1. Evangelio según San Juan Autor, Lugar y fecha de composición

2. La tradición ha presentado como autor del 4º Evangelio al apóstol Juan, hermano de Santiago e hijo del Zebedeo Autor

3. Argumentos a favor de la autoría de Juan Zebedeo En la segunda mitad del siglo II hay unanimidad en atribuir el 4º Evangelio a Juan el hijo de Zebedeo.

4. a) Los santos Padres SIGLO II Canon de Muratori En Roma. “El cuarto de los evangelios, de Juan, uno de los discípulos. Otros condiscípulos y obispos le exhortaban y él dijo: ‘Ayunad conmigo hoy por tres días, y luego nos contaremos unos a otros lo que nos sea revelado’. Aquella misma noche le fue revelado a Andrés el apóstol que Juan lo escribiera todo en su nombre, mientras todo lo reconocían”

5. San Ireneo “Otros no admiten la doctrina que está en el evangelio según san Juan, en la que el Señor prometió que enviaría el Paráclito, sino que al mismo tiempo rechazan el evangelio y el espíritu profético” Prólogo antimarcionita “El evangelio fue revelado y dado a las Iglesias por Juan, estando aún en el cuerpo, como lo recordó un tal Papías de Hierápolis, un querido discípulo de Juan, en sus exegéticos, es decir, sus cinco últimos libros. El escribió mientras Juan dictaba fielmente.

6. Orígenes Considera claramente a Juan como autor del 4º Ev Clemente de Alejandría “Juan, el último de todos, viendo que en los evangelios de los otros se cuenta lo que se refiere al cuerpo de Cristo, él, bajo la inspiración del Espíritu Santo, y a petición de sus allegados, escribió un evangelio espiritual” Escritos Gnósticos Los Escritos gnósticos del siglo II coinciden todos en atribuir la autoría del cuarto evangelio al apóstol Juan, identificado con el discípulo amado

7. Argumentos en contra de la autoría juánica El silencio de los autores del siglo I y primera mitad del II No se encuentran citas de Juan en los Padres apostólicos Posible muerte temprana de Juan Hay una tradición marginal que sitúa el martirio de Juan junto con su hermano Santiago en los años 40 (cf. Hch 12,2). Algunos pretenden que esta tradición estaría ya insinuada en Mc 10,39; “Mi cáliz beberéis”.

8. Uso del evangelio por parte de los gnósticos Parece que los primeros que hicieron uso del evangelio hacia la mitad del siglo II fueron los gnósticos, y más en concreto Valentín. Atribución a Juan el Presbítero Papías recuerda a dos Juanes, uno mencionado junto con Mateo, y otro llamado el Presbítero, mencionado junto con Aristión. Según esto el Juan de que nos habla Ireneo en Textos 5a, 5h… podría no ser el apóstol, sino el presbítero. Si recordamos que el autor de 2 y 3 Juan se llama a sí mismo “el presbítero” y que estas cartas han sido atribuidas por la tradición al apóstol, podríamos argumentar que la tradición ha confundido los dos Juanes, y ha atribuido al apóstol lo que en realidad era obra del presbítero del mismo nombre.

9. Ireneo estaba mal informado y se equivocó Ireneo afirma que Papías había oído a Juan (Texto 5g), lo cual fue desmentido por el propio Papías (Texto 1). Por tanto pudo haberse equivocado también cuando nos dice que Policarpo había oído a Juan (Textos 5g y 5 d), en cuyo caso su testimonio se debilita. Dudas tardías sobre la autoría de Juan Todavía al final del siglo II se discutía la paternidad apostólica entre aquellos a quienes Epifanio llama irónicamente alogoi

10. Deseo de atribución apostólica Muchos piensan que la atribución a un apóstol es a priori sospechosa. La tradición intenta siempre dar mayor autoridad a un escrito atribuyéndolo a un personaje importante. Se trata de una tendencia innegable en la tradición cristiana primitiva

11. Evangelista y discípulo amado “Este es el discípulo que da testimonio de estos hechos y que los ha escrito” (21,14)

12. Discípulos anónimos y discípulo amado 1. El compañero de Andrés en el pasaje vocacional de 1,37-42. Le llamaremos aquí discípulo innominado. 2. El otro discípulo: 2 menciones * sigue a Pedro al palacio del sacerdote (18,15-16). * acompaña a Pedro corriendo al sepulcro (20,2-10).

13. 3. El discípulo a quien amaba Jesús: 7 menciones * se reclina sobre el pecho de Jesús y pregunta quién es el traidor (13,23-26). * recibe a María por madre (19,25-27). * es testigo de la lanzada del costado (19,35-37). * se identifica con el otro discípulo de 20,2-10. Entra tras Pedro al sepulcro y cree. * pesca con Simón y reconoce a Jesús (21,7). * sigue a Pedro y a Jesús: se refuerza la identificación con el discípulo de 13,23-26 (21,20). * se trata del testigo y autor del evangelio (21,24). 4. Los dos discípulos anónimos del epílogo: 21,2

14. a la hora de buscar datos identificadores de la personalidad del testigo podremos utilizar sin miedo los datos de los textos 13,23-26, 19,25-27; 20,2-10; 21,7; 21,20 y 21,24. Con bastante probabilidad podremos utilizar también los datos aportados por 18,15-16. Menos probabilidad hay en el caso de Jn 1,37-42.

15. Razones para identificar el Discípulo Amado con el apóstol Juan Único no identificado Juan es el único de los apóstoles importantes que no aparece identificado con su nombre en el evangelio Cuando el 4º evangelio se refiere al Bautista le llama simplemente Juan Aparición en la escena de la pesca En la escena de la pesca del epílogo se nos da una lista de siete discípulos, y entre ellos “los del Zebedeo”. ¿Será esta una manera de identificar al DA en clave sin nombrarle?

16. Semejanzas entre el Discípulo Amado y Juan el apóstol Se trata de un discípulo pescador. Era uno de los principales discípulos según los sinópticos y según Pablo (Ga 2,9). La predilección de Jesús por el DA vendría así confirmada por los sinópticos en el caso de que se tratase del apóstol Juan. Este era el único que podía codearse con Pedro. En los Hechos de los Apóstoles aparece íntimamente asociado a Pedro en la curación del paralítico de la Puerta hermosa (Hch 3,1) y en la misión de Samaría (Hch 8,14). La importancia que el evangelio da a los samaritanos podría ser un eco de esta misión en Samaría en la que nos consta que participó Juan.

17. La gran autoridad de este apóstol pudo haber ayudado a legitimar recuerdos propios y originales que no están en la tradición sinóptica y que incluso en momentos son contrarios a la tradición sinóptica. Si Salomé era hermana de María, Juan sería su sobrino y así se explica que Jesús confiase su madre a un pariente. Además si Juan era pariente de María se explica que tuviese conocidos en el palacio del Sumo Sacerdote, ya que según Lucas, María estaba emparentada con una familia sacerdotal (Lc 1,5.36).

18. Razones contra la identificación del Discípulo Amado con Juan el apóstol Incongruencias 1. Juan era galileo, y en cambio el 4º Evpresta especial importancia al ministerio de Jesús en Judea y Jerusalén 2. Juan era un pescador iletrado y el evangelista es un hombre de una gran cultura 3. La psicología del DA no coincide con lo que sabemos de la psicología de Juan en los sinópticos 4. Efectivamente si mantenemos que el evangelio era un escrito gnóstico, o la obra de un filósofo neoplatónico, o de un desconocedor de Palestina, o de un desconocedor de la vida de Jesús, entonces es claro que el DA no pudo ser un apóstol galileo.

19. Otras posibles atribuciones 1. Lázaro 2. Juan Marcos 3. Un sacerdote de Jerusalén de nombre Juan

20. El medio juánico es distinto del medio apostólico Una de las dificultades principales estriba en decir que el medio teológico cultural e institucional de la comunidad juánica es diverso del medio apostólico, por lo cual el discípulo fundador de la comunidad mal puede ser un apóstol. * La cristología del 4Ev es más elevada que la de los otros escritos del NT. Hay una insistencia de tipo gnóstico en lo revelatorio. La escatología es realizada; el sentido de autoridad, menos fuerte; la comunidad menos institucionalizada y más pneumática; las alusiones sacramentales son tardías. *A lo largo del evangelio se subraya la competición continua entre el DA como representante de la comunidad juánica y Pedro como representante de las iglesias apostólicas, y la preferencia siempre se decanta hacia el DA. *La comunidad juánica presenta un cierto matiz “sectario”, marginal, con respecto a la gran Iglesia, y es la precursora de las comunidades gnósticas que acabarán entrando en conflicto con ella.

21. Lugar Probablemente la primera ubicación de la comunidad juánica fue en la zona de Siria, donde pudo haber sido muy fuerte la persecución por parte de los judíos reflejada en el evangelio. Quizás debido a esta misma presión, se puede presuponer que la comunidad en un determinado momento se trasladó a una región de gentiles (cf. Jn 7,35) y concretamente a Asia Menor, donde Juan habría pasado su ancianidad antes de morir.

22. Fecha de Composición últimas décadas del siglo I El evangelio no posee nada del tono marcadamente antirromano del Apocalipsis