Este documento discute el papel del gestor de contenidos en el desarrollo de redes sociales. Se basa en tres supuestos: 1) Ya no se lee ni escribe de la misma manera; 2) Ya no se enseña ni se aprende de la misma manera; 3) Se requiere un salto ético. Argumenta que lo digital implica cambios epistémicos y en la producción del conocimiento. Plantea preguntas sobre el significado de leer digitalmente y los valores como la colaboración que surgen de lo digital.

1. Uno de los aspectos clave en el desarrollo de una Red social se vincula al rol del Gestor de
Contenidos, tal como lo planteo en ensayo sobre el tema y que será discutido el proximo
miercoles en mi web conferencia
Algo hemos adelantado sobre este punto
Partimos para nuestra reflexión de tres supuestos: i) Ya no se lee, ni se escribe igual; ii) ya no se
enseña, ni se aprende igual y iii) Un salto ético.
Pero para comprender lo digital no podemos separarlo de la escritura, pues no solo es un salto
ético sino también epistémico, las transformaciones en la producción de conocimiento, en su
intercambio, y construcción, allí está presente el salto.
¿que significa leer digital?, pues para mi es pensar digital, y creer en lo digital de alli el acto de fe,
¿Cuáles son los valores o cualidades de los valores que se des prende de lo digital?, uno muy
interesante es la colaboración, colaborar, es algo más que estar presente, el conocimiento
redificado es decir, credo en red, es colaborativo.
leer digital, es leer un entramado, a la vez tramado de contenidos, experiencias y saberes.
Se plantea una discusion sobre las Redes Sociales en cuanto a espacios de encuentro entre
miembros de la web 1.0 y la web 2.0, existe una tensión entre quienes asumen una actitud pasiva
y quienes participan en forma activa. Bajo el supuesto de que la web 2.0 se basa en la
interactividad y el intercambio.
Planteamos interrogantes como:
¿qué es una red social y sus antecedentes?
Las redes sociales vistas desde las organizaciones emergentes
Las redes sociales son organizaciones emergentes que surgen en el ciberespacio; son espacios
dialógicos de comunicación: de disenso y consenso. La emergencia , en tanto que momento de
quiebre, de creación, de interacción, de autoorganización, se caracteriza por: i) la visibilidad
/virtualización, sobre la cual se construye la identificación y los sentidos de pertenencia de los
actores internos y externos que participen en la red; ii) el conocimiento redificado, que surge
entramado, es decir, conocimiento tejido en común; iii) la deslocalización, que facilita la
comunicación desde diversos lugares y que propicia la autoorganización y la participación; y iv) la
sensibilidad ),que alude al compromiso, la confianza y el sentido empático, necesarios para el
trabajo conjunto. (Caballero, 2000).
Las organizaciones emergentes pueden considerarse como organizaciones del conocimiento y la
información. En estas organizaciones cualquiera de sus actores (internos y externos) puede
aportar conocimiento y generar valor. La comunicación y la comprensión de los procesos de
aprendizaje para la transferencia, difusión, distribución e intercambio de conocimiento, son
condiciones fundamentales a fin de generar fuerzas de orden dentro del caos que permitan a los
actores transitar por la complejidad. Como parte del aprendizaje, en los procesos de emergencia
los actores adquieren nuevas experiencias individuales; sin embargo, es de la experiencia y el
aprendizaje del conjunto de donde emergen los nuevos desempeños. Este aprendizaje de los
equipos virtuales incorpora nuevas dimensiones espacio temporales, gracias al uso de dispositivos
cognitivos, naturales y artificiales. (Caballero, 2000: 42)
¿ ser parte de la Red ya te hace actor 2.0 ?

2. ¿qué se requiere para que una Red social no muera en el intento, que la diferencia de las
organizaciones tradicionales?
¿La diferencia entre redes autogestionadas y las gestionadas?
¿qué queremos decir con lo digital como acto de fé, desde una perspectiva ética-epistémica?
Sybil Caballero Consultora/Docente/Investigadora. Coordinadora de Investigaciones del Centro de
Investigaciones Educativas TEBAS-UCV. Responsable de la linea de investigacion: “Tránsito Digital
Ambito Educativo”. Con artículos y ponencias nacionales e internacionales.
Este trabajo surge en el marco de la investigación “Tránsito digital en el ámbito educativo”. En su
desarrollo se ha adelantado un cuerpo conceptual, que sirven de base a la presente ponencia
(Caballero, 2007). En esta investigación se tiene como propósito indagar sobre las
transformaciones de los factores socioculturales y pedagógicos y su impacto en la construcción de
nuevos saberes y prácticas pedagógicas a partir de la incorporación de lo digital en el ámbito
educativo. A la vez ha servido para la reflexión en torno a la inclusión y el salto ético necesario
para la apropiación de lo digital.
Partimos para nuestra reflexión de tres supuestos: i) Ya no se lee, ni se escribe igual; ii) ya no se
enseña, ni se aprende igual y iii) Un salto ético.
Nos apoyamos en herramientas de la Web 2.0, tales como el Blog (de TEBAS) y más
recientemente, la Red de Educadores Tebas, la cual presentamos a continuación, no sin antes
explicar a qué nos referimos cuando hablamos de la nueva pedagogía en el marco de una nueva
socialidad y argüir por qué el lenguaje digital es incluyente al estar en presencia de la cultura de
lo virtual.
Para el desarrollo de esta investigación hemos consultado diversos autores y especialmente,
hemos constatado la emergencia de nuevas prácticas a partir del uso de lo digital a través de la
observación directa de prácticas como las redes, los blogs. Asimismo, ha servido como referente
teórico-epistémico el desarrollo de la tesis doctoral: “Organizaciones emergentes que surgen en el
ciberespacio: un enfoque transdisciplinario” (Caballero, 2000) y el trabajo desarrollado por el
Tebas en torno a la ética en la escuela (Esté, 2006). Ha sido un trabajo hermenéutico dada la
interpretación de diversos discursos, sobre los cuales hemos desarrollado nuestra propuesta.
Lo Digital como acto de fe
Vamos a convenir que la exclusión como discurso corresponde a un enfoque dual y excluyente en
sí mismo, hablar de exclusión es excluir, por lo tanto, aquí nos referimos al término diferenciación
inclusiva, es decir, ser diferente no implica estar excluido.
Al estar en el tránsito por lo digital, y en lo que se ha dado en llamar la cultura de lo virtual,
estamos en presencia de nuevos referentes simbólicos, éticos y culturales, que implican la
emergencia de una nueva socialidad, donde convergen tanto la vivencia corpórea como la vivencia
virtual. Vivencias en donde todos estamos incluidos.
La fe no sólo es atribuible a la religión, se puede tener fe en el conocimiento, en la belleza, en la
vida, a esto se le llama religiosidad, pues la fuerza sobre la cual se construye nuestro ser en el
mundo no está sobre religión alguna y en consecuencia, todos los valores a través de los cuales
actuamos se circunscriben al fin último que perseguimos en tanto que acto de fe.
De lo anterior, podríamos argüir, en torno a lo virtual y a la emergencia de nuevas formas de
interacción social, que lo digital como valor tiene fuerza religiosa. No obstante, la virtualización

3. como algo que nos mueve podría lucir artificial, en su sentido más llano de artefacto, herramienta,
técnica, y no, propiamente como referente cultural, como en efecto sostenemos.
Estamos entonces frente a la cultura de lo virtual, pues la virtualización responde a un
intercambio de subjetividades en las que median emociones, símbolos, valores y en las que se
construyen saberes. Estamos en presencia de una cultura, donde irrumpe una nueva eticidad
“como lo que amalgama y cohesiona” (Esté, 2004, p.95).
La metafísica de lo virtual, en cuanto a las subjetividades dialógicas, da cabida al yo incorpóreo, y
a la posibilidad de ser inmortales y eternos, una convivencia infinita e ilimitada, un espacio donde
“morir” no es posible, tal como lo conocemos desde lo corpóreo, porque podemos gozar de
múltiples vidas desde lo virtual.
La inclusión, la consideramos entonces desde la apropiación misma del lenguaje digital, el cual
circula por diversos dispositivos cognitivos, que son extensores de lo corpóreo y nos conectan a
esta especialidad de lo virtual, a ese vibrar en conjunto, a esa empática forma de comunicarnos,
de escucharnos, de mirarnos, a través del celular, la TV, Internet.
En tal sentido, estamos en presencia de una corporeidad, a partir de la cual la ética en la cultura
virtual-digital pasa por la posibilidad de estar, participar y ser en lo digital. Afirmación que
acompañamos de los supuestos sobre los cuales se sustenta nuestra investigación: una nueva
forma de i) leer y escribir, ii) de aprender y enseñar y iii) un salto ético.