1. STEVEN ARCILA ÁLVAREZ.
SEMIÓTICA
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ARTÍCULO DE REVISTA EN LÍNEA:
Elementos de la Referencia Referencia Bibliográfica del Documento Electrónico
Autor(es) del Artículo. FINOL, José Enrique
APELLIDOS, Nombres (En negrilla)
[Correo electrónico del Autor(es)].
FF
[joseenriquefinol@cantv.net].
Título completo del artículo.
(En MAYÚSCULA, Cursiva o Negrilla) RITO, ESPACIO Y PODER EN LA VIDA COTIDIANA
Tipo de soporte.
[en línea] [en linea]
En:
Nombre de la Revista. DeSignis.
Volumen, Número de la publicación. No 9
Mes, año de publicación; pp. Abril, 2006, pp 33 - 43
Disponible en:
[Dirección URL completa] [http://www.joseenriquefinol.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=60&Itemid=5]
Fecha de consulta:
(día, mes, año) 16,Abril,2012
ISSN
(International Standard Serial Number,
Número Internacional Normalizado de
Publicaciones Seriadas)
Referencia Bibliográfica de la revista en Línea:
FINOL, José Enrique [joseenriquefinol@cantv.net]. RITO, ESPACIO Y PODER EN LA VIDA
COTIDIANA [en linea]. En: DeSignis, no 9, Abril de 2006, pp. 33 – 43. Disponible en
[http://www.joseenriquefinol.com/index.php?option=com_content&task=view&id=60&Itemid=5]
Consulta 16 de Abril de 2012

2. # pág. Cita Directa (Breve o Extensa) CONCEPTOS Comentario personal
CLAVES
El rito permea toda la vida social y todas
las estructuras culturales de la sociedad Rito, vida El rito es muy importante en la vida
humana. social, social y tiene mucho que ver con el
1
estructuras comportamiento de las sociedades.
culturales,
sociedad
humana.
Rito, conflictos, El rito tiene diversas funciones en la sociedad,
Identidad,
solidaridad, delimita problemáticas, crea identidad a
1 el rito cumple diversas tareas. Entre status,
sentido de diferentes culturas y diferencia el status y poder
ellas, las más conocidas son las de poder
pertenencia, de cada persona.
canalización y resolución de conflictos,
las de promoción de la solidaridad
social, la del establecimiento del sentido
de pertenencia e identidad, las de
organizadoras del cambio de status, las
de legitimación y transmisión del poder.
La frecuencia de estas prácticas rituales
propias de lo cotidiano aparecen ante los Cotidiano, Normalmente el rito se convierte en algo
3 grupos, habitual en el grupo social donde se le
mismos grupos que las cumplen como
"naturalizadas", parte constitutiva de la costumbres practique, haciendo de éste algo normal
actividad diaria, donde se las ve como , hábitos o una actividad natural.
costumbres o hábitos sin consecuencia
alguna.
Tomemos un ejemplo: la cena familiar
tradicional, un rito cotidiano cuya Cena En actos tan cotidianos, como una cena
extraordinaria importancia Boutaud y familiar familiar, vemos el rito presente, ya que
Lardellier nos explican de manera tradicional, cada integrante de la familia tiene un rol
directa y precisa: "Es sin duda alrededor importancia diferente al de los demás integrantes y es
de la mesa (en primer lugar familiar) , sociedad, ahí donde comienza a formarse el rol en
3 que la sociedad toma forma, cuerpo y grupo, la sociedad.
rostro" (2001:36). Allí encontramos un actores,
grupo definido de actores: el padre, la cotidiano,
madre, los hijos. Cada uno de estos tres roles
actores, en un acto de la vida cotidiana
como la cena o el almuerzo familiar,
tiene roles específicos que cumplir.
Ritualidad En la actualidad vemos que la ritualidad
alimentaria, alimentaria ya analizada, se ha
formalidad, convertido en algo del pasado,
observamos hoy como la ritualidad medio especialmente en las zonas urbanas,
alimentaria aquí analizada sufre una urbano, donde ahora la cena familiar se hace
pérdida de su cualidad significativa y vida social, cada miembro de la familia por su lado,
tiende a convertirse en una formalidad normas, aparte de los demás, los niños ahora
4 cada vez más desarticulada, en tradición prefieren comer en su cuarto mientras
ven televisión.

3. particular en el medio urbano, donde
también ha perdido su pertinencia en la
vida social (intensidad). Asimismo, la
rigidez de las normas de mesa, les
manières de table, establecidas por la
tradición, se han relajado al extremo de
casi hacer desaparecer la cena familiar.
Igualmente el escenario ha perdido
organicidad y a menudo los padres
terminan cenando solos, mientras los
niños comen en la calle o se llevan los
platos a sus cuartos para comer mientras
miran la televisión, en particular cuando
los miembros de la familia crecen.
En la vida diaria, la misma organización Organización En la vida cotidiana, se da una
espacial aparece a veces combinada con espacial, organización espacial que a veces se
el factor etario. Así, en una cena entre edad, grupo, combina con el factor etario o edad,
amigos a menudo se concede pre- poder, así, se le concede un respeto a la
eminencia a aquel cuya edad es reconocimien persona de mayor edad dentro de un
distintivamente mayor que la del resto to jerárquico, grupo determinado, dándole así un
de los miembros del grupo. En este caso respeto reconocimiento jerárquico dentro del
no subyace una micro-estructura de grupo.
5 poder, como en los casos señalados
anteriormente, sino una estrategia de
reconocimiento jerárquico basada en lo
que se puede denominar como
"respeto", que no necesariamente tiene
que ver con el poder en sí mismo.
No obstante, en los casos analizados, la
organización espacial expresiva de la Jerarquía, En algunos casos la organización
jerarquía es horizontal, como se aprecia horizontal, espacial se da en forma horizontal,
en el caso de la cena familiar, la reunión verticalidad donde se trata de exaltar la igualdad,
en la empresa, en la misa católica y en el , autoridad, pero en otros casos se da la organización
del automóvil. Desde el punto de vista igualdad en verticalidad, donde se establece un
5 orden jerárquico, existiendo así un
y semiótico /verticalidad/ es una
condición espacial tradicionalmente integrante con mayor autoridad.
6
asociada con "autoridad" o con
"jerarquía". Igualmente creo que es
apropiado decir que /horizontalidad/ está
también, en nuestra cultura occidental,
asociada con "igualdad" o "ausencia de
jerarquía".
Inferior, Vemos que una persona no se sentirá
Frente a un actor de inferior o de la jerarquía, intimidada ni limitada para
misma jerarquía un interlocutor interlocutor, interrumpir la conversación con un
conversación, interlocutor si este es de una jerarquía
6 superior inferior o igual a la suya, pero si se
abstendrá de interrumpir, si el otro es
de una jerarquía superior.

4. interrumpirá la conversación para
atender el teléfono que suena pero
difícilmente lo hará ante un actor de
jerarquía superior. Las interrupciones
inesperadas, socialmente mal vistas y
poco toleradas, requieren de excusas
previas ante aquel que se considera de
jerarquía superior.
En esa dialéctica, estructura e historia
confunden sus límites y, finalmente, lo Rituales En la vida nos encontramos con
micro y lo macro-estructural menores, diversas formas rituales, como un
interactúan. Entre las formas rituales se socialización, brindis o hechos sociales diferentes, lo
encuentran lo que Segalen (1998:86) vida cual, al ser aceptado socialmente crea
llama "rituales menores" (un brindis, un cotidiana, un prestigio y se convierte en formas
elogio, una felicitación), o lo que aceptada, de socializar con los demás.
Joseph, siguiendo a Goffman, llama prestigiosa
7 "formas intermediarias de socialización"
(1999:42). Esas formas pueblan y
conducen la vida cotidiana y juegan un
papel decisivo en la conformación y
transformación de los universos
culturales, pues ellas ofrecen a los
actores involucrados una forma
tradicionalmente aceptada, prestigiosa,
capaz de articular los nuevos
contenidos, las modificaciones de los
viejos o la integración de ambos.
Nada repugna más a la forma ritual que Cambio, El continuo cambio en la sociedad
el cambio, pues éste conspira contra la estabilidad, atenta en contra del rito, ya que al
estabilidad y la continuidad de las identidad, cambiar las costumbres, se va
formas que hacen posible el propio controlar, perdiendo lo ya existente y así podría
reconocimiento, es decir la identidad, a destruir, llegar a amenazar la organización
través del espacio y del tiempo, organización social, puesto que el rito contribuye a
identidad a cuya configuración y social la resolución de conflictos y sin éste
7 difusión el rito contribuye de manera se pondrían en riesgo sus beneficio en
decisiva. Y sin embargo, paralelamente, la sociedad.
nada es más consubstancial al rito que
su capacidad para controlar, regular e
integrar el conflicto y los cambios que
de él se derivan y que, de quedar sujetos
a la anarquía o al azar, amenazarían con
destruir la organización social.