangelio espiritual”” (ca. 190). Otros documentos primitivos que
testi caron del Evangelio mismo y su paternidad literaria juanina son el Canon de
Muratori, y el Prólogo Anti-Marcionita a Juan, ambos de la segunda mitad del segundo
siglo. También Eusebio nos informa que Polícrates de Éfeso escribió en una carta al
obispo Víctor de Roma (ca. 190) que Juan fue el discípulo que estuvo más cerca de
Jesús durante la última cena. Entre el año 190 d.C. y el último siglo, nadie cuestionó
la paternidad literaria juanina del Cuarto Evangelio.
Enfaticemos una vez más la importancia del testimonio de Ireneo. Había sólo una
generación de cristianos entre Juan el apóstol e Ireneo. Él tuvo contacto cercano con el
discípulo de Juan, Policarpo de Esmirna, y el discípulo de Policarpo, Potinos de Lyon.
Ireneo mismo fue un pupilo de Policarpo. Él cuenta cómo Policarpo le relató a él y a
otros, lo que Juan el apóstol enseñó en Éfeso sobre Jesús. Su testimonio puede por tanto
ser considerado muy con able y conclusivo.
5 ¿Cuál de estas teorías concernientes a la paternidad literaria del cuarto Evangelio
está mejor apoyada por la evidencia interna?
a) Alguien conocido como Juan el Anciano, de Éfeso, escribió el Evangelio.
b) Uno de los discípulos del apóstol Juan escribió el Evangelio basado en el testimonio
oral de Juan.
c) Juan el apóstol es el autor y posiblemente fue ayudado por un amanuense.
6 ¿Cuál de éstas parece proveer una evidencia externa más rme respecto a la paternidad
literaria del Evangelio de Juan?
a) Los escritos de Ignacio
b) El testimonio de Clemente de Alejandría
c) El testimonio de Ireneo
d) Una declaración hecha por Papías en el segundo siglo
e) El contenido de Juan 21:24,25
7 Exponga un argumento a favor o en contra de estas teorías de la paternidad literaria
del Evangelio de Juan:
a No fue Juan el apóstol sino Juan el Anciano, de Éfeso, el que escribió el Evangelio.
.....................................................................................................................................
b Un discípulo de Juan el apóstol escribió el Evangelio.
.....................................................................................................................................
c Juan el apóstol escribió el Evangelio, posiblemente con la ayuda de un amanuense.
.....................................................................................................................................

8 Basándose en la discusión de Tenney sobre la paternidad literaria del Evangelio,
encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración CORRECTA.
a Quienquiera que escribió el Evangelio fue un testigo ocular de los hechos registrados
en él.
b Hay evidencia interna su ciente para apoyar la creencia de que el autor fue parte del
“ “círculo interno” ” de los discípulos.
c El mismo hecho de que la tradición acepte a Juan como el autor es una prueba
adecuada de que él en realidad escribió el Evangelio.
d Juan 21:24, 25 es un escrito posterior del Evangelio que con rma la verdad del relato
del autor y lo identi ca como el discípulo a quien Jesús amaba.
e La declaración en Juan 1:14 “ “y vimos su gloria” ” puede ser una referencia a
la
Trans guraciónde Jesús mencionada también por Pedro (2 Pedro 1:16-18). Si nosotros
concluimos de esto que el autor del Evangelio de Juan testi có la Trans guración, él
debe haber sido ya sea Juan, Santiago, o Pedro.
f La tradición respecto a Juan, Santiago, y Pedro apoya la opinión de que cualquiera
de ellos pudo haber sido el autor del Cuarto Evangelio.
En resumen, hemos encontrado que la tradición de la iglesia siempre ha atribuido
este Evangelio a Juan. Documentos tan antiguos que se remontan al siglo segundo se
re eren a Juan como “ “el discípulo a quien amaba Jesús” ” (Juan 21:20). En Juan 21
el escritor dice que el discípulo a quien Jesús amaba escribió este registro (v. 24).
Juan
1:14 parece referirse a la Trans guración. Mateo 17 nos cuenta que Pedro, Santiago, y
Juan estuvieron en la Trans guración. El escritor fue un testigo ocular de los sucesos
que registra. El estuvo presente en el grupo en el Mar de Tiberias (también llamado el
Mar de Galilea) en Juan 21. El grupo incluía a Pedro, y a los hijos de Zebedeo (Jacobo y
Juan). El escritor no pudo ser Pedro porque éste pregunta sobre el discípulo al que Jesús
amaba (21:20, 21). No pudo haber sido Jacobo, porque Jacobo fue decapitado antes de
que el Evangelio fuera escrito. Sólo pudo haber sido Juan.
las teorías más comúnmente
aceptadas referentes a
la fecha y el lugar de la
composición del Evangelio
de Juan.
Fecha y lugar de composición
Tenney no considera en su estudio las preguntas cuándo y dónde fue escrito el
Evangelio de Juan, pero necesitamos referirnos brevemente a estas cuestiones.
dónde
cuándo
Fecha de composición
Como indicamos anteriormente en esta lección, los estudiosos de la Biblia
generalmente están de acuerdo en que los Sinópticos fueron escritos en una fecha anterior
al Evangelio de Juan. Se han hecho algunos intentos para jar una fecha del segundo
siglo para la composición del Evangelio de Juan. Por ejemplo, F. C. Baur de Tubingen, un
notable estudioso liberal alemán del siglo diecinueve, fechó la escritura en ca. 170 d.C.
Las fechas del segundo siglo han sido ya completamente refutadas, particularmente por

los recientes descubrimientos arqueológicos de manuscritos antiguos. Dos fragmentos,
el Papiro de Ryland 457 y el Papiro Egerton 2, se fechan en la primera mitad del siglo
segundo, ca. 130. El papiro Ryland, descubierto en Egipto, es un fragmento de un
manuscrito del Evangelio de Juan, y el Papiro Egerton contiene referencias al Evangelio.
Probablemente había pasado ya algún tiempo entre la redacción original del Evangelio
y la elaboración de la copia del Papiro Ryland. Considerando este tiempo y el tiempo
necesario para la circulación de la copia en Egipto, los estudiosos concluyen que el
Evangelio de Juan debe haber sido escrito antes de nalizar el primer siglo.
Otro factor que hay que considerar al fechar el Evangelio es que la destrucción de
Jerusalén en el año 70 d.C. no se menciona en el Evangelio. Como es muy improbable
que el Evangelio haya sido escrito antes de ese acontecimiento, podemos concluir que
debe de haber pasado algún tiempo entre ambos hechos. Por tanto la conjetura general,
en vista de toda la información disponible, es que el Evangelio fue escrito en la última
década del siglo primero. La fecha aproximada que se asigna menudo es 95 d.C.
Lugar de composición
Según la cita de Ireneo que ya mencionamos en esta lección, el Evangelio de Juan
fue escrito en Éfeso. Otros escritores cristianos primitivos están de acuerdo, y no existe
un argumento serio en contra de esta conclusión. Alguna evidencia tardía y dudosa de
que Juan murió como mártir a una edad temprana, y que por tanto nunca fue a Éfeso, es
rechazada categóricamente por la mayoría de los estudiosos.
Alejandría y Antioquía han sido también sugeridas como lugares en donde este
Evangelio fue escrito, pero las razones de estas opiniones son demasiado débiles para
merecer alguna consideración seria. El testimonio de los Padres de la Iglesia está de
acuerdo en que el Evangelio fue escrito en Éfeso. Policarpo, un discípulo de Juan, testi ca
la residencia de Juan allí, y Polícrates atestigua que el apóstol fue enterrado allí.
9 La fecha de composición del Evangelio de Juan de mayor aceptación es
a) poco antes de 70 d.C.
b) entre 70 y 80 d.C.
c) entre 90 y 100 d.C.
d) poco después de 110 d.C.
10 ¿Cuál de estos factores NO está incluido como base para la fecha de composición del
Evangelio de Juan generalmente aceptada?
a) Evidencia de que los Sinópticos fueron escritos antes del Evangelio de Juan
b) La ausencia en el Evangelio de referencia alguna a la destrucción de Jerusalén
c) Dos fragmentos de papiros que contienen porciones del Evangelio de Juan o hacen
referencia al mismo
d) Creencia tradicional de que Juan murió como mártir en los primeros días de la iglesia
11 La mayor cantidad de evidencia disponible indica que el lugar de composición del
Evangelio de Juan fue
a) Éfeso.
b) Antioquía.
c) Alejandría.
d) Jerusalén.

Las palabras del obispo B. F. Westcott, un gran expositor del Evangelio de Juan, son
una conclusión adecuada para nuestra discusión sobre la fecha y el lugar de composición.
Él escribió en 1908:
Fue escrito después de los otros tres, en Asia, a pedido de las iglesias cristianas allí,
como un resumen de la enseñanza oral de San Juan sobre la vida de Cristo, para
suplir un deseo que había crecido en la iglesia cerca del nal de la era apostólica.
OBJETIVO 6. Comparar
características singulares del
vocabulario y palabras clave
dadas en el Evangelio de
Juan con sus clasi caciones
o signi cados relacionados
utilizados en el Evangelio.
VOCABULARIO
Al leer el Evangelio de Juan usted probablemente notó que ciertas palabras aparecen
una y otra vez. Esta repetición de palabras importantes nos ayuda a reconocer temas
principales del Evangelio. Tenney discute tres características distintivas del vocabulario
utilizado en el Evangelio de Juan (319-321): 1) es limitado, 2) es repetitivo, y 3) es
simbólico. Cada una de estas características ayuda a resaltar los temas principales.
12 Empareje cada característica del vocabulario juanino (derecha) con la explicación
dada por Tenney (izquierda)
. . . . a Juan a menudo desarrolla temas principales entrelazando temas 1) Limitado
similares o contrastantes.
. . . . b A través del lenguaje gurativo Juan usa palabras ordinarias
para transmitir aplicaciones espirituales.
. . . . c No más de 35 términos en el Evangelio ocurren tan a menudo
que son considerados importantes.
. . . . d Esta característica es comparada con los sonidos musicales que
se combinan para crear una sinfonía.
. . . . e Una sola palabra en Juan puede representar un concepto
sencillo y un signi cado profundo.
2) Repetitivo
3) Simbólico
La discusión de Tenney de las palabras características en el Evangelio de Juan se
basa en la clasi cación según:
1. términos relacionados con la fe (321-322)
2. términos relacionados con el con icto (322-324)
3. términos relacionados con la respuesta y el logro espirituales (324-328)
1. Términos relacionados con la fe. Tenney incluye las palabras griegas originales para
ayudarnos a entender las distinciones sutiles en el uso de las palabras. Las palabras clave
en la categoría de la fe son ““creer”” (pisteuo); ““testigo”” (marturia), y ““verdad””
(aletheia). Una cuarta palabra que debemos mencionar en esta conexión es
““permanecer”” o
““sujetarse”” (meno). Esta palabra se usa cuarenta veces en el Evangelio de Juan.
Expresa la permanencia de la comunión entre el Padre y el Hijo y la necesidad de esta
permanencia en la comunión entre el creyente y el Hijo de Dios. Jesús empleó esta
palabra a menudo en sus discursos durante el Período de conferencia (Juan capítulos
13-17).
2. Términos relacionados con el con icto. Tres pares de palabras se contrastan con
frecuencia en el Evangelio de Juan, para enfatizar el con icto entre la justicia
de Dios y el pecado del hombre. Ellas son: 1) “ “luz” ” y “ “tinieblas” ”, 2)
“ “espíritu” ” y
“ “carne” ”, y 30 “ “amor” ” y
“ “odio” ”.

LUZ
ESPÍRITU
AMOR
tinieblas
carne
odio
Figura 1.3
3. Términos relacionados con la respuesta y el logro espirituales. Las palabras clave
en esta categoría son ““creer”” (pisteuo), ““seguir”” (akoloutheo), ““tomar”” o
““recibir”” (lambano) y ““conocer”” (oida y ginosko). Note la discusión de
Tenney sobre la distinción ““sutil pero real”” entre oida y ginosko (325-326) en
su cuadro (327) el cual provee una buena base para mayor estudio de estas
palabras.
La Figura 1.4 muestra cómo Juan utiliza la repetición en su Evangelio para enfatizar
los temas principales de fe, con icto, y respuesta. Hemos comparado algunas palabras
clave con el uso combinado de cada una de ellas en los Sinópticos. También, hemos
agregado a las mencionadas por Tenney varias otras palabras clave que merecen atención
debido a su uso frecuente y signi cado importante. Entre éstas están dos verbos griegos
para amar (agapao y phileo) que se usan en la conversación entre Jesús y Pedro en el
Mar de Galilea (Juan 21:15-19).
FRECUENCIA DEL USO DE PALABRAS RELACIONADAS CON LA FE
Sinópticos Juan

13 Complete cada explicación escribiendo la palabra clave apropiada del Evangelio de
Juan junto con la palabra griega de la cual fue traducida.
a El concepto que se relaciona con las aseveraciones de Cristo y que es la base de la fe es
.....................................................................................................................................
b La palabra más usada en el Evangelio que también expresa el tema central de
Evangelio es
.....................................................................................................................................
c La palabra usada en el Epílogo para ilustrar la relación de la oveja con el pastor es
.....................................................................................................................................
d La relación entre Cristo y Dios el Padre que revela la base para el vínculo o unión en
la vida espiritual de la sociedad cristiana es descrita por la palabra
.....................................................................................................................................
e La palabra que más a menudo tiene una referencia espiritual y se usa con la palabra
eterna en el Evangelio es
.....................................................................................................................................
f El aspecto no-espiritual de la vida humana es caracterizado por la palabra ...............
g La palabra que simboliza la revelación iluminadora de Dios es .................................
14 Empareje cada palabra clave del Evangelio de Juan (derecha) con su explicación (izquierda).
. . . . a Sus dos signi cados hacen distinción entre la aceptación de 1) Mundo
hechos y la comprensión de éstos. 2) Verdad
. . . . b Esta palabra se usa más a menudo en el sentido simbólico
3) Tinieblas
de ““perplejidad”” o ““mal”” que en el sentido literal.
4) Espíritu
5) Tomar
. . . . c Esta palabra es usada para describir la humanidad en 6) Conocimiento
general y para simbolizar un sistema que se opone a la 7) Permanecer
voluntad y propósito de Dios.
. . . . d Esta palabra usada en Juan se re ere a veces a una cualidad
que es “ “opuesta a mentir” ” pero a menudo se usa para
enfatizar la realidad apoyando toda certeza.
. . . . e Esta palabra describe permanencia en la relación entre el
creyente y Cristo.
. . . . f Esta palabra describe recepción activa del ofrecimiento
gratuito de la verdad de Dios.
. . . . g Se re ere a la realidad interna y al Espíritu Santo, al
enfatizar el elemento sobrenatural en la experiencia humana.
15 En el pasaje “ “la luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron
contra ella” ” (Juan 1:5) ¿cuál de estos temas del Evangelio de Juan se introduce?
a) Fe
b) Con icto
c) Creencia
d) Respuesta espiritual

ESTUDIOS DE TEMAS
Señales y símbolos
Señales
Las señales en el Evangelio de Juan son realmente milagros que describen la persona
y el poder de Cristo. En lecciones posteriores discutiremos más completamente el
signi cado de las señales en este Evangelio. Notamos que Jesús realizó muchos más
milagros que no son registrados por Juan. El apóstol fue selectivo en registrar siete señales
que revelan ““la deidad en acción”” en respuesta a la necesidad humana. El diagrama
de Tenney en la página 329 da la cronología de las señales así como los efectos de
cada señal. Ya mencionamos que, según el análisis de Tenney, la estructura del
Evangelio de Juan se divide en seis períodos distintos. Su diagrama de las señales
muestra que todas ellas ocurrieron durante los períodos de ““consideración,
controversia” ”, y “ “con icto” ”.
16 Lea cada uno de los pasajes de las Escrituras para las siete señales y estudie el
diagrama de Tenney en la página 329. Luego indique cuál señal demuestra el poder de
Jesús sobre cada uno de los elementos citados aquí. [Hay un error tipográ co en el libro
de Tenney, la cuarta señal debe leer: “ “La cantidad” ”]
a Poder sobre la naturaleza:............................................................................................
b Poder sobre el tiempo: .................................................................................................
c Poder sobre la calidad:.................................................................................................
d Poder sobre la muerte: .................................................................................................
e Poder sobre la cantidad:...............................................................................................
f Poder sobre el espacio: ................................................................................................
g Poder sobre la desdicha: ..............................................................................................
17 ¿Cuántas señales resultaron en respuesta de
a fe? ................................................................................................................................
b incredulidad? ...............................................................................................................
Símbolos
Tenney menciona ocho símbolos empleados por Jesús que están registrados en el
Evangelio de Juan. Su diagrama en la página 331 ilustra la distribución de los más
importantes de estos símbolos, la luz, y cómo se usa.
18 ¿Por qué Jesús usó símbolos para describirse a sí mismo (Tenney, 330)?
...........................................................................................................................................
19 ¿Cuál símbolo citado por Tenney no puede ser aplicado a Jesús?
...........................................................................................................................................
OBJETIVO 7. Describir
el aspecto del poder de Jesús
revelado por cada una de las
siete señales en el Evangelio
de Juan.
OBJETIVO 8. Explicar
el propósito de los símbolos
utilizados por Jesús
registrados en el Evangelio
de Juan, y la excepción a
este propósito.

“YO SOY”
Símbolos en el Evangelio de Juan
Los “YO SOY” de Cristo
•• el pan de vida (6:35)
•• la luz del mundo (8:12)
•• la puerta de las ovejas (10:7)
•• el buen pastor (10:11)
•• la resurrección y la vida (11:25)
•• el camino (14:6)
•• la verdad (14:6)
•• la vida (14:6)
•• la vid verdadera (15:1)
Figura 1.5
el patrón de las entrevistas
de Jesús y los resultados de
cada entrevista.
Entrevistas
En los Sinópticos normalmente vemos a Jesús hablar a multitudes. Sin embargo,
en el Evangelio de Juan, descubrimos que Él también tuvo tiempo y respuestas para
individuos. Este es un testimonio de su grandeza, de su liderazgo, y de su humildad, al
identi carse con personas de todo tipo.
20 ¿Cuántas entrevistas de Jesús con individuos o grupos se registran en el Evangelio de Juan?
...........................................................................................................................................
Estudie estas entrevistas en el cuadro de Tenney (333). Note la persona o personas
con quienes habló Jesús, el tema de la conversación, y el resultado. Usted notará una
diversidad de personas y una variedad de temas. En todas estas entrevistas Jesús provee
un ejemplo excelente para nosotros de cómo acercarnos a la gente en nuestra vida y
ministerio diario.
21 ¿Cuál de estos casos NO está incluido en el patrón de entrevistas de Jesús con
individuos o grupos?
a) Una persona o personas eran puestas en contacto con Jesús.
b) Jesús decidía si quería o no comunicarse con la persona o grupo.
c) Jesús hacía un comentario o indagación que revelaba algo sobre el carácter de la persona.
d) La mayoría de las entrevistas resultaron en una fe o en una incredulidad inmediata.
22 Basándose en el cuadro de Tenney (333) identi que la respuesta para cada entrevista
escribiendo en cada espacio en blanco la letra
F si fue una respuesta inmediata de fe.
I si fue una respuesta inmediata de incredulidad.
. . . . a Los judíos (5:19-46)
. . . . b El sumo sacerdote (18:19-23)
. . . . c Simón Pedro (1:35-42)
. . . . d La mujer samaritana (4:1-26)

. . . . e María y Marta (11:17-45)
. . . . f Pilato (18:28-19:6)
. . . . g María Magdalena (20:11-18)
. . . . h El noble (4:46-54)
23 Señale los resultados de cada una de estas entrevistas de Jesús:
a Con Nicodemo (2:23-3:15): ........................................................................................
b Con la multitud (12:20-50):.........................................................................................
c Con muchos discípulos (6:60-70):...............................................................................
24 ¿Cuántas de las entrevistas de Jesús resultaron también en la sanidad de alguien con
una necesidad física?
...........................................................................................................................................
Después de haber repasado esta lección, tome el autoexamen. Luego revise sus
repuestas con aquellas dadas al nal de esta guía de estudio. Repase cualquier pregunta
que contestó incorrectamente.

autoexamen SELECCIÓN MÚLTIPLE. Encierre en un círculo la letra que corresponda a la mejor respuesta.
1 La creencia tradicional es que el primer Evangelio escrito fue el de
a) Mateo.
b) Marcos.
c) Lucas.
d) Juan.
2 Noventa y un por ciento del Evangelio de Marcos está contenido en
a) Mateo.
b) Lucas.
c) Juan.
d) Mateo y Lucas.
3 ¿Cuál de éstos es un énfasis principal del Evangelio de Juan?
a) La humanidad de Cristo
b) El servicio de Cristo
c) La fe en Jesucristo
d) El cumplimiento mesiánico
4 La referencia en Juan 21:20 al ““discípulo a quien amaba Jesús”” se cree que es
una alusión a
a) Pedro.
b) Jacobo.
c) Juan.
d) Mateo.
5 El pasaje “ “y vimos su gloria” ” (Juan 1:14) nos ayuda a determinar quién fue el
autor del cuarto Evangelio si es que se re ere
a) al nacimiento de Cristo.
b) a los milagros de Cristo.
c) a la trans guración de Cristo.
d) al bautismo de Cristo.
6 Todas estas declaraciones sobre el autor del Evangelio de Juan están basadas en la
evidencia interna, EXCEPTO la declaración de que
a) él escribió el Evangelio en la ciudad de Éfeso.
b) era un judío palestino.
c) era un compañero del apóstol Pedro.
d) debe haber sido un testigo ocular.
7 ¿Cuál de éstos fue un pupilo de Juan el apóstol que contó a Ireneo lo que Juan enseñó
en Éfeso acerca de Jesús?
a) Ignacio
b) Justino
c) Tatiano
d) Policarpo
8 La palabra usada en el Evangelio de Juan para describir la humanidad y que simboliza
un sistema opuesto a la voluntad y al propósito de Dios es
a) carne.
b) mundo.
c) espíritu.
d) tinieblas.

9 Tenney indica que la señal revelada por la sanidad del hijo del noble fue el poder de
Jesús sobre
a) la muerte.
b) la naturaleza.
c) el espacio.
d) el tiempo.
10 Todos estos tipos de símbolos en el Evangelio de Juan revelan aspectos del ministerio
de Jesús, EXCEPTO el símbolo de
a) la vid verdadera.
b) el camino que conduce a la vida.
c) el verdadero pescador.
d) el que es vencido por las tinieblas.
CORRECTO-INCORRECTO. Escriba una C en el espacio en blanco que precede a cada
declaración CORRECTA. Escriba una I si es INCORRECTA.
. . . . 11 Considerando el enfoque dado a Jesucristo en el Evangelio de Juan, es
razonable suponer que el autor del Evangelio optó por no mencionar su propio
nombre porque no quería atraer la atención a sí mismo.
. . . . 12 Tenney indica que el Evangelio de Juan tiene un vocabulario limitado de
términos que son utilizados para expresar tanto los pensamientos sencillos
como los profundos, que muchos se repiten vez tras vez, y que a menudo se
usa lenguaje simbólico.
. . . . 13 Una característica común de todas las entrevistas de Jesús es que resultaron en
una manifestación de fe.
. . . . 14 Durante sus entrevistas con individuos, Jesús hizo a menudo un comentario o
una indagación que revelaba algo sobre el carácter de la persona.
. . . . 15 La mujer samaritana rechazó las palabras de Jesús y fue sin prestar atención.
. . . . 16 Las entrevistas de Jesús con individuos y grupos estuvieron limitadas a los tres
primeros períodos de su vida, y terminaron con el período de con icto.
17 EMPAREJAMIENTO. Empareje cada término repetitivo en el Evangelio de Juan
(izquierda) con la clasi cación que le da Tenney (derecha).
. . . . a Luz (phos) y tinieblas (skotia)
. . . . b Seguir (akoloutheo)
. . . . c Conocimiento (ginosko)
. . . . d Testi car (marturia)
. . . . e Verdad (aletheia)
. . . . f Carne (sarx) y espíritu (pneuma)
. . . . g Permanecer o sujetar (meno)
1) Término relacionado con la fe
2) Término relacionado con con icto
3) Término relacionado con la respuesta y
el logro espirituales

ENSAYO. Responda brevemente las siguientes preguntas.
18 Mencione en orden las siete señales en el Evangelio de Juan y describa lo que revela
cada señal acerca del poder de Jesús
...........................................................................................................................................
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...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
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19 Identi que al menos cuatro características distintivas del evangelio de Juan en
comparación con los sinópticos.
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...........................................................................................................................................

respuestas a preguntas de estudio
Estas respuestas han sido mezcladas para que usted no vea accidentalmente la que corresponde a su siguiente
pregunta antes de haber escrito su respuesta. No mire por adelantado sino escriba su propia respuesta antes de
compararla con la que hemos dado. Esto lo ayudará a recordar lo que ha estudiado
13 a testi car (marturia)
b creer (pisteuo)
c seguir (akoloutheo)
d amar (agapao)
e vida (zoe)
f carne (sarx)
g luz (phos)
1 a ver juntos.
b Son similares en diversas maneras, mucho del
contenido del Evangelio de Marcos se encuentra
también en Mateo y Lucas.
c Posiblemente Mateo y Lucas usaron el Evangelio
de Marcos junto con una fuente conocida como
““Q”” para compilar sus Evangelios. Los
tres
autores pueden haber compartido entre síorecibir
información de tradiciones orales, fragmentos
escritos, o relatos de testigos oculares.
14 a 6) Conocimiento.
b 3) Tinieblas.
c 1) Mundo.
d 2) Verdad.
e 7) Permanecer.
f 5) Tomar.
g 4) Espíritu.
2 a 3) Lucas.
b 1) Mateo.
c 4) Juan.
d 2) Marcos.
15 b) Con icto.
3 a El Rey Profetizado.
b El Siervo Obediente.
c El Hijo del Hombre.
d El Hijo de Dios.
16 a Jesús anda sobre el agua.
b Jesús sana al hombre del estanque.
c Jesús convierte el agua en vino.
d Jesús levanta a Lázaro de la muerte.
e Jesús alimenta a cinco mil.
f Jesús sana al hijo del noble.
g Jesús sana al ciego de nacimiento.
4 La persona o personas que escribieron este escrito
posterior con rmaron la verdad de lo que el autor
escribió y lo identi caron como “ “el discípulo
a quien amaba Jesús””. Tradicionalmente, se ha
creído que este discípulo es el apóstol Juan.
17 a Todas las siete.
b cuatro.
5 c) Juan el apóstol es el autor y posiblemente fue
ayudado por un amanuense (secretario).
18 a Su propósito era el de ilustrar varios aspectos de
su ministerio.
6 c) El testimonio de Ireneo
e) Los contenidos de Juan 21:24, 25.
19 Tinieblas.
7 a Esta conclusión es muy débil porque está basada en
una declaración más bien vaga hecha por Papías,
un escritor del segundo siglo. No hay evidencia
clara para probar la existencia de un anciano
llamado Juan, que no fuera el apóstol Juan.
b Esta teoría es débil porque un discípulo de Juan
no hubiera sido testigo ocular de los hechos
registrados, y él no habría evitado la mención
del nombre de Juan.
c Esta teoría se apoya en fuertes evidencias
internas y externas.
20 Veintisiete.
8 Las declaraciones a, b, d, y e son correctas.
21 b) Jesús decidía si quería o no comunicarse con
la persona o grupo. (No hay indicación de que
Jesús hubiera rehusado jamás una entrevista.)
9 c) entre 90 y 100 d.C.
22 a I
b I
c F
d F
e F
f I
g F
h F

10 Una creencia tradicional de que Juan murió como
mártir en los primeros días de la iglesia. (La
tradición dice que él era anciano cuando murió.)
23 a Probablemente fe, aunque no se indica o expresa
de esa manera.
b algunos creyeron, otros rechazaron la verdad.
c algunos aceptaron, otros rechazaron.
11 a) Éfeso.
24 Cuatro, el hijo del noble, el hombre en el estanque, el
hombre ciego, y Lázaro, cuya vida fue restaurada.
12 a 2) Repetitivo.
b 3) Simbólico.
c 1) Limitado.
d 2) Repetitivo.
e 1) Limitado

LECCIÓN 2
Estructura del Evangelio
bosquejo de la lección
Todo lo que se hace conforme un plan especí co y está compuesto por partes tiene
una estructura. Ejemplos de esto son su cuerpo físico, el edi cio donde usted vive, y los
libros que lee. Cada uno de éstos ilustra un ordenamiento según un plan que se basa en
la función y el propósito de un todo.
Esto puede aplicarse también al Evangelio de Juan. Su estructura puede derivarse de
su función y propósito. Al progresar en su estudio de este Evangelio, usted notará que el
autor simplemente no escribió registrando ideas a medida que se le ocurrían. Mas bien,
él dio una consideración cuidadosa a su contenido bajo la inspiración del Espíritu Santo.
El Evangelio fue diseñado para un propósito especí co, y su estructura fue el resultado
de la interacción del Espíritu Santo y el escritor y la in uencia sobre éste en todo el
proceso de recordar, seleccionar, organizar, y registrar el material en el Evangelio.
Tenney presenta varios enfoques a la estructura del Evangelio de Juan. Nosotros
analizaremos todos éstos en esta lección. El enfoque que él adopta en su análisis textual del
Evangelio es según las divisiones de acción. Esto se re ere a las etapas de acción tanto en
el ministerio privado de Jesús como en su ministerio público como se presentan en el
Evangelio de Juan. Las lecciones restantes en este curso están basadas en estas divisiones de
acción.
Un estudio de la declaración del autor respecto de su propósito revelará que este
Evangelio tiene una fuerte apelación evangelizadora. Su mensaje no sólo atrae
poderosamente a los hombres y mujeres a un conocimiento salvador de Jesucristo, sino
que fortalece e cazmente a los creyentes en su fe. Mantenga estas cosas en mente al
estudiar la estructura y el propósito de este Evangelio.
Tres evidencias de estructura
Declaración de propósito del autor
El lenguaje usado
La clave: Señales
El método: Fe
La meta: Vida
Estructura por divisiones
Divisiones de acción
Divisiones cronológicas
Divisiones geográ cas
Importancia de la estructura

INTERPRETACIÓN
ESTRUCTURA
RECORDAR
REFLEJAR
PLANEAR
SELECCIONAR
ORGANIZAR
REGISTRAR
INSPIRACIÓN DIVNA
Al completar esta lección, usted podrá:
•• Explicar varias maneras de estructurar los contenidos del Evangelio de Juan.
•• Exponer el lenguaje, la clave, el método, y la meta de la declaración de propósito de
Juan.
•• Bosquejar el Evangelio de Juan en sus divisiones, conforme la acción,
cronología, y geografía.
•• Describir la importancia de la estructura del Evangelio de Juan en relación con la
trama.
1. Las lecturas para esta lección son:
Lectura 2: Tenney, 25-35; Juan 20:30-31
2. Para esta lección siga el mismo patrón de estudio dado en las actividades de
aprendizaje de la lección 1. Asegúrese de buscar en el Glosario el signi cado de las
palabras clave que desconoce.
3. Tome el autoexamen y revise sus respuestas.
apologético controversia de nitivo
atestiguado deidad portento
con able epílogo prólogo
consumación estructura selectivo
Semana de la Pasión glori cación trascendente
objetivos de la lección
tareas de la lección
palabras clave
Estructura del Evangelio 37

desarrollo de la lección
tres evidencias de estructura
en el Evangelio de Juan
reveladas por un estudio
analítico del texto de Juan.
OBJETIVO 2. Comparar
las declaraciones de
propósito de Juan y Lucas
e identi car los hechos
signi cativos sobre cada una
de ellas.
TRES EVIDENCIAS DE ESTRUCTURA
¿Cómo descubrimos la estructura del Evangelio de Juan? La mayoría de los libros
modernos incluyen una tabla de contenido que sirve de guía para su estructura. Sin
embargo, los autores bíblicos no nos proveyeron de tales bosquejos para sus libros.
Aquellos que encontramos en las traducciones modernas de la Biblia son añadiduras
hechas por los traductores para ayudarnos en nuestro estudio.
Tenney indica que cuando Juan escribió su Evangelio, sus lectores “ “no se vieron
obligados a usar una traducción” ” (20). No necesitaron bosquejos o comentarios para
interpretar el signi cado de lo que leían. Ellos entendían el lenguaje que Juan usó y los
tiempos en que él escribió. No obstante, nosotros podemos descubrir la estructura del
Evangelio de Juan, o de cualquier otro libro, si usamos el método analítico de estudio
que Tenney adopta. Esto incluye 1) buscar la propia declaración de propósito del autor,
2) las divisiones naturales dentro del libro, y 3) el lenguaje repetitivo usado en el libro.
1 Responda estas preguntas basándose en las páginas 19-22 de Tenney.
a ¿Cuál fue la clave para la interpretación del Evangelio en el tiempo en que fue escrito (21)?
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
b ¿Qué tipo de estructura es esencial para una lectura pública exitosa del Evangelio?
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
c ¿Qué es necesario para hacer signi cativa una lectura privada del Evangelio?
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
.....................................................................................................................................
2 ¿Cuáles son las tres evidencias internas de la estructura que Tenney encuentra en el
Evangelio de Juan?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
DECLARACIÓN DE PROPÓSITO DELAUTOR
Lectura 2: Tenney, 25-35; Juan 20:30-31
El lenguaje usado
La declaración de propósito de Juan se encuentra cerca del nal de su Evangelio en
Juan 20:30-31. Entender esta declaración es básico para nuestra comprensión global del
libro. Observe el análisis gramatical de Tenney a este pasaje (25-26). Luego compare
la declaración de Juan respecto del propósito, con la que Lucas hace al comienzo de su
Evangelio (Lucas 1:1-4).

3 Empareje cada descripción o implicación (izquierda) con la declaración de propósito
con que más se relaciona (derecha).
. . . . a Jesús es el tema central.
. . . . b El autor reconoce que se han escrito otros
relatos similares.
. . . . c El propósito principal del autor es fomentar la fe.
. . . . d El objetivo del autor es a rmar la deidad de Cristo.
. . . . e Se enfatiza el carácter selectivo del relato.
. . . . f Se enfatiza el orden del relato.
. . . . g La verdad es el propósito principal del autor.
1) La declaración de Juan
2) La declaración de Lucas
3) Ambas declaraciones
Señales, fe, y vida son las tres palabras clave en la declaración de propósito de Juan,
y ellas se usan repetidamente a través del Evangelio. Ellas caracterizan el propósito de
todo el Evangelio y tienen un gran signi cado teológico. Tenney declara:
Las enseñanzas que interpretan estos fenómenos como verdades espirituales
están apiñadas alrededor de las señales. En la fe y en su opuesto, la incredulidad,
vemos las acciones y las reacciones dentro de la narración. En la vida, y en su
opuesto, la muerte, se expresa el resultado del destino determinado por la fe y la
incredulidad... Estas tres palabras, señales, fe, vida, proporcionan la organización
lógica del cuarto Evangelio. En las señales aparece la revelación de Dios; en la fe,
la reacción que deben provocar; en la vida, el resultado que trae la fe (31-32).
La Figura 2.1 muestra cómo se relacionan entre sí estas tres palabras y con los temas
que ellas comunican:
SEÑALES
FE
VIDA
REVELACIÓN de Dios
REACCIÓN a las señales
RESULTADO de la fe
CALIFICATIVO CUANTITATIVO
Figura 2.1

PALABRA GRIEGA Y REFERENCIAS TRADUCCIÓN DE
REINA-VALERA
1. Semeion (plural
semeia)
ıİȝİîȠȞ
Mateo 12:38,39
Apocalipsis 13:13; 16:14; 19:20
Lucas 23:8; Hechos 4:16, 22
Varios pasajes en el Evangelio
de Juan
señal
grandes señales
señal
señales milagrosas o
señales
Otras traducciones: señal, señales, milagros, prodigios, maravillas
2. Teras ĲȑȡĮı Hechos 2:19, 22, 43; 6:8; 7:36 prodigios maravillas
Otras traducciones: prodigios, milagros, maravillas
3. Dunamis
įȪȞĮȝȚı
Hechos 2:22; 8:13; 19:11
Gálatas 3:5; Hebreos 2:4
1 Co. 12:10, 28, 29
maravillas, milagros
maravillas
milagros
Otras traducciones: milagros, maravillas, grandes obras, poderes, demostraciones
de poder, señales prodigiosas, obras de poder, prodigios
4. Paradoxon (plural
paradoxa) ʌĮȡȐįȠȟȠȞ
Sólo en Lucas 5:26 maravillas
milagros
Otras traducciones: cosas extrañas, cosas increíbles
4 En las páginas 32-35, Tenney discute algunas maneras en que el lenguaje, en la
declaración de propósito de Juan, nos ayuda a entender el Evangelio. Empareje cada
indicio para comprender (derecha) con su explicación (izquierda).
. . . . a El Evangelio explica la vida de Jesús en
términos del Mesías predicho en el Antiguo
Testamento y esperado por la nación judía.
. . . . b El Evangelio presenta hechos verazmente para
establecer convicción.
. . . . c El autor incluye material escogido para
alcanzar un propósito especí co, y evita repetir
material de los otros Evangelios.
. . . . d El Evangelio presenta a Jesús, no como un hijo
de Dios, sino como el Hijo de Dios.
. . . . e Todas las señales fueron efectuadas en
presencia de testigos oculares con ables.
1) Un Evangelio selectivo
2) Un Evangelio testimonial
3) Un Evangelio apologético
4) Un Evangelio expositivo
5) Un Evangelio preciso
OBJETIVO 3. Citar de
memoria las siete señales
en el Evangelio de Juan, el
capítulo en el cual aparece
cada una, y lo que cada una
revela sobre el poder de Jesús.
OBJETIVO 4. Distinguir
entre el signi cado de la
palabra griega traducida
“señales” en el Evangelio
de Juan, y otras palabras
con signi cados similares
usadas en otros lugares del
Nuevo Testamento.
La clave: Señales
Términos similares en el Nuevo Testamento
Los milagros son notables en la selección de Juan del material para su Evangelio. La
palabra juanina característica para milagro es la voz griega semeion. Bauer de ne semeion
como ““una marca distintiva por la cual algo es conocido”” (1957, 755). En el Evangelio de
Juan, la palabra señal o semeion se usa para dar a conocer el poder y la autoridad de Cristo.
Los milagros registrados por Juan no fueron realizados para apelar al gusto de la gente por
lo sensacional. Más bien, se realizaron para suplir las necesidades humanas, y Juan los
registró como señales que revelan quién es Jesús y lo que Él puede hacer. Ellos fueron
““testigos materiales de la subyacente verdad espiritual”” (Tenney, 27).
Figura 2.2

Tenney considera otras tres palabras griegas usadas en el Nuevo Testamento
relacionadas con milagros. La Figura 2.2 da unas pocas referencias bíblicas para cada
una de estas palabras y cómo se tradujeron en la versión Reina-Valera que estamos
usando para este curso, y en otras versiones populares.
El léxico griego de Vine hace esta distinción entre semeion, dunamis, y teras: ““Una
señal (semeion) se propone apelar al entendimiento, una maravilla (teras) apela a la
imaginación, un poder (dunamis) indica que su fuente es sobrenatural”” (1984, 1240).
5 Empareje cada explicación (izquierda) con la palabra griega que describe (derecha).
. . . . a Enfatiza la naturaleza contradictoria del milagro
. . . . b Indica una apelación al entendimiento
. . . . c Enfatiza la energía o poder espiritual detrás del milagro
. . . . d Indica una maravilla fuera del curso natural de los eventos
. . . . e Indica que la fuente de un milagro es sobrenatural
. . . . f Indica que el milagro es secundario a algún poder o
signi cado detrás de el
. . . . g Indica una apelación a la imaginación
1) Semeion
2) Teras
3) Dunamis
4) Paradoxon
La selección de las señales por parte de Juan
La declaración de propósito del autor (20:30-31) revela que, aunque Jesús realizó
muchos milagros, Juan registró sólo algunos de ellos en su Evangelio y que él tenía
un propósito especí co en su selección de señales. Re riéndose a esto, Tenney
dice:
“ “Algunas de las hazañas que Jesús de Nazaret ejecutó eran tan asombrosas que merecían
atención singular y exigían una explicación”” (28). Cuando usted lea el relato de cada
una
de estas señales, pregúntese: ““De todos los milagros hechos por Jesús, ¿por qué Juan
incluyó éste como una señal en su Evangelio?””
Muchos comentaristas llaman a los primeros once capítulos de Juan ““El libro de las
señales””, porque cada una de las siete señales está registrada en ellos. Estos capítulos se
concentran en el ministerio público de Jesús, mientras que el resto del Evangelio enfatiza
su ministerio privado para sus discípulos, antes de su cruci xión y resurrección. Los
últimos diez capítulos son a menudo designados como “ “El Libro de Gloria” ”,
re riéndose al tema del regreso de Jesús a su Padre, o su glori cación. Raymond E.
Brown describe la relación entre las dos divisiones:
Las señales del primer libro anticiparon la gloria de Jesús en una manera gurativa
a aquellos que tenían la fe para ver su signi cación a través de las señales (2:11;
11:40) . . . La acción del segundo libro, dirigido a quienes creyeron las señales
del primero, logra en realidad lo que fue anticipado por las señales del primer
libro, para que el Prólogo pueda exclamar: ““Y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre (1:14) (1966, cxxxix).
OBJETIVO 5. Seleccionar
declaraciones verdaderas que
expliquen el propósito de las
siete señales que Juan escogió
registrar en su Evangelio.

las implicaciones del
uso que hace Juan de la
palabra pisteuo traducida
como“creer”.
6 Lea en las páginas 28-30 el estudio que Tenney hace de las señales y el relato bíblico
para cada señal. También estudie el cuadro de Tenney en la página 329, que vimos
brevemente en la Lección 1. Memorice el título de cada señal, la referencia bíblica, y lo
que revela acerca de Jesús. Luego complete de memoria el siguiente cuadro.
LAS SIETE SEÑALES EN EL EVANGELIO DE JUAN
Señal Referencia Bíblica
Lo que revela
acerca de Jesús
a
b
c
d
e
f
g
7 Basándose en el estudio de Tenney y el nuestro en esta sección, encierre en un círculo
la letra que corresponda a cada declaración correcta respecto de las señales.
a Cada señal en el Evangelio de Juan está acompañada de una revelación de la verdad
espiritual básica demostrada por la señal.
b En el Evangelio de Juan, la fe y la incredulidad son vistas como acciones y reacciones
a las señales.
c El Evangelio de Juan registra la mayoría de los milagros realizados por Jesús.
d Los sucesos del registro histórico en el Evangelio de Juan están centrados en ciertas
señales que Jesús realizó.
e Uno de los propósitos de las señales era responder al deseo de las personas de ver
cosas milagrosas.
f Juan usó la palabra semeion para enfatizar el carácter sobrenatural de los milagros
realizados por Jesús.
g Las señales demuestran el dominio trascendente o la superioridad de Cristo sobre los
factores que afectan a la vida humana.
El método: Fe
Los siete milagros registrados en el Evangelio de Juan revelan algunas características
muy importantes del poder de Jesús, y con rman su deidad. Ellos también tienen un
propósito muy de nido: producir una respuesta ya sea de aceptación o rechazo y de fe
o incredulidad.
8 Llene los espacios en blanco.
a Jesús realizó estos milagros en presencia de sus discípulos para producir ................
en sus corazones, y Juan los registró para que ““usted pueda ....................................
””
b El relato bíblico indica que hubo dos reacciones de las personas a las señales. Ellas
fueron ......................................................... e ............................................................
Estas dos respuestas se encuentran en Juan no sólo cuando Cristo realiza señales,
sino también cuando enseña sobre ellas. Sabemos que muchos testigos de las señales
reaccionaron con incredulidad. Ocurre lo mismo hoy con muchos que escuchan el mensaje

del Evangelio. Pablo nos explica en 2 Corintios 4:4 la razón. Hablando sobre Satanás,
él dice: ““el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.””
9 Según Tenney (30), ¿cuáles de estos factores se dejan entrever en el uso de la palabra
pisteuo en el Evangelio de Juan?
a Fe en las señales milagrosas
b Reconocimiento de las aseveraciones personales de Cristo
c Un completo compromiso personal con Cristo y su enseñanza
d Un consentimiento a las proposiciones hechas por Cristo
El léxico griego de Vine nos da mayor claridad sobre las noventa y ocho veces que
Juan usa la palabra pisteuo: ““creer””, también ““ser persuadido””, y por tanto,
“ “poner la con anza en, con ar” ”, signi ca, en este sentido de la palabra, una
dependencia, no sólo una mera creencia. Es más frecuente en los escritos del apóstol
Juan, especialmente en el Evangelio. Él no usa el sustantivo” ” (1984, 108). (El
sustantivo es pistis, traducido
“ “creencia” ” o “ “fe” ” en otros libros del Nuevo
Testamento.)
La meta: Vida
Aclaremos de inmediato que la fe no es la meta nal para aquellos que presenciaron los
milagros de Jesús, ni tampoco el objetivo principal de Juan para sus lectores cuando los
registró. Su Evangelio sería ine caz si la fe generada por los milagros fuera insu ciente
para producir vida. Nuestra fe en Jesús produce vida en nosotros. Es vida colmada o vida
“ “en abundancia” ” (Juan 10:10) y vida eterna (6:40).
Pero, ¿qué es exactamente esta vida que resulta de nuestra fe en el nombre de Jesús?
Es conocer a Dios y a su Hijo, Jesucristo (Juan 17:3). Tenney describe cuatro elementos
que nos dan este conocimiento: conciencia, contacto, continuidad, y desarrollo (30-31).
La verdadera naturaleza de este conocimiento que trae la vida eterna está revelada en la
carta de Pablo a los Filipenses (3:7-11):
Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por
amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he
perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no
teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe; a n de conocerle, y el poder de su resurrección, y
la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte,
si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos.
10 Escriba en cada línea el elemento de conocimiento descrito que está relacionado con
el concepto de vida eterna.
a El conocimiento de Dios debe ser algo creciente.
.....................................................................................................................................
b Ningún conocimiento es posible sin una conciencia de existencia.
.....................................................................................................................................
c El conocimiento de Dios supone una duración de coexistencia con Él.
.....................................................................................................................................
d No es posible entender algo sin experimentarlo, ya sea directa o indirectamente.
.....................................................................................................................................
OBJETIVO 7. Basado
en las descripciones dadas,
indicar los elementos de
conocimiento que están
incluidos en el concepto de la
vida eterna.

ESTRUCTURA POR DIVISIONES
Tenney expone tres maneras de estructurar el Evangelio de Juan en divisiones: las
divisiones de acción, las divisiones cronológicas, y las divisiones geográ cas. Estudie su
esquema en la página 40, que bosqueja detalles signi cativos relativos a cada división.
Las divisiones de acción son más importantes para nuestro estudio del Evangelio de
Juan porque Tenney sigue esta estructura en su análisis del texto. De la misma manera la
seguiremos nosotros en las lecciones restantes de esta guía de estudio.
OBJETIVO 8. Resumir
las ideas o sucesos clave en
las divisiones de acción en el
Evangelio de Juan.
Las divisiones de acción
¿Se dio cuenta cuando leyó todo el Evangelio de Juan, como parte de su tarea para la
lección 1, que es un libro muy interesante de suspenso y acción? Al volver a leerlo en las
lecciones restantes, imagínese a usted mismo como un testigo ocular de la acción. Note
cómo responde Jesús cuando sus enemigos lo critican y conspiran contra Él. Vea cómo
en diversas ocasiones domina la situación, aun cuando está siendo acusado.
La Figura 2.3 presenta las etapas de acción en el Evangelio de Juan de la manera
en que han sido designadas por Tenney (35). Note en la Figura 2.3 que a medida que la
acción progresa, la tensión entre Jesús y los judíos aumenta. También, la atención de Jesús
se mueve gradualmente de los judíos hacia sus discípulos. Memorice estos períodos de
acción con sus capítulos correspondientes. Usted notará que los seis períodos de acción
son precedidos por un prólogo y seguidos por un epílogo.
LLEGADA
CRISTO
RESURRECCIÓN
Prólogo Consideración Controversia Conflicto Crisis Conferencia Consumación Epílogo
1:1-18 1:19-4:54 5:1-6:71 7:1-11:53 11:54-12:36a 12:36b-17:26 18:1-20:31 21:1-25
Ministerio de Cristo
Judíos Discípulos
Figure 2.3
Resumamos brevemente las ideas o sucesos clave relacionados con cada uno de
estos períodos de acción en el Evangelio de Juan:
1. El prólogo (1:1-18). La introducción que Juan hace de Jesucristo es bastante
diferente de la de los Sinópticos. C. K. Barret discute esta diferencia (1978, 54,
70). Él indica que los Sinópticos presentan a Jesús más como un ser humano
individual con un amplio espectro de sentimientos personales, mientras que Juan
lo presenta como el Logos (Verbo), el Hijo de Dios eterno, que toma sobre sí
mismo humanidad. Juan, dice Barret, nos muestra claramente que ““Jesús es
el evangelio, y... el evangelio es Jesús.”” Su enfoque está en la Persona de Cristo,
a través de él entramos en el reino de Dios.
11 Según Tenney (35-36) ¿cuáles tres cosas aprendemos sobre Jesús en el prólogo?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................

2. El período de consideración (1:19-4:54). Durante este período, Jesús tiene
encuentros con los primeros discípulos, Nicodemo, la mujer samaritana, y el
noble de Capernaum. En cada ocasión, Él ministra a las necesidades especí cas
de las personas.
12 ¿A través de quién fue presentado Jesús a cada uno de estos entes (Tenney 35-36)?
a Al judaísmo en general: ..............................................................................................
.....................................................................................................................................
b A los samaritanos: .......................................................................................................
.....................................................................................................................................
c Al mundo entero: ........................................................................................................
.....................................................................................................................................
13 Empareje cada persona o personas (izquierda) con la necesidad representada en su
encuentro con Jesús (derecha).
. . . . a El noble
. . . . b Los discípulos de Juan el Bautista
. . . . c La mujer samaritana
. . . . d Nicodemo
1) Necesidad espiritual
2) Necesidad intelectual
3) Necesidad emocional
4) Necesidad física
3. El período de controversia (5:1-6:71). Durante este período, Jesús declara su
unidad con el Padre (5:17,18) y su obediencia al Padre (5:30). Estas aseveraciones
personales hacen que muchos seguidores lo rechacen mientras que los doce
discípulos a rman su fe en Él (6:69).
14 Escoja la conclusión correcta de la siguiente oración. La sanidad del hombre del
estanque por Jesús resultó en
a) que la mayoría de los testigos reconocieron a Jesús como el Hijo de Dios.
b) otras sanidades más milagrosas aún.
c) mayores oportunidades para Jesús de enseñarles sobre el reino de Dios.
d) el comienzo de las controversias entre Jesús y sus oponentes.
15 Según Tenney, ¿cuáles dos condiciones contrastantes fueron enfatizadas por la
confesión de Pedro a Cristo (6:67-69)?
...........................................................................................................................................
...........................................................................................................................................
4. El período de con icto (7:1-11:53). El odio de los judíos hacia Jesús aumenta a
través de este período. Jesús da tres discursos principales respecto de quién es Él
y cuál es su misión. Después que levanta a Lázaro de los muertos, los dirigentes
judíos determinan matarlo.
16 ¿Cuántas veces procuraron los judíos, durante el período de con icto, matar a Jesús?
a) Una vez
b) Dos veces
c) Cuatro veces
d) Seis veces

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