Este documento discute la concepción de la muerte desde diferentes perspectivas filosóficas y antropológicas. Se presenta la muerte como un proceso biológico natural pero también como un proceso espiritual donde el espíritu abandona el cuerpo físico. Según algunos testimonios, no hay dolor en el momento de la muerte sino en los procesos que la preceden. La muerte afecta a la totalidad del ser humano, no solo a su cuerpo, y está presente a lo largo de toda la vida, no solo al final.

1. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA:
EL SER HUMANO Y LA MUERTE.

2. La humanidad comparte el concepto de la muerte
como un proceso biológico natural que se manifiesta
con el cese de las funciones vitales del ser humano,
pero una visión más amplia nos permite concebirla
también, como un proceso espiritual mediante el cual
el espíritu abandona el cuerpo físico para continuar
viviendo en otro plano o dimensión.

3. Las experiencias aportadas por quienes han estado en ese
umbral, es decir testimonios que ilustran lo que se denomina
"cuasi muerte", afirman que no se siente dolor alguno en ese
momento. Lo que sí duele (en accidentes, paros cardíacos,
enfermedades, etc.), son las sensaciones nerviosas que la materia
consciente aún o semiconsciente, envía al cerebro y este registra
como materia. Son estas impresiones nerviosas las que producen
dolor, no el desprendimiento del espíritu del cuerpo.

4. La muerte como acontecimiento biológico y personal. A la luz de esta concepción unitaria del
hombre cuerpo-alma, ¿qué significa la muerte? La definición clásica de muerte como
separación del alma y del cuerpo se caracteriza por una grave indigencia antropológica, pues
presenta la muerte como algo que afecta solamente a la «corporalidad humana» y deja al
«alma» completamente intacta. Esta descripción considera la muerte como un hecho biológico:
cuando las energías biológicas del hombre llegan al punto cero, entonces sobreviene la muerte.
Esta concepción sugiere también que la muerte es algo que sobreviene extrínsecamente a la
vida: ambas, muerte y vida, se oponen; no existe entre ellas ninguna interrelación.
Por ello, en la definición clásica, la muerte es un acontecimiento que aparece sólo al final de la
vida biológica. Por el contrario, en la visión antropológica que hemos expuesto la muerte surge
no como un simple hecho biológico, sino como un fenómeno específicamente humano.

5. La muerte afecta a la totalidad del hombre y no únicamente a su cuerpo. Si el
cuerpo es afectado y constituye una parte esencial del alma, entonces también
el alma queda envuelta en el círculo de la muerte. Además, la muerte humana
no es algo que llegue como un ladrón al final de la vida: está presente en la
existencia del hombre, en cada momento y siempre, a partir del instante en que
el hombre aparece en el mundo55. Las fuerzas se van gastando, y el hombre va
muriendo a plazos, hasta acabar de morir. La vida humana es esencialmente
mortal o, como dice san Agustín, en el hombre hay una muerte vital56. La
muerte no existe. Lo que existe es el hombre moribundo, como un ser para la
muerte. Esta no viene desde fuera, sino que crece y madura en la vida del
hombre mortal. De esta forma, la experiencia de la vida coincide con la
experiencia de la muerte. Prepararse para la muerte significa prepararse para la
vida verdadera, auténtica y plena. De ahí se sigue que la escatología no está
aislada de la vida y proyectada hacia un futuro distante, sino que es un
acontecimiento de cada instante de la vida mortal. La muerte acontece
continuamente, y cada instante puede ser el último.

6. Las anteriores preguntas no nos hacemos mientras todo va bien, sino precisamente cuando se quiebra
la ilusion de que las cosas son como nosotros queremos. Por ello, llegamos a preguntarnos. ¿Cuál es el
sentido de la vida?
El sentido de la existencia se puede entender en tres acepciones.
1.Como finalidad, es decir, si la vida tiene un proposito.
2.Como significado(de la existencia, las vivencias, las personas en el mundo).
3.Como valor, si hay algo por lo que vale la pena vivir.
El sentido de la vida se encuentra cuando esta tiene un contenido o un buen motivo, cuando nos
sentimos en plenituud. El cuestionarnos sobre para vivir es admitir que si hay una razon y que habra
que descubrirla.
Desde la filosofia se habla de la busqueda de un sentido absoliuo, por lo tanto, se hace abstraccion de
lo que tienen en comun las vidas individuales y se sostiene que hay un morivo por el cual las personas
toman decisiones en sus vidas.

7. Cuando hablamos de Vivir me imagino a cualquier persona que se despierta y
lleva acabo una rutina muy parecida o mejor dicho casi exacta a la del día
anterior, a esa persona que quizás solo Vive porque tiene que pagar un Auto,
porque tiene hijos que lo (a) necesitan, o quizás tiene un Novio (a) y creen que
es el "Principio y el Fin de sus Vidas", y sienten que esa vida que lleva es su
Felicidad, cada día se despierta y siente que tiene Felicidad porque alguien en
este mundo los necesita, o porque tienen muchas cosas materiales como para
pensar en otra cosa que no sea el "uno mismo", y es así como uno se acostumbra
a vivir, hasta caer en la Rutina y no es que este encontrar de la Rutina,
simplemente a veces considero que es mala compañera pero por otro lado si no
tuviéramos una Rutina estaríamos perdidos, aunque el punto es que la misma
Rutina cansa. Ahora Cuando escucho a alguien que me dice la palabra Existir lo
relaciono con alguien que lleve una Rutina (ir al Escuela, ir al Trabajo, etc..),

8. La muerte es un acontecimiento sobre el cual nos cuestionamos constantemente, y por
ende muchas ramas de la ciencia tambien la han incorporado. Sin embargo, la religion ha
sido una de las gioas mas frecuentes, para resolver las preguntas que se generan en torno a
este tema.
Humanamente, la muerte es un tema que va mas alla de la cesacion de la vida. Para
muchos presenta un transito hacia un nuevo y misterioso estado.
Según abbagnano, la muerte es una condicion natural de la vida y es la mas extrema y
limite, puesto que no tiene solucion. Es un deceso que no tie un significado especifico.

9. ¿Pero como la muerte puede generar conocimiento? Si ,pues nos hace analizar la propia vida y su
limite,En la vida cotidiana, evitamos las acciones que nos generan amenzas y aspiramos la mayor
longetividad y substencia. Por ello, buscamos sastifacer nuestras necesidades y cuestionamos sobre
nuestra mortalidad. Asi, Sabater afirma que si la muerte no existiera, quizas nunca cuestionariamos la
vida.
Para sarte, la muerte es siempre una condicin externa, es una negacion de la vida y paradojicamente,
puede entenderse coomo un factor positivo ante la propia existencia. Lo anterior obedece al
pensamiento de muchos filosofos sobre la trascendencia, en lo que las personas deben guiar a su ser
ára dejar una huella, que culmine y la realice de forma personal.

10. Del mismo modo en que diferenciamos entre ser y ente, no debemos confundir nunca ser
y existencia. Ambos terminos estan en una intima correspondencia, y sin embargo son
diferentes uno de otro. Para Hegel, la existencia es un ser determinado; no el ser en
general, sino el ser tal y como aparece, tal y como se nos manifiesta. En otras palabras, la
existencia es el parecer del ser en el ente, o su manifestarse en cuanto puede ser
percibidom es decirm en cuanto fenomeno. Como tal, no de nuestra experiencia y de
nuestro conocimiento. Al hablar de existencia no nos referimos exclusivamente a la
humana. Esta ultima como problea filosofico no forma parde de la ontologia si no otra
corriente filosofica: el existencialismo.

11. Durante el periodo de la filosofia moderna, concretamente en el siglo XVIII, se
vio la necesidad de hacer una revision de la metafisica heredada de Aristoteles,
ya que habia permanecido, en lo esencial, invariable a lo largo de los siglos. Esta
revision tenia por objeto su actualizacion, dado que tras catorce siglos la
metafisica se habia mezlado con la teologia cristiama, y ya no era del todo claro
su objeto. Fue necesario entonces ofrecer una nueva sistematizacion de los
problemas metafisicos para resolver el siguiente malentendido.
Metafisica general: Coincide con la conciencia que Aristoteles denominaba
filosofia orimera y cuyo unico objeto es la pregunta por el se. Esta metafisica no
es otra quue la otonlogia.
Metafisica especifica: Se preocupa de tres objetos particulares: dios, el universo
y el alma

12. El alma prevalecedespues de la muerte mientras que el cuepo se
deteriora completamente. Es por esa razon que debemos centar nuestro proyecto de
cultivar el alma propia y la ajena, considerando para tal razon el vivir una vida plena de
valores y buenos juiciosque nos llevan a ejecutar buenas obras y enaltecer nuestro
espiritud.En este sentido jesus es la mejor referenci, porque su vida, plena de enseñanzas
y buenas obras, ha sido llevada al ejemplo y alrededor de su camino, su verdad y su vida,
se han formado innumerables religiones y sectas que aun recuerdan su nombre
venerandolo y adorandolo como en el dios en el que creen.

13. "Este hecho deriva de que la inteligencia humana está
abierta a la realidad. Este concepto está implantado en el
ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza
con la teoría de la religación. La religación es una
dimensión ontológica y el hombre no puede prescindir de
ella so pena de caer en la “soberbia de la vida”._ Para mi este
recorte basta como respuesta, yo entiendo que la realidad
esta en el exterior, y todo ser pensante y conciente esta
absorto en ella.

14. La muerte en la cultura actual humana aproximación a la socioetica al morir
El fenómeno muerte se convierte así en una invariante descriptiva de las
Sociedades, no en una experiencia individual.Es el individuo Humano quien
vive su muerte, porque tiene la capacidad de saberse destinado a Ella. La
individualidad se liga a la muerte. Sólo es posible una mediante la otra. Las
Formas de morir sontan propias de una sociedad como las de vivir.

15. Los orígenes de la práctica de rituales funerarios nos lleva hasta la época de los
neandertales. Para ellos, la muerte no era el fin de la existencia humana, sino un cambio
del mundo terrenal a otro espiritual.
También se cree que las ofrendas a las personas fallecidas comenzó a gestarse en
China o Egipto, continuándolas los árabes allá por el siglo VIII. Más tarde, el arte de
ofrendar a los muertos fue importado por los moros de la Península Ibérica. En general la
muerte en otras culturas también está y ha estado presente a lo largo del tiempo.

16. En el presente artículo se discute, en contra de la posición epicúrea, la
racionalidad de la preocupación por la muerte. Para esto se proponen dos tesis
elementales. La primera sostiene que es racional preocuparse por la muerte
antes de morir porque ideamos un discurso en el cual se lamenta la
imposibilidad de intervenir en el mundo para satisfacer nuestros fines
pendientes. La segunda tesis es que la muerte aflige algún perjuicio sólo a quien
se pregunta por ella, pues dicha pregunta encierra la idea de que uno trasciende
mediante la concreción de sus fines, para ello se presupone que con la muerte
los intereses y los fines se mantienen constantes.

17. El calendario inca es el sistema de medición del tiempo empleado por
los incas, en el Cuzco, hacia el siglo XX. Constaba de 12 meses de treinta
días cada uno,divididos en tres semanas de 10 días. Estaba determinado
a partir de la observación del Sol y la Luna.El año, de 360 días, estaba
dividido en 12 lunas de 30 díascada una. La organización mítico-
religiosa determinaba la sucesión en el calendario a través de las 12
lunas. Correspondientes a festividades y actividadescotidianas:

18. Una de las caracteristicas del ser humano mortal es darse cuenta de su
temporalidad, de que no estara vivo para siempre.Jesus conocia que su vida
tenia una finalidad que era ilustrar a las personas sobre la practica del bien y la
adoracion de su padre dios.Sabia ademas,que su vida tendria un fin.Redimir el
pecado de los hombres en el suplicio de la cruz. El conocia que la muerte en la
cruz lo acompañaba desde el principio del camino

19. Existe un momento en la vida del individuo en que toma lugar la conciencia de la
muerte.La muerte se hace real y deja de ser una tragedia que le ocurre a otros y pasa a ser
una verdad asumida por la conciencia del individuo ,la muerte ya no es concebida en
tercera persona sino que se asume como una posibilidad real , constante y omnipresente
en la vida del individuo , el hombre entiende que la carnalidad de su esencia y todo lo real
para él , están destinados a la muerte ; a partir de este momento aparece una visión de
existencia diferente ,se da inicio a la "vida del espíritu" , en contrariedad de aquella
primera etapa juvenil que podríamos definir como "la vida de la materialidad" , la fealdad
de la muerte se impone entoces al impulso iniciar del hombre de juventud y belleza.
Este "despertar del alma" es percibido por el hombre generalmente a partir de los 40 años
, y se prolongará hasta la muerte del mismo.

20. La muerte, es algo que en todo momento, nos inspira a pensar en nuestra vida . Si estuviésemos en la capacidad de
encontrarle a la muerte un mejor significado, estoy segura que le encontraríamos una nueva perspectiva para nuestra
vivencia. El pensar en la muerte propia y el de otras personas, ya sean familiares muy allegados, lejanos, la muerte de
nuestros amigos y hasta de personas que no conocemos, nos producen un impacto profundo en nuestra propia
vida, podemos destacar de que fue solo el hecho de estar presente en una muerte, lo que ocasiono que el Príncipe
Siddhartha, el llamado Buda histórico, abandonara su palacio en el cual había vivido por tantos años y se dedicara
exclusivamente a la meditación en busca de una solución concreta para que cese el sufrimiento humano. Esto mismo
sucede con aquellas personas que en un momento de su vida, fueron testigos presenciales del proceso de una
muerte, estos fueron tocados por los intensos efectos de esa experiencia vivida y le dieron una visión del mundo. Estar
presente y ver a una persona morir nos hace consiente del límite que tenemos cada uno y nos impulsa a vivir la
realidad y a ser más realistas en cuanto a los limites humanos que tenemos. En ningún momento podemos echar de un
lado y olvidar que aun enfrentándonos a la muerte y teniendo conocimiento de la misma y verla de una manera
positiva, en lo más profundo de nuestro ser nunca dejaremos de verla de una manera fea y dura de afrontar. Escribe
Lama Gangchen Rimpoche: "Si usted estuviera en una situación negativa en el momento de su muerte, debe recordar
que la negatividad no trae nada. Por eso, regrese su atención para su concentración interna y para su auto-confianza".

21. Aristoteles concibio la idea de un Dios al que define como un
motor inmovil que esta en el principio de todas las coas... y
recuerda que filosofo se le llama al amante del saber por lo
tanto...el define que la vida es movida por ese motor...y vivimos
por el proposito que el nos da siendo el principio de todas las
cosas...

22. ALEGRIA DE VIVIR es tener el don de avivar el corazón de los otros, sembrar semillas de
hermandad en el encuentro posible que transforma los espacios donde nos encontramos
para hacerlos más humanos. Es estar abierto a la vida sobreponiéndose a las tristezas y
desventuras. Es subrayar que tenemos motivos para sentirnos felices, y que la muerte no
es el final, que podemos ponernos a andar encontrando a Dios en el hermano y
extendiendo las manos para hacernos solidarios con él. Queremos escribirlas con
mayúsculas, para que marquen ruta en los pasos que damos por el mundo, para que sean
compromiso y se cuelen por todas las fisuras, para regarlas y que sean verdad en todos los
rostros.

23. No es casual haber seleccionado este nombre para identificar una
propuesta que quiere aportar en la educación de nuestros niños, niñas,
adolescentes y jóvenes; una propuesta cuya intención es descubrir los
valores humano-cristianos y hacerlos práctica, educar para la plenitud
personal y comunitaria, para el compromiso ciudadano en la
construcción de un país y un mundo distinto. No es casual, porque con
este nombre queremos decir que apostamos por la esperanza, la fe, la
alegría y la vida, en este mundo marcado por la violencia y la muerte.