Este documento resume la historia de los vascos según las crónicas antiguas y la toponimia. Explica que los vascos originalmente no eran pobladores autóctonos del País Vasco, sino que entraron en la península ibérica con las invasiones púnicas del siglo III a.C. Huyeron de las tropas de Aníbal Barca cuando cruzaron los Pirineos y se instalaron en las montañas de Navarra y el País Vasco francés. Más tarde aparecen mencionados por los romanos como

1. La Historia del “País Vasco” según la toponimia y las
crónicas antiguas.
Ningún investigador cree hoy en el supuesto origen
misterioso de la lengua y etnia vasca y todas las crónicas de la
historia demuestran que aquellos hombres a quienes los celtas
pusieron el nombre de vascones ( barscunes ) que en lengua celta
significa los de las cumbres o monterizos (de 'bars' : arriba y 'cun' :
cuna, estirpe) y a quienes los romanos describieron como “guerreros
salvajes de razas varias” y “de lengua y costumbres diferentes
en todo a los pueblos celtas de la zona” (77 a 74 a.C.), no eran
pobladores autóctonos del territorio que hoy se denomina
País Vasco , sino que entraron en España con las invasiones
púnicas que abandonaron a Aníbal Barca (219 a.C) cuando
al atravesar los Pirineos tuvieron conocimiento de que los
llevaban a luchar contra Roma.
Es inexplicable que los nacionalistas vascos, que han
dedicado tanto tiempo y esfuerzo a desentrañar su pasado y a
reconstruir su historia, no hayan dado ninguna explicación sobre el
destino de aquellas tropas que huyeron en desbandada precisamente
en el lugar donde años después situaron los romanos a los vascones.
La ignorancia del suceso resulta especialmente sospechosa teniendo
en cuenta que es la única explicación de la presencia de los bascones
en aquella zona, de los saqueos continuos que a partir de entonces
empezaron a sufrir las ciudades celtíberas de aquellos solares, que
persistieron hasta bien entrado el s. XIV, y de la invariable
colaboración posterior de los vascones con todas las tropas bereberes
que llegaron hasta allí, como las sarracenas de Muza y Marsile.
El rastro descrito a partir de las crónicas de Tito Livio
(Padua, 59 a.C.- Roma, 17 dC, XXI 1,2,3,4-24), Polibio ( 203- 120
aC, III,33,34,35) y Estrabón (Amaseia, 14 - 21 d.C ), Ptolomeo (S II
d.C), de Marco Poncio Catón ( s. II a.C ), así como las restantes
crónicas y restos arqueológicos, hace coincidente la presencia de
aquellos hombres, con la llegada a Hispania de los bereberes
libiofenicios y tingitanos de Mauritania, que entraron con las
invasiones púnicas replegándose en las áreas inexpugnables de
montaña, de ahí sus denominaciones de barscunes, montañeses o
monterizos. En el caso concreto de los bascones, su instalación en las
cumbres navarras y aquitanas, coincide con el itinerario de la marcha
de las tropas bereberes de Aníbal, antiguos mercenarios de los
faraones de Egipto, en su famosa expedición a la península itálica a
través de los Alpes, de las que desertaron al menos 20.000 hombres
al cruzar los Pirineos en abril o mayo de 218 a.C., al correrse la voz
de que los dirigía contra Roma. Según relata Polibio, autor casi
coetáneo: "Asdrúbal toma rumbo hacia los Pirineos y hacia los galos
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2. que vivían allí" (Polibio X 39, 7 a 9, 40, 1 y 2, Batalla de Baecula -
Jaén-). Fue precisamente allí donde hacia el año 77 a.C. situaron los
romanos por primera vez a estos grupos humanos a los que se dio el
nombre de vascones por cobijarse en lo alto de las montañas.
Asdrúbal partió en auxilio de Aníbal el año 208 a.C., probablemente
siguiendo la misma ruta. En torno al año 195 a.C., el cónsul romano
Marco Poncio Catón escribió que el río Ebro tenía su nacimiento en el
país de los cántabros y no hacía mención alguna a la existencia de
vascones. De acuerdo con Polibio y Livio, Aníbal había partido con
90.000 hombres, más 12.000 de caballería, y cuando cruzó los
Pirineos sólo le acompañaban 40.000. En la avanzada época romana,
según el texto de Ptolomeo, los vascones ocupaban por la parte del
Ebro aproximadamente las áreas de montaña de la actual Navarra
hasta la región de Jaca o Iaca, ciudad de los Iacetanos o Jacetanos
habitantes de los valles pirenaicos, aunque el último testimonio de
los iacetanos en Jaca lo da Estrabón, basado en Timágenes, escritor
de la época de Augusto, por lo tanto reproduciendo un estado de
cosas del tiempo de las guerras cántabras, de cuyas crónicas
Estrabón se refiriere a las campañas de Sertorio citando a los
iacetanos como pueblo independiente de los vascones, por lo que
este cambio sobrevenido entre Estrabón y Ptolomeo parece indicar
que fue entonces cuando los vascones invadieron las tierras de los
jacetanos del área Aquitana. Antes de Estrabón, en ninguna parte se
menciona a los vascones hasta que son citados por primera vez en
Tito Livio (17 d.C., fragmento del libro 91) en referencia también a
las campañas de Sertorio, entre el año 77 y el 74 a.C., situándolos
cerca de Calagurris (La celtíbera Kalakorikos, hoy Calahorra) en la
región de los berones, donde Sertorio acampó con sus ejercitos
después de haber recorrido el Ebro por Bursada, Cascantum y
Gracchuris hasta Calagurris. Debió por tanto ser en estas fechas
cuando, deshechas las fuerzas cartaginesas, parte de los vascos
desertaron de los suyos buscando refugio en las montañas, de ahí el
nombre bascones, pasando otros al servicio del ejército romano para
poder subsistir o manteniéndose en el bandidaje ocupando
poblaciones escasamente defendidas. De esta nueva deserción podría
ser testigo la forma barscunes que aparece en una moneda de una
ceca de ignorada localización que L. Pericot 3, J. Caro Baroja y A.
Tovar atribuyen a los vascos, en contradiccion con la lengua y
alfabeto de la moneda, claramente celtíbero. Se trata de una
monetación para el pago de servicios como hacían normalmente los
romanos ampliamente imitada por otras cecas célticas como la de
los "Galli Ambiani” y los celtoligures de Segusium y a su vez iguales a
las griegas de Massalia (Marseille).
Schulten destaca que la ciudad Calagurris (que atribuye a
los vascones corrigiendo a Plutarco que la atribuye a los vacceos),
estaba entonces adherida al partido de Sertorio, mientras que los
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3. territorios supuestamente vascones soportaban al de Pompeyo, lo
que pone en evidencia la falta de ciudades y de límites estables
adjudicables a los vascones, ello unido a esta dudosa cita de
Schulten. Pero lo más destacable de este pueblo es su total ausencia
en todas las sublevaciones de los pueblos del Ebro, pues en ninguna
de ellas son mencionados los vascones y, sin embargo, sí eran
citados los cartagineses o púnicos y las ciudades celtíberas ocupadas
por ellos y por ello presentadas como "aliadas" de los cartagineses.
Ninguna de las fuentes que citan a los vascos se remonta más allá
del Siglo I a.C., ni las posteriores se refieren a sucesos anteriores al
año 74 a.C. La mención más antigua proviene de la guerra Sertoriana
en el fragmento 91 de Livio que narra las campañas del 76, y aún en
la misma guerra sertoriana, tampoco aparecen vascones como
combatientes, a pesar de la supuesta amistad entre vascones y
Pompeyo que sostienen las versiones históricas oficiales, por lo que
el caso de Calagurris, ciudad tan próxima a las celtibéricas del Ebro
(Borja, Cascante, Cortes) representa un caso semejante al de los
iacetanos, el de haber sido una más de las ciudades temporalmente
tomadas por las razias púnicas, pues el texto de Livio no atribuye
Calagurris (Calahorra) a los vascones sino a los celtíberos, que como
otros territorios y ciudades tomadas por los cartagineses, se verán
después atribuidas a los vascones, así ocurrió primero con la
Calagurris de los Berones, después la Jaca de los Iacetanos y
finalmente los territorios de los Suessetanos, todos ellos antes
sólidos aliados de Roma que después aparecen como enemigos de
Roma y aliados de Cartago, y a partir de entonces figuran atribuidos
a los vascones. En el caso de los jacetanos, después del 184 a.C.
dejaron de ser mencionados como pueblo, en el período entre Catón
y Graco.
Así pues, tampoco parece tan claro que los vascones
apoyaran a Cneo Pompeyo. Si, como dice la historiográfica oficial, los
vascones fueron fieles a Pompeyo y por eso le dedicaron una de sus
ciudades y recibieron como premio ciudades y territorios, sería de
esperar que en la guerra de Pompeyo contra César tomaran partido
por el primero. Sin embargo, no sólo no sucede esto sino que existe
un silencio total sobre los vascones durante esta guerra civil. Este
silencio se hace especialmente patente en César ya que al nombrar
los diferentes pueblos que apoyaron a uno y a otro bando en las
campañas hispánicas cita a lusitanos, celtíberos, cántabros “y todos
los bárbaros que habitan la costa del Océano” del lado pompeyano
(B.C. I 38) y a galos, aquitanos “y montañeses que limitan con la
provincia de la Galia” entre los suyos (B.C. I 39) así como más
adelante a los oscenses, calagurritanos, tarraconenses, iacetanos,
ausetanos e ilurgavonenses. (B.C. I 60); y esos calagurritanos no
serían otros que los fibularenses, pues sabemos por el texto de César
que “los oscenses y los calagurritanos que eran tributarios de los
3

4. oscenses envían legados a César y le prometen obediencia” (B.C. I
60); y por Plinio (H.N. III 24) que además de la Calagurris Nassica,
junto al Ebro, existe también una Calagurris Fibularense, por lo que
nos quedamos sin evidencias que nos digan algo de los vascones
durante esta guerra civil, siendo los vascones prácticamente los
únicos de su supuesta región que no aparecen entre los efectivos ni
de César ni de Pompeyo. Para bien o para mal y por la razón que
sea, al igual que ocurre con el silencio que encontramos en lo
concerniente a los vascones durante la guerra contra los celtíberos,
los historiadores no parecen haberse interesado en plantear hipótesis
que aplaquen la ausencia de referencias a los bascones en la guerra
entre César y Pompeyo, y muy al contrario, se empeñan en sostener
tesis, en contradicción con las fuentes, o corrigiéndolas, como a
Plutarco (XXI) que dijo que Pompeyo acampó “entre los Vacceos” y
donde Plutarco dice Vacceos estos historiadores ponen Vascos
para "ajustar" las fuentes a su particular "historia". Por lo demás
también hay constancia segura de que Calagurris apoyó a Sertorio
hasta el último momento, así que lo lógico será concluir que ni había
vascos entonces, ni la población fue la misma en todo momento
debido a las incursiones cartaginesas, de las que sí hay constancia.
También desde estos mismos datos, la tesis que
sale apuntalada sigue siendo la misma; con independencia de
las sublevaciones celtíberas contra los abusos de algunos régulos
romanos, que las hubo, y de los enfrentamientos entre seguidores
de Sartorio o Pompeyo, que también los hubo, los bascones no eran
otro pueblo que los púnicos que invadieron las tierras de berones,
jacetanos y suessetanos, primero la ciudad de Jaca como acredita
la expedición de Catón contra esta ciudad de la zona aquitana, a
la que atacó con ayuda de los suessetanos, y después las de estos
últimos que siguieron igual suerte que los iacetanos. Se ha venido
sosteniendo también que las invasiones púnicas atravesaron el
Pirineo bordeando el Mediterráneo, pero lo que relata Tito Livio es
que en la región de los edetanos, la antigua Etovisa (ahora Benifazá)
las tropas de Aníbal se dividieron para pasar el Ebro; una parte se
dirigió por la costa, otra por la región de los ilerketes o ilergetes y la
otra hacia la Galia Aquitana. También este dato, junto a la falta de
ciudades y solares estables y delimitados atribuibles a los bascones
en aquella época, es confirmado por los autores modernos que los
sitúan en lugares tan distantes como la región de Sangüesa (Masdeu)
o Tarragona (donde Schulten los identifica con los cosetanos), esto
es, en toda el área de los cántabros donde se había producido el paso
y la masiva desbandada de las tropas púnicas de Aníbal y Asdrúbal.
Finalizadas las guerras contra los púnicos en Hispania, los
vascones que no fueron muertos, pasaron a servir en las filas
romanas o huyeron a la marginación en las montañas o quedaron
como siervos, hasta que a finales del s. XIII los reyes hispanos
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5. comenzaron a autorizar la fundación de nuevas villas y pueblos bajo
el gobierno de los señoríos y mayorazgos castellanos, navarros y
aragoneses, reconociendo a los vascos fuero de ciudadanos libres
pero con derechos limitados. Pero ya en el año 89 a.C. en la zona
supuestamente vascona, los jinetes de los distintos clanes
relacionados en la placa conmemorativa que formaban la Turma
Salluitana reclutada en la ciudad celtíbera de Salduie (hoy Zaragoza)
se identificaban como españoles en el Bronce de Ascoli,
literalmente: "Equites. Hispanos. Ceives " (Caballería de Españoles
Libres). Situaciones similares debieron producirse en otros puntos de
Europa aunque en una proporción muy inferior salvo en Rumanía
donde la arribada púnica o vasca debió ser tan masiva como en
España a juzgar por la fuerte presencia de la huella identitaria de
este pueblo en la población, lengua y algunas costumbres rumanas.
Uno de estos enclaves parece ser el que padecieron los Eburones
(Los del Tejo) en la Galia germánica (Bélgica) que debieron estar
sometidos a un pacto de fuerza o pacto-secuestro similar al que
impusieron los cartagineses a suasetanos, iacetanos y probablemente
a los numantinos, pues el año 53 a.C. según narra César (De Bello
Gallico, VI,31,5) se encontraban gobernados la mitad de ellos por
Ambiórike y la otra mitad por un tal Catuvolco que a la llegada de las
tropas de Cesar, se suicidó con una infusión de tejo viéndose incapaz
de afrontar el combate o la huida después de lanzar contra Ambiórike
toda suerte de maldiciones por haber propiciado el ataque romano;
no sólo resulta anómalo entre los celtas que un mismo pueblo tuviera
dos reyes, sino que la suerte de los enemigos tras la llegada de las
defensas romanas fue idéntica a la que sufrieron los cartagineses en
Hispania una vez liberadas las poblaciones celtas que habían
ocupado; los que no conseguían huir eran ejecutados o vendidos
como esclavos, pero además en este caso, los huidos del bando de
Catuvolco regresaron precisamente a la misma zona del territorio
cántabro donde casi siglo y medio antes se habían refugiado las
tropas púnicas desgajadas del ejercito de Asdrúbal.
A finales del Siglo I a.C. , los phoenos o fenicios ya se
habían extendido en agrupaciones más o menos numerosas por toda
el área cantábrica, haciendo continuas correrías sobre sus
poblaciones, desde sus refugios de montaña, de ahí su nombre
(barscunes en celta o montañeses en latín), provocando las llamadas
Guerras Cántabras, última fase de la guerra contra estas invasiones
orientales en Europa, que en Hispania comenzaron el año 29 a.C.
durante el reinado de Augusto y concluyeron el 19 a.C. en las
regiones de los Galaicos, Astures y Cántabros. Las fuentes clásicas
que se refieren a estas guerras proceden de Floro, Dion Casio y
Orosio, que toman los hechos del historiador Tito Livio coetáneo de
las guerras. Dion Casio habla de estas guerras en el libro 53, (con
alguna breve mención en el 54) en tanto que en el libro 56,
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6. ponderando la clemencia de Augusto, s. I d.C. cuenta de los
continuos saqueos perpetrados sobre tierras cántabras por el bandido
vasco Corocotta al frente de su cuadrilla, por cuya captura se llegó a
ofrecer una importante recompensa en tiempos del Emperador
Augusto. La referencia que hace Dión Casio de Corocotta es "tina
lestés en Iberíai", esto es, "un tal Corocotta, ladrón en Iberia". El
hecho de que las crónicas situaran las operaciones de saqueo de
estas bandas en tierras cántabras, llevó a los historiadores
posteriores a suponer cántabro al personaje, forjándose en torno a él
una leyenda. Pero lo cierto es que las crónicas romanas nunca
confundieron a los cántabros con los vascos, a los que siempre
distinguieron de aquellos con el nombre de montañeses, o
monterizos en latín o barscunes en celta. El nombre Corocotta es
púnico procedente de la raíz kur que en lengua líbica (curucuta)
denomina a la hiena; en vasco actual txa-kur, za-kur es perro; es
nombre presente desde Etiopía hasta la India (Kurkuta, Kurkutta o
Korkuta), tal como se expone en los estudios de Schuchardt y
Schulten (Numantia) y García Bellido (La Península Ibérica en los
Comienzos de su Historia). El hecho de que el nombre del personaje
fuera libio y que la hiena era un animal inexistente en España desde
el Holoceno y existente únicamente en tierras africanas, donde era
además un animal particularmente respetado (divinidad en Egipto),
acredita por un lado que las actuales provincias vascas eran
entonces solar de los cántabros que habitaban sus valles y
que dieron el apodo de vascos a aquellos invasores
extranjeros que encontraron refugio en las montañas, y por
otro, dada la indiscutida celticidad de los cántabros plenamente
acreditada en su legado y descritos como celtas por las crónicas
griegas y romanas de todas las épocas, es evidente que la presencia
de bandas líbicas como la de Curucutta en aquellas latitudes debía
proceder sin duda de las tropas berberiscas procedentes de la
descomposición de las invasiones púnicas dispersadas por la
península ibérica, que esporádicamente siguieron atacando en
bandadas las ciudades fortificadas celtíberas, o se hacían fuertes en
su interior, tomando como rehenes a sus habitantes, como ocurrió
con Numancia bajo el reinado de Retogenes Carausio (Recto y
Cariñoso). Y a la inversa, prueba también de la procedencia líbica,
púnica o berebere de los vascos, es el hecho de que carecen de
palabras propias para designar conceptos tan característicos
de las zonas que ocuparon como ´oso´ o ´haya´, por ser
inexistentes en sus tierras de procedencia, por esta razón, para
denominar al oso utilizan el préstamo hispano del antiguo nombre
celtíbero del oso: artkos (griego arktos, como ártico forma adjetivada
de oso) que pronuncian hartza y para denominar al haya utilizan la
antigua palabra española fago (gallego faia, latín fagus, griego
phegos). Existió otro Corocuta, un Tutilio(rum) ser(vus) en Hispania,
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7. en Emerita. CIL II 550 (Mérida) que era esclavo -ser(vus)- mientras
que su madre Tutilia Alb[---] era libre en el momento de la
inscripción, apunta claramente al origen africano o al menos, no
hispano del personaje. Ramírez Sadaba indica que el nombre de la
madre sería uno de los muchos Albuia, Albura, Albicia, Albonia, de
origen hispanocelta. Lo cierto es que el único paralelo real de
Curucutta (AE 1996, 1708) es africano, comenzando por el propio del
híbrido de hiena, y existen allí en varias otras formas, como en la
Cottia Biri/hut de Bordj M'Raou (CIL VIII, 16768). La confusión o
identificación entre cántabros y vascos ha sido propiciada por los
vascos porque convenía y era necesaria para avalar su reivindicado
autoctonismo en el actualmente denominado País Vasco.
Precisamente el bandidaje como forma de vida regular,
la crueldad y falta de freno a la hora de perpetrar los sanguinarios
saqueos descritos contra el pueblo cántabro, y el carácter tramposo
y falsario que dio origen a la expresión " púnica fides " que los
romanos tanto detestaban, como sinónimo de la poca credibilidad que
ofrecían los cartagos habituados a violar los pactos, acredita tanto su
condición de extranjeros como que su presencia en la zona no podía
ser muy antigua, dadas tales condiciones de vida sin solar ni recursos
propios.
Hasta el siglo XX podían identificarse los restos de estos
enclaves bereberes todavía sin asimilar plenamente en la sociedad
española aunque racialmente ya muy mezclados con ella, unos de
procedencia directa de las invasiones púnicas y otros procedentes de
los asentamientos vascones, principal fuente de estas emigraciones
hacia otros puntos de España y América. Entre ellos, se encuentran
los Maragatos, Vaqueiros, Pasiegos y Chuetas, que junto a los
Gitanos fueron considerados los "pueblos malditos" incluso en
documentos del Vaticano. Aunque también suele incluirse a los
Agotes entre los considerados “pueblos malditos”; la marginación de
los Agotes o Cagotes (Acotados) no era racial como la de los
anteriores, pues eran autóctonos españoles cuyo confinamiento en
áreas acotadas era debido a padecer enfermedad contagiosa,
fundamentalmente, la lepra, denominada 'gafedad' en la Edad Media;
por ello, también se les conocía como gafos o gafetos (gafados);
precisamente para evitar el contagio, los Agotes tenían que hacer
sonar una campanilla para avisar de su presencia, por el mismo
motivo no pasaban por la pila de agua bendita, solían tener una
propia, el monaguillo descendía a recibir su ofrenda, que se apartaba
de las demás y se les daba la paz con el portapaz puesto al revés y
cubierto con un paño. Pío Baroja describe a los agotes del área
navarra de Baztán en su libro Las horas solitarias como
sigue: "grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo
branquicéfalo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece
en nada al vasco clásico"; los vascos llamaban a los Agotes:
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8. Christiaas, Chiristinos o Guiristinos de donde viene el apodo Guiri.
Otros lugares acotados en el resto de España fueron Las Hurdes, Las
Batuecas, la Cova dels Cagots de Morella en Castellón, etc.; también
en Francia la Fuente de los Cagots de Nay, en Béarn; en Gales eran
los Caeths, Cailluands o Colliberts. Los descendientes de los Cagots
mantuvieron su segregación durante siglos alimentada y mantenida
por la leyenda y la miseria consecuencia de la misma marginación,
pero a partir del s.XVI empezaron a destacar en oficios como
personas muy laboriosas, hábiles y económicas en profesiones
mecánicas, cantería, construcción y música; un agote destacado fue
Dufresne, administrador de Bonaparte, al que el emperador dedicó
un busto en la Sala del Tesoro Público. Estas poblaciones autóctonas
gracias a su aislamiento mantuvieron los rasgos étnicos de los
primitivos españoles hasta bien entrado el s.XIX cuando todavía se
continuaba enviando expósitos a Las Hurdes y Las Batuecas. Además
de los rasgos étnicos, también compartían hurdanos y baztaneses el
bocio como enfermedad endémica, y su carácter alegre y musical,
cualquier excusa era buena para poder celebrar al son de la gaita y el
tamboril. Se ha tratado de explicar la tez blanca, ojos azules y pelo
rubio de los hurdanos, con el mismo razonamiento que los autores
vascos dieron de los agotes, a quienes optaron por considerar restos
de godos. A diferencia de Agotes, Hurdanos, Batuecos, etc., cuya
marginación de la sociedad tuvo su origen en el confinamiento por la
enfermedad contagiosa que padecieron sus ancestros, los demás
citados 'pueblos malditos' sufrieron la segregación y marginación por
motivos étnicos y culturales, porque el pueblo llano los tenía
por "descendientes de los moros" debido a su tono de piel más
oscuro; se les atribuía ser descendientes de esclavos moros, así se
ha explicado Maragatos como Maurus - Captos, aunque más bien
este nombre derivará del participio *'mauricato' , participio
de 'maurus', moro, es decir, amoregados o asimilados o mezclados
con los moros, lo que confirmaría la presencia en los Maragatos del
mismo haplogrupo norteafricano U6 de los vascos y el nombre
Mauregato que se le dio al hijo bastardo que Alfonso I tuvo con una
sierva mora tras enviudar de su esposa Ermesinda, el cual lideró una
rebelión contra el heredero legítimo, Alfonso II hijo de Fruela I,
aprovechando su minoría de edad; Fray Sarmiento, monje
benedictino del siglo XVIII, los consideraba mauritanos o
cartagineses que se quedaron en Hispania reducidos al norte ante la
presión romana, convertidos muy tardíamente al cristianismo y,
según Dozy, eran grupos de bereberes aislados en tiempo de
Fernando I El Magno (1016-1065) rey de Castilla y León e hijo de
Sancho III de Navarra y de Doña Mayor de Castilla. Otras teorías los
suponen una rama de los vaqueiros, otro grupo a quienes los
paisanos locales manifestaban franca hostilidad; en las tabernas se
les servía la bebida en vasos hechos de cuerno como muestra de
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9. desprecio pues les estaba vedado los de cristal reservados sólo para
los locales; los bailes en las romerías tenían que hacerlos aparte; les
estaba prohibido portar cruces, pendones o imágenes en las
procesiones; estaban relegados a la parte posterior de las iglesias y
las canciones y dichos ofensivos sobre ellos se prodigaban. Diego das
Marinas, noble asturiano señor de la Campona, Grado, a mediados
del siglo XVII había elevado una petición al rey para que se castrase
a los vaqueiros y que de esta forma no se propagase esa, en su
miserable opinión, despreciable raza, y en el XVIII, José Fuertes de
Sierra, descendiente de la nobleza asturiana de los Miranda, hace las
mismas consideraciones. Aunque también era evidente el mestizaje
en mayor o menor grado de estos pueblos con autóctonos,
mantuvieron la conciencia de no pertenecer al país en el que se
encontraban; así, llamaban a los locales con apodos despectivos
como "xaldos" que en euskera significa memo, ingenuo (txaldan) o
babayos que en euskera significa fatuo, imbécil (babalore, babazto o
babazorro como llamaban los vascos a los alaveses y vizcaínos).
Vaqueiros y Maragatos compartían también con los vascos la misma
forma de vida nómada y de montañeses en lugares altos, mal
comunicados y poco aptos para la agricultura, donde abrían cuevas
para su vivienda según la costumbre berebere; así, los Maragatos se
instalaron en el monte Teleno, el antiguo Tilenus, monte sagrado de
los astures de 2.188 m. de altitud y compartían también con los
vascos la dedicación al pastoreo trashumante y no estar asentados
de forma permanente en ningún sitio ni estar empadronados; sus
aldeas, igual que las vascas, carecían de demarcación territorial
propia, como los asentamientos de los gitanos; tenían los mismos
oficios que los vascos, además del pastoreo, el carboneo, la arriería y
la trajinería, casqueros, o los populares serenos, oficios transmitidos
de padres a hijos que coparon hasta finales del XIX y que estaban
mal consideradas en la sociedad española de aquellos años, y
también sus apellidos vaqueiros como Ardura (en euskera encargado,
responsable, cuidador), Boto (en euskera el lugar apartado en la era
para el carboneo), Parrondo (es el apellido vasco Barrondo o
Ibarrondo -de Iben Arrondo-, en euskera: natural, normal, común) y
topónimos como los de la braña de Butxacente o Bullacente
(precipicio obturado) en la parroquia de Rellanos, la braña de
Businán (en euskera butxatzen: bloqueado, obstruido, taponado, del
que derivan los apellidos vascos Busian, Busiain, Besoain, Beasoain),
Busindre (euskera: bustitzen: empapado, mojado), Zreicu (en
euskera Zarakar: sarna ), Beisapie (en euskera Basabehi: vaca
montaraz, vacuno de monte, bovino de monte); Uria nombre de
diversas aldeas vascas con torrentes o lago, de la palabra bereber
Uurir que da nombre a varios oasis; también idéntica costumbre a la
de los vascos del Pirineo era la de formar el mayor escándalo posible,
haciendo sonar cencerros, cuando bajaban de la montaña con su
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10. ganado de trashumancia y pasaban por el medio de las villas, para
que los "xaldos" saliesen a ver el buen ganado que tenían y así darles
envidia. El propio Sabino Arana confirma en su obra el deseo de los
vascos de distanciarse de los suyos : "aquí padecemos muy mucho
cuando vemos la firma de un Pérez al pie de unos versos
eusquéricos, u oímos hablar nuestra lengua a un cochero riojano, a
un liencero pasiego o a un gitano". Otro grupo del mismo origen
étnico fueron los ' macips ' (esclavos) en Cataluña, que se
autodenominaban bastaixos (del vasco bazter: separados, apartados
), que aunque ya eran libres en el primer cuarto del siglo XIV y
organizados en cofradías, las '' Usatges '' catalanas les atribuian las
obligaciones propias de los siervos, como acarrear sobre sus espaldas
desde la cantera real de Montjuic las impresionantes rocas que
después serían labradas a pié de obra de la catedral de Santa María
de La Mar de Barcelona. También eran traídos de Canarias como
esclavos; en concreto está documentada la traída a España desde La
Gomera de cientos de esclavos denominados "moros" por Ferrand de
Peraza, hijo de Diego de Ferrara, tráfico que finalizó en 1477 por
carta ejecutoria de los Reyes Católicos ante las protestas de la iglesia
que ya los consideraba como "cristianos e libres, pues estaban en
amparo de la Santa Madre Iglesia", como imploraba Fray Juan de
Frías ante los reyes Isabel y Fernando, que denunció también la
complicidad del Gobernador de Canarias Fernando Peraza en este
tráfico indigno y, tras su muerte, de su viuda Doña Beatriz de
Bobadilla que continuó con este tráfico a través de Alonso de Cota ,
que se vio obligada a devolver 500.000 maravedíes a fin de restituir
lo cobrado a los compradores por la venta de dichos canarios pues, a
partir de entonces, bajo la tutela de la iglesia, fueron considerados
cristianos, libres y horros. Pero todas estas poblaciones continuaron
padeciendo la discriminación tanto por parte de la sociedad, como de
la autoridad civil y, la propia iglesia que los tutelaba, ya que los
relegaba a la parte posterior de los templos tras una señal o marca
en el suelo o tras una "viga", discriminaciones que no fueron
eliminadas hasta mediados del XVIII tras varios edictos
gubernamentales, como el dictado por el gobernador Cermeño, pero
para entonces el odio de estas poblaciones a los españoles se había
alimentado y transmitido de generación en generación. Sin embargo,
ese mismo trato discriminatorio también les sirvió para gozar de
ciertos privilegios de los que no disfrutaba la población natural, como
era el estar exento de levas, de algunos impuestos, de trabajos
comunales y del servicio militar. Este estado de cosas no habría de
cambiar hasta principios del siglo XIX. Los que emigraban a "las
villas" o a la "capital" procuraban esconder su ascendencia e incluso,
llegado el caso, eran los primeros en mofarse de su grupo étnico. Si
bien es verdad que en el pasado se les discriminó y vilipendió, en
este siglo les han salido tantos apologistas que en su afán redentor
10

11. han llegado casi al ridículo. Restos de estos enclaves moriscos
aislados, todos ellos centros de operaciones de antiguos bandoleros o
guerrilleros, fueron Urriellu (Cabrales, Asturies),Urría (Somiéu,
Asturies), la loma de Arzabal (Asturies) en cuyas laderas se juntan
cuatro concejos asturianos: Gijón, Villaviciosa, Siero y Sariego. La
población de este origen más o menos dispersada por toda la Iberia y
también Europa, se encuentra racialmente integrada desde hace
varios siglos. También en los topónimos, principalmente de
Guipúzcoa quedó plasmada la identidad bereber de los vascos de
origen, no solo en el bandidaje que asoló esas tierras durante siglos,
sino en el morfema “mor” –moro– que se aplicó a los nombres o
asentamientos de vascos, como Murua, Murguía, Murueta, Morueta,
Maruri, Marauri, Marulanda, Libano y Murelaga, éstas últimas
pertenecientes a la merindad de Busturia, que sustituyeron a los
topónimos anteriores, como el caso de Aulestia luego Murélaga al
repoblarse con vascos y Amurrio pronunciación vasca de Amaurus
(del griego: oscuro).
Conforme a la tesis de Untermann, antes de la conquista
romana no había lengua vasca o protovasca en la península, siendo
su implantación al sur de Roncesvalles fruto de desplazamientos
de población de la época romana y altomedieval. Según Sanchís
Guarner, basándose en los estudios de Bosch Gimpera, la primera
división del catalán en dos grandes dialectos era debida a que la
Cataluña romana estaba dividida en tres grandes agrupaciones
étnicas: una de origen vasco al noroeste, otra de origen indoeuropeo
al noreste y otra de origen ibérico al sur. Esta es la denominada
teoría del sustrato.
La lengua vasca y berebere, en particular la hablada en la
región de los montes Atlas de la antigua Mauritania y en general, la
de los pueblos de origen hamito-semítico (acadio, hebreo, árabe…),
sigue mostrando evidente similitud a pesar del tiempo transcurrido
en aislamiento y de las distintas influencias recibidas; esta similitud
actual era identidad en las fechas en las que se instalaron los
vascones en las montañas navarras, como confirman los
antropónimos y la toponímica vasca presente en la Península. Los
almohades procedentes del Atlas marroquí que invadieron la
península ibérica rezaban, se comunicaban y hacían sus discursos en
la lengua berebere o amazigh. Restos de esta misma lengua quedan
en topónimos de las islas Canarias, donde las tribus bereberes allí
asentadas entraron en un proceso de tribalización similar al de los
vascones en la montaña navarra; de raíz berebere son las
palabras guanches (gu, nosotros en euskera), gomera (komera-abundancia
en euskera), adeje (ade+eje, etxe, puerta de casa,
adegi, portal), tacoronte (toki-gorontz), tegueste (tegi-geste), agulo
(agun-lo), telde, taliarte, acoran: espíritu del mal, en vasco okerrune
(desviación del bien), Echeyde (dios, amo, señor, del vasco echea,
11

12. etxea: jefe de la caravana, expedición trashumante, tribu o
agrupación familiar que da el nombre a la casa o familia; maguas
(mujeres apartadas consagradas), en vasco maguas, magal (regazo
de mujer); Abarzo (Abartso: Frondoso ); Acero (Asero: Delgado );
Ache (Etxe: casa familiar ); Ade (Ate : Puerta ); Aho (Aho: Boca );
Aga ( Aka: Difunto ); Ana (Ana: Hermandad ); Andia (Andia : Grande
); Asebe (Asaba :Antepasados); Buga (Buka: Final); Gandia (
Montaña); Garia ( Garia: Trigo); Hama (Ama: Madre ); Hura ( Ura:
Agua ); Irune (Irun : Tejer ); Itote ( Itote : Gotera ); Korbo (Korbo:
Pesebre ); Nun (Nun: Donde ); Sale (Zale: Reverenciar); Semidan (
Seniden: Emparentados ); Telde (Telde: Rebaño); Urin (Urin:
Tocino); no es de extrañar que a la llegada de los españoles a
las Canarias los vizcaínos exclamaran asombrados: ¡pero esta
gente habla vasco! (Federico Krutwig: "Garaldea, sobre el origen
de los Vascos"). También comparten los vascos con los bereberes
canarios la costumbre del levantamiento o pulseo de piedra, que es
una prueba de fuerza en la que la piedra debe levantarse sobre la
cabeza sin tocar el cuerpo (pulseo), mientras que en el
levantamiento de la piedra se permite el contacto con el cuerpo
(Crónica de Fray Alonso de Espinosa 1594 en relación con los
pobladores de Tenerife). También pertenece al léxico amazig el
vocablo "areitio" del vasco "erio" (derramamiento, manantial,
exaltación) era la palabra con la que los tingitanos de Mauritania que
entraron en España con Abderramán III en el 912 anunciaban el final
de la ceremonia de desvirgar a la novia. Posteriormente, la identidad
de la lengua vasca y berebere seguía manifestándose en los
manuscritos del siglo XVI de los archivos coloniales galos de Aix-en-
Provence escritos en la lengua amazigh. También los textos del
Vaticano relativos a la conquista de Canarias, recogen como los
españoles sólo podían entenderse con los jefes guanches utilizando
moros o vascos como traductores, por ser el euskera, guanche y
berebere líbico la misma lengua.
Al igual que las lenguas indoeuropeas, entre ellas la
lengua celta, la diversidad en el panorama de la lengua berebere
tiene un único sustrato básico - camítico – que es el libio antiguo, de
la que se ramifica el berebere como una única lengua fragmentada
en dialectos. Así lo constató San Jerónimo quien dejó escrito que la
lengua púnica era un dialecto de la hebrea: ' lingua Punica vicina est
et contermina Hebraeae' (Sanctus Hieronymus Quoest y Genes.); lo
mismo se documenta en los textos de Petrus Johannis Olivi, In Gen.,
cap. 12: ' lingua Punica, quae vicina et conjuncta est Hebraeae'
y 'Linguam autem Punicam videtur Hieronymus hic vocare linguam
Phoeniceam, idest provinciae Phoenicis, in qua sunt Tyrus et Sidon:
licet alibi saepe sumatur pro terra Africana et Mauritana'; y en los
textos de Santo Tomas: ' Lingua quoque Punica, quae de
Hebraeorum fontibus manare dicitur, proprie virgo halma appellatur '
12

13. (Santo Tomás de Aquino, Catena in Mt., cap. 1, ). Los eibarreses,
llamaban "giputz - coanos" a los habitantes de las aldeas o
asentamientos de vascos que estos autodenominaban ' gibutz '
(SXII), palabra que en euskera significa unión, eslabón (de una
cadena), hermandad, como en berebere y hebreo (unión, comuna,
hermandad) de donde viene el nombre de Guipúzcoa, pues en su
origen no era provincia, sino hermandad de villas repobladas con
vascos de fundación medieval, traídos por las Cartas pueblas y
Reales Cédulas como la del Rey Don Enrique III en 1397 que dio las
ordenanzas de esta hermandad; Guipúzcoa, nombre euskera, en
oposición a los nombres de Vizcaya y Alva ambos de origen cántabro,
el primero del celta indoeuropeo 'Bis' (doble) y 'Cay' (cayo,
protuberancia) por la marcada forma de su bahía entre dos cayos, y
el de Álava, del topónimo prerromano celta Alba (blanco) apócope de
Álava, por su cerro de escarpados roquedos calizos, o bien, de Alapoi
en bronce de Medinaceli donde aparecen opoi y Alapoi atestiguado en
el Alabensis y Alaba de Ptol. II, 6, 58N.
Por lo que respecta a la popular tesis vascoiberista
sostenida desde antiguo por ilustres eruditos vascos, como E. de
Garibay, B. De Echave, el Padre Larramendi, P.P. de Astarloa y J. B.
de Erro y Azpíroz, tuvo como máximo difusor en el extranjero a G. de
Humboldt en su obra Primitivos pobladores de España y Lengua
Vasca, publicada en alemán en 1821. El eminente lingüista H.
Schuchardt desarrolló la tesis vascoiberista (Die iberische
Deklination, 1907) estudiando las inscripciones ibéricas sobre la
lectura que de éstas había hecho Hübner. Pero buena parte de las
interpretaciones de Hübner hubieron de ser rechazadas, con lo que la
tesis de Schuchardt de que el vasco es el representante moderno del
ibero perdía su punto de apoyo. Menéndez Pidal, basándose
principalmente en datos tomados de la toponimia peninsular, fue un
claro defensor de esta teoría, opinaba que la relación que guardaban
las lenguas de tipo vasco con las de tipo ibérico de Levante se iría
esclareciendo sobre todo mediante el estudio de la toponimia, y no
tuvo el menor recelo en calificar el euskera como lengua neo-ibérica.
Hoy la opinión de los especialistas es absolutamente contraria a esta
tesis, pues los celtíberos aparecen continuamente en las fuentes
antiguas en todo el Levante Ibérico, por lo que esas otras lenguas no
celtíberas serían necesariamente las habladas por las posteriores
invasiones púnicas. Tanto A. Tovar como L. Michelena han analizado
los casos en que se puede hablar de correspondencia de términos
ibéricos y vascos y han llegado a la conclusión de que son tan
escasas las correspondencias seguras que no pueden justificar un
parentesco genético, sino simples préstamos. El mismo Schuchardt,
además de la relación con el ibero, estudió las evidencias del
parentesco con lenguas de la familia afroasiática o camitosemítica
particularmente del Norte de Afrecha, relación que ya había
13

14. apreciado en 1894 G. von der Gabelentz y lingüistas como Uhlenbeck
o como Lafon. En el volumen de la revista Euskera de 1972 se puede
leer la exposición de H.G.Mukarovsky sobre las relaciones entre los
vasco y el bereber que presentó este lingüista en los primeros
Encuentros Internacionales de Vascólogos Gernika-Lejona 1980;
también Krutwig Sagredo en su obra "Computer Shock Baskonia" año
2001 (página 326) reconoce la similitud entre euskera, wanche y
bereber documentada en los testimonios del vaticano sobre la
conquista de Canarias, aunque matiza que la similitud es mas
propiamente entre el líbico y el euskera. El antropólogo francés Broca
señala también el claro origen africano del pueblo vasco y las muchas
semejanzas entre las lenguas berberiscas y la lengua vasca. La
escritura bereber originalmente fue una forma modificada del
alfabeto púnico, algunos de los signos son claramente comunes a
ambos alfabetos como g, h, z, y, l, n, q, r, š, t. Esta escritura
sobrevive aún entre los Tuareg. Las inscripciones líbicas de Canarias
también usan signos basados en el antiguo alfabeto bereber. Desde
la `reconstrucción' del euskera con la política de normalización
lingüística, se creó el batúa que es lo que se enseña ahora en las
escuelas (Ikastolas) y el que más o menos entienden los
vascoparlantes, salvo los más viejos.
La diferencia entre estos invasores cartagos, phoenos
(fenicios) o libiofenicios y la población española prerromana era
manifiesta. En la batalla de Ilipa, la mas difícil a la que Publio
Cornelio Escipión se enfrentó en Hispania, al propagarse la noticia de
su enfermedad y después el rumor de su muerte, la guarnición
romana que se mantenía acuartelada en Sucro (206 ó 205 a.C.) y
que vigilaba el norte peninsular, se rebeló contra sus mandos y entró
en abierta sedición. El fenicio Magón Barca buscó a la desesperada
sacar partido de la situación enviando agentes con dinero para
sobornar a los cabecillas de la rebelión, lo que le permitió tomar las
ciudades de lacetanos, suesetanos y sedetanos, mientras los régulos
ilergetes permanecían inactivos. Mandonio miembro del ejercito
cartaginés, tras enfrentarse con Asdrúbal se había puesto a las
órdenes de Publio Cornelio Escipión, pero cuando se corrió el rumor
de la muerte de Escipión, se volvió de nuevo contra los romanos,
atacando al territorio sedetano (o puede que edetano) donde
mantenía un campamento atrincherado levantado en la última de sus
incursiones meses atrás de unos 20.000 hombres y 2.500 jinetes,
pero de nuevo esta guarnición cartaginesa huyó en desbandada tras
ser rodeados y atacados por los ejercitos romanos y aliados. En estos
sucesos, la aparente inactividad del rey Ilergete Indíbil, e incluso su
posible colaboración con Mandonio, más que voluntaria debió ser
forzada pues los púnicos mantenían secuestrados a su mujer e hijos,
y su falta, fuera cual fuera, fue perdonada por Escipión, que en
cambio le exigió la entrega de Mandonio al que ejecutaron con la
14

15. aprobación del consejo de la ciudad Ilergeta, acordando también los
ilergetes pagar una compensación económica para hacer frente a los
gastos del ejército romano en su defensa, pues así es como lo
atestigua Livio (Liv. XXVI-50) que narra cómo el Princeps
Celtiberorum Allucius facilitó a Escipion una caballería compuesta por
1.400 jinetes elegidos entre su clientela en agradecimiento al rescate
de su prometida por el ejército romano de manos de los cartagineses
y Polibio (Polib.X, 37-38) qu relata como las tropas de Indíbil
acamparon con las romanas de Escipión y marcharon contra
Asdrúbal; en estas fechas (209 a.C.) las crónicas no hacen mención
alguna a vascones. El ejército púnico fue definitivamente derrotado
en Ilipa (207 ó 206 a.C.), por más que el incombustible Magón Barca
albergase hasta el último momento la esperanza de restablecer el
dominio cartaginés aprovechando la sublevación de los legionarios en
Sucro. Desde Iliturgis, regresó Escipión hasta Turdetania contra otra
ciudad, esta vez Cástulo, tomada por otro contingente púnico al
mando de Himilcón, huido de la derrota de Ilipa pocos meses atrás,
el cual, atemorizado por las noticias llegadas de Iliturgis, solicitó la
mediación de los regentes de la ciudad para pactar su rendición a los
romanos, encargándose de ello el noble Cerdubelo, que los entregó a
los romanos, pasando los ocupantes cartagineses, sin lucha, a la
cautividad. Los historiadores han venido considerando iberos a los
kessetanos también nombrados cossetanos que poblaron la
Ciutadella de Calafell y toda la zona del Penedés, pero Schulten los
identifica con los vascos y también las tesis de los autores modernos
que sitúan a los vascos en lugares tan distantes como en la región de
Sangüesa (Masdeu), esto es, en toda el área donde se había
producido la masiva desbandada de las tropas púnicas de Aníbal y
Asdrúbal, tesis avalada también por el nombre "goseti" ( hambriento
en vasco). También, hasta hace poco, los historiadores han llegado a
presentar a Mandonio y a Indíbil como celtíberos o íberos, e incluso
como hermanos, pero lo cierto es que, además de la diferenciación
que hicieron de ellos los romanos, el nombre Mandonio es púnico y
perfectamente traducible desde el vasco (Mandonio en vasco: duro,
insensible y también mulo), mientras que Indíbil no encuentra
vínculo alguno con la lengua vasca y sí relacionado, en cambio, con
el nombre celtíbero Andévalo tal como lo cita Plinio. De hecho, todos
los nombres cartagineses tienen traducción más o menos directa
desde el vasco, lo que no ocurre en ningúnn caso con los nombres
celtíberos. Asdrúbal Janto, en vasco de (h)Austura-bal: el gran
aplastador, apabullador, pulverizador y Janto, el actual Jauntxo:
amo, cacique; mientras que Amilkar Barca: del vasco Amilkari: "El
arrollador" arrollar, precipitarse, no olvidemos que este personaje era
también conocido en la antigüedad como "El Rayo", lo que es
plenamente coherente con esta etimología ; y Barca del vasco barka
o abarka: rama o ramaje o de ramaje -calzado de ramaje; y Magón,
15

16. en vasco "El Arquero" puesto que Makon es arco en vasco.
Evidentemente, la lengua celtibérica y la latina son mucho más
parecidas entre sí que ésta última con el púnico, por lo que estos
nombres son aproximaciones latinas de los genuinos términos
púnicos.
Los primeros indoeuropeos en alcanzar Europa fueron
los celtas. Desde el primer milenio a.C., los pueblos de la Europa
Occidental conocían y utilizaban la escritura. Los textos que han
sobrevivido, que datan de unos 500 a.C., establecen el mapa
lingüístico europeo de la época y de ellos se desprende que la gran
mayoría de las lenguas modernas europeas pertenecen a una única
gran familia llamada Indo-Europea. Todas estas lenguas descienden
de un ancestro común, o lo que es lo mismo, todas surgieron de lo
que no era otra cosa que dialectos regionales de una misma lengua.
En el siglo 500 a.C. las lenguas celtas se hablaban en la mayor parte
de España y Francia, Austria, Suiza, Sur de Alemania, Norte de Italia,
Bretaña e Irlanda. La lengua celta ya se hablaba en la Península
Ibérica un siglo antes de que los celtas poblaran el norte de Italia.
Las primeras manifestaciones culturales que se conocen en la
Península, como la cultura de Argar y la cultura de los Campos de
Urnas mantienen una sintonía plena con las demostraciones
culturales centroeuropeas y dan cuenta de la profundidad y calado de
la cultura celta en la España prerromana, bien documentada desde la
Edad de Bronce. En el Valle de Amblés, Ávila, está el Castro de Ulaca,
la mayor ciudad celta de Europa, del Siglo VI a.C., que aunque fue
arrasada por las hordas de Aníbal, es de las más completas. Avieno
sitúa a los Berybraces de origen céltico en Teruel, Cuenca y Valencia.
También Éforo, a través del Pseudo-Escimmo, indicó que los
Bérybraces habitaban las tierras entre íberos y tartessios, es decir, la
región que más tarde se conocerá como la Celtiberia. Como el periplo
masaliota se puede datar en el siglo VI-VII a.C y la arqueología
deduce presencia de elementos de los Campos de Urnas del siglo VII
aC en España, los celtíberos ya estarían entonces establecidos bajo
este nombre de "béribraces", los mismos beribraces cuyo rey Bébrix
gobernaba a los bebrices en la actual comarca de Foix, según cuenta
la leyenda recogida por Sila y Parteno, según la cual la hija de Bebrix
se enamoró de Hércules, pero infelizmente un oso la devoró tras huir
hacia las montañas y su enamorado acudió a la incineración
llamándose desde entonces a esos montes Pyrene (Pirineos) del
griego Pyros (fuego). Los dos datos de interés en esta leyenda son
que Hércules fue partícipe de las campañas troyanas, con lo cual
podríamos situarlo en el siglo XIII-XII a.C., lo que confirma el hecho
de que la princesa sea incinerada, pues en los Pirineos los únicos que
incineraban por aquel entonces eran los pueblos de la cultura Urnfield
de habla céltica.
Entre el 650-500 a.C., el este y el sur de la península eran
16

17. poblaciones íberas de cultura y escritura muy similar a la griega. Los
Iberos poblaban la costa de Francia hasta la levantina y dejaron
abundante legado escrito como el Plomo de la Bastida de Les Alcuses
(Valencia) del 300 A.C., la cerámica de Ullastret (Gerona) del 400
A.C., el Bronce de Alcoy (Alicante), el Plomo de Yatoba (Valencia) la
Tesera de Huete (Cuenca) la Tesera de Monreal (Guadalajara) el
Bronce de Botorrita del I A.C. , todos ellos de similares caracteres y
lenguaje al de los celtas, con los que se fusionaron rápidamente por
su evidente similitud étnica y cutural. Son ejemplo de esta identidad
cultural de celtas e iberos, los términos "Cast(i)lo, Ibolc(a) en Ibérico
son en Latín: Castulo, Obulco" (Ver Habis 14, 107-113; Correa, J.A.
(1994): "La transcripción de las vibrantes de la escritura
paleohispánica" obra en la que se superan las tesis de Untermann;
doblar el signo (Sekobirikes por Segobriges) o la metátesis
(Conterbia por Contrebia) y los numerales de los grafitos de tipo
también similar al romano; las inscripciones rupestres en ámbito
ibérico y celtibérico, como la cueva de Cogull, la cantera de Peñalba
de Villastar, el Collado de los Jardines de Despeñaperros en Jaén,
donde se conservan varias figuras votivas de mujer, que eran
santuarios a los que acudían peregrinos de toda Hispania muestran
una práctica que entronca plenamente con el carácter naturalista de
las religiones indígenas españolas de situar los lugares de culto en
ambientes relacionados con las aguas, en cuevas o lugares a cielo
abierto y cimas de montaña. También de Jaén es la inscripción del
Vaso de Plata de Cástulo en la que se lee en caracteres celtíberos:
kantinikes kuertin, esto es, “Cuarto de los Cantineros” o lo que es lo
mismo, “Cantina”. La de Peñalba de Villastar, escrita en léxico
celtíbero y alfabeto latino, donde aparece por dos veces la palabra
luguei lo que lleva a interpretar el santuario como dedicado al dios
Lug (us); las estelas ibéricas en piedra, como la Estela de Cretas con
la palabra K.E.L.Ta.R (Celta) frecuente en los epígrafes de este tipo y
que hasta fechas recientes había sido erróneamente leída SELTAR
por los defensores de la tesis vasco-iberista, y que aquí sigue a
Kalus, esto es os Kalus Keltar que son probablemente los Gallorum
Celtae de los que habló Lucano (Phars., IV, 9, 10.); en la Estela de
Caspe de carácter funerario, que lo contiene en la forma S.I.L.Ta.R. ;
la inscripción del monumento de Binéfar que contiene N.E.I.Ti.N.,
teónimo asociado con el Neto indoeuropeo, o nemeton antropónimo
del plomo de Ullastret, o el Neintibeles de CIL II 6144, que hoy sería
Netobello o el Bello Neto (neto, nítido, claro, limpio). Las
inscripciones celtas de Contrebia Belaisca (Contrebia: Conjunto de
Tribus, en este caso de los Belascum- los actuales Belascos,
Velascos, Velasques, Velazquez, Velas, Pelaez, Pelayo etc.). El
interesante letrero musivo de la ciudad de Andelos (ahora Muruzábal
de Andión, Navarra) con el texto: likine abuloraune ekien pilpiliars,
traducible a: Licinio Abulo (Apolo) rey de las gentes de Bilbilis
17

18. (Pueblo o Pluralidad de Villas formado con las raíces indoeuropeas Pl
(Plural) y Pilis (Villas), así Pilpilis o Bilbilis es el claro antecedente de
Pueblo, People y Peuple, "Plebs autem dicta a Pluralitate". Esto solo a
la luz de las inscripciones, ya que la cultura material es
evidentemente homogénea a uno y otro lado de la península ibérica.
Untermann cree en la celticidad del español y el lusitano, lo
que le lleva a la conclusión de que todas las lenguas
indoeuropeas de la Península Ibérica pertenecen a la familia
de las lenguas celtas.
El término Contrebia (Conjunto de Tribus) debió ser la
antigua denominación de las actuales Comarcas o distritos
administrativos, pues existen evidencias de al menos 3: la Kontrebia
Leukade de los Pelendones, en el término municipal de Aguilar del
Río Alhama en La Rioja, la Kontrebia Kárbika en el término municipal
de Huete (Cuenca) de los Olcades, y la Kontrebia Belaisca de los
Belos. También el término Tirikantam (Tiri: arbol y Kanto palabra
céltica que designa el kanto o borde de una rueda o círculo) debió ser
el término general para denominar el Consejo de ancianos o Senado
(de senectus: anciano) que tradicionalmente se desarrollaba en un
recinto circular de piedras bajo un árbol sagrado, el tejo o roble, de
los que fueron últimos testimonios los conceyos o juntas de las
merindades o baylies en Aragón; son muy numerosas las
reminiscencias arqueológicas de estos antiguos Tirikantos o senados
hispanos, nombre que se mantiene aún vivo en la ciudad de
Trescantos en Madrid, probable heredero de uno de estos recintos
senatoriales, donde los consejos de sabios o druidas ( ins)truidos
dictaban las normas y sentenciaban los juicios y pleitos de
los "toutam" (ciudades) o popalas (pueblos) sujetos a su jurisdicción.
Además de ciertas marcas de propiedad, alguna lápida
funeraria, textos votivos, la escritura sobre utillaje, y algún otro, la
mayoría de los textos que conocemos en lengua celtibera son normas
y téseras de hospitalidad. Los pactos de hospitalidad eran una
costumbre muy asentada entre los pueblos indoeuropeos
occidentales y en España un elemento indígena que pervivió a la
organización romana. Eran acuerdos de amistad, una vinculación
especial por la cual los implicados (individuos o ciudades) se recibían
en mutua protección, reconociéndose leyes, derechos y deberes que
se plasman sobre tesseras (manos entrelazadas) o cartas tábulas
(tablas de bronce). Hasta entonces los pactos de hospitalidad
siempre habían sido verbales, un rito en presencia de los dioses y de
testigos (ueitui) que actuaban como garantes. Las teseras y kortikas
(cartas) de nuestro legado arqueológico fueron escritas en alfabeto
ibérico, similar al tartésico, griego y latino, basado en signos
silábicos: Pa, Pe, Pi, Po, Pu, Ka, Ke, Ki, Ko, KU, Ta, Te, Ti, To, Tu, de
donde proviene probablemente la principal característica de nuestra
lengua española: la perfecta identidad fonética del conjunto silábico
18

19. consonante-vocal. Un modelo de la mayoría de las téseras celtiberas
suele llevar la identificación de uno de los contrayentes del pacto: -
Lub(b)os Alisokum Aualo ge(ntis) Kontrebiad Belaiskad. "Lubos
(antropónimo que hoy es Lopez) Alisokun (el kun o estirpe familiar)
de los Aualos, Kontrebia Belaiska (con- conjunto, trebia- tribus,
Belaiska de los Belos, del Dios Bel). La mayoría emplean con diversas
variantes abreviadas la fórmula: kortika karuo (carta de caridad) que
parece el sinónimo del latín "tessera hospitalis". La tésera o kortika
es el soporte o re-corte de la plancha de bronce. Su etimología en
celtibero debe ser el indoeuropeo *(s) ker- "cortar", con una
adjetivación en -ti-kos. Una kortikâ es literalmente un ''corte'',
recorte o pieza separada evolucionado con el mismo sentido a la
medieval ''Karta'' y actualmente carta de los fueros, leyes, títulos,
ordenes o privilegios reales, como la expedida el Año 1176 que
reza: " Facta karta donationis kalendas aprilis. Era Mª CCª Xª IIIIª.
Regnante rege Fernando ", o las Carta Puebla tardomedievales, hasta
las cartas, cartularios y carteles actuales; el otro vocablo karuo del
tema *karuos *karuom "hospitalidad" del indoeuropeo Libiaka kortika kar(uo), que se traduce: "Tésera de hospitalidad
libiense"- Ue(n)tanaka kar = Uentanaka (kortika) kar(uo); Uirouiaka
kar : "Carta de caridad de los Virovienses" (de Uirouia, hoy Borobia,
en Soria). Alguna tésera posee formulario ligeramente distinto. Así,
la que reza: Tuinikukuei kortonikum kar: "Hospitalidad de los
Cortonenses y los Tuinikos". Otros ejemplos incluyen el nombre del
testificador del pacto: arekoratika: kar: sekilako: amikum :
melmunos : ata pistiros : lastiko : ueizos : (de Arekorada, hoy
Ágreda también en Soria): Los de Agreda dan su caridad (cariño) a
sekilako amigo dulce y Pistiros Lastiko lo testimonia (visto). La de
Sasamón lleva por una cara: Irorekios Monitukos Nemaios y en la
cara opuesta Aleturex, que es el rex de la ciudad como Vercingetorix,
y la base *nem- presente en la onomástica personal céltica, Ne-maiok[
um] de la tésera de Herrera de Pisuerga, Nemasius,
Nemonius; irl. ant. Neman (Ne-manus) y Nemain, brit. Nemiaus o
Nemianus y el sufijo -aio- usual en la antroponimia hispanocelta.
Este otro ejemplar parece contener la identificación de la receptora -
una mujer - con una fórmula invertida: Tridonieku Ka(r)a-ka(d)
Dexuaiona Nemaioso. Otras téseras muy breves con fórmulas
diversas: Retukeno uisalikum; Bundunes irulases ---- Kubokariam
Ueniaku (de Uenia hoy Viana) Perkuakum Sakas; Atulikum;
Sekobrikea (Segóbriga); Turiasaka kar: Carta turiasense; Mukokaiko;
Sekeios Sailetiko Metama; la Tésera de la Mesa del Almendro de
Sevilla: Kaar.ikurpica.salmantika.kue: Karidad icúrbica y salmantica.
Las inscipciones de Peñalba: Turos Karorum viros veramos: Turos
queridos hombres supremos; Turros Karorum Kortitikum; Velsam
ticino veramon turosoilobos; Kalaitos; La ofrenda en la inscripción de
Peñalba de Villastar: ENIOROSEI VTA·TIGINO·TIATVMEI TRECAIAS
19

20. TO LVGVEI ARAIANOM COMEIMV ENI OROSEI EQUEISUIQVE OGRIS
OLOCAS TOGIAS SISTAT LVGVEI TIASO TOGIAS, cuya traducción
sería: En el senado de los pueblos de Orosei y Tigino a Lugo
encomendamos los arados y todos los caballos de los orosios y los
lugares cubiertos (edificios) de su entorno (ogris) consagramos a
Lugo la congregacion de tiaso; Y la de Cabeço das Fraguas: OILAM
TREBOPALA INDI PORCUM LAEBO COMAIAM ICCONA LOIM/INNA
OILAM VSSEAM TREBARVNE INDI TAVROM IFADEM... REVE... , cuya
traducción aproximada seria: Una oveja Trebopala (Pala o Protectora
de la Tribu) y un puerco Laebo (herido?) comendamos a Icona
Luminosa, una oveja (oila owila oveja ) de un año a Trebarune
(Reina de la Tribu) y un toro semental ... Reva...; la tésera de
Uxama, el bronce de Luzaga (Lutiaka) es otra Carta de Caridad
escrita en antiguo celta que testimonia (so ueisui: so witness, así
visiona) los hijos de Pelayo (Pelaiokun) y toma TEIUOREIKIS,
primeros testimonios de los futuros reyes PELAYO y TEODORICO:
Rey del pueblo o Rey divino, donde eikis es el antíguo fonema X en el
futuro vocablo REX que sustituyó a REIKIS, a quienes la historia
oficial nos han venido presentando como Visigodos venidos de fuera,
habiendo formado siempre parte de nuestro pueblo; el texto
completo: AREKORATIKUBOS KARUO KENEI KORTIKA LUTIAKEI
AUKIS BARASIOKA ERNA UELA TIKERSEBOS SO UEISUI PELAIOKUN
KUE KENIS KARIKO KUE KENIS STAN KORTIKAN ELASUNON: KARUO
TEKES SA KORTIKA TEIUOREIKIS, que en lenguaje actual sería:
Agricultores gente querida dan carta a los lutiakei cuyos parajes
(Barasioka) fielmente han supervisado las marcas (demarcaciones,
señales, hitos o mojones), así lo atestiguan los Pelayos quienes con
sus gentes aliadas (queridas) otorgan todos unidos esta carta. Con
cariño toma su carta Teodorico; los bronces "res" de Cortona, que
son ordenanzas y reparcelaciones de terrenos. La tessera de Caurel
(Lugo) datada en el 28 d.C. hecha entre Tillego, hijo de Ambato y los
magistrados de los lougos del castellum Toletense, Latino hijo de Aro
y Aio hijo de Temaro. (A. Tolosa Leal. Las Tesserae Celtibéricas y F.
J. Rubio Orecilla: La tésera celtibérica de Sasamón; la tésera de
hospitalidad de Monte Cildá publicada en la revista "Complutum";
una inscripción epigráfica hallada en las inmediaciones de Retortillo
(Julióbriga, Cantabria). Un ejemplo de escritura en utillaje celtíbero
es la Fusayola de Monreal de Ariza con la inscripción: SUSATI KALIN
UTA AS (USAD CAÑAMO Y USO). Todo ello, así como los nombres
indígenas Ambato, Sekaida, Danuvio, Bodo, Bovecio, Cadus, Lugua
(femenino de Lug), Brigetino, ... parecen dejar bastante claro el
origen celta de los pueblos indígenas de España, lo que obliga a
abandonar el intento de interpretar nuestro legado arqueológico a
partir del vasco, como se comprobó con el Bronce de Botorrita, que
en un principio se intentó interpretar a partir del vasco, vía que hubo
de abandonarse por el concurso de filólogos como Tovar y De Hoz
20

21. que señalaron el claro matiz indoeuropeo de la inscripción, más
concretamente su celtiberismo.
El Bronce de Torrijo del Campo, con el siguiente texto escrito en
alfabeto celtíbero: kelaunikui terkininei : eskenim : tures : launi :
olzui : okeakai eskenim : tures uzeisunos : kotizonei : lutorikum :
eisubos : atizai : ekue : kartinokum : ekue : lakikum ekue :
tirtokum : silabur sazom : ibos : esatui, puede traducirse como
sigue: Cualquier terrateniente que alquile parcelas de terreno a
extranjeros y quienes cedan en usufructo (tenerías) parcelas de
terreno a extranjeros en las zonas acotadas asignadas a los
Lutoricum y a los Cartinocum y a los Lacicum y a los Tritocum, se les
establece sesenta (en moneda de) plata. La traducción al texto del
Bronce de Botorita podría ser la siguiente: tirikantam (senado -
recinto del árbol-): berkunetakam: tokoitoskue : sarnikio (:) kue : (a
los príncipes electos del senado contagiados de sarna) sua :
kombolkez: nelitom (sean compelidos a no licenciar, autorizar) nekue
[: to : u]ertaunei : litom: nekue : taunei : litom : nekue : masnai :
tizaunei : litom : (ni autorizar permutas, ni donaciones, ni
concesiones -tenerías-) soz : auku aresta[lo] : tamai (salvo que sea
ante la autoridad): uta : oskuez : stena uerzoniti (y aquellos que
transgredan la ordenanza-): silabur : sleitom : konskilitom : kabizeti
kantom [:] (se les impone dar 100 fracciones -moneda- de plata
contra quien autorice) sankilistara : otanaum : tokoitei : eni (que
tomarán cualquiera de los nombres de la lista): uta : oskuez :
boustomue : koruinomue makasimue : ailamue : ambitiseti :
kamanom : usabituz (y aquellos cuyos establos de bueyes, carneros,
ovejas- usen el ámbito del camino): ozas : sues : sailo : kusta :
bizetuz (se retranquearán -biselaran o bastillaran- 6 pies desde el
borde -saliente-): iom asekati : [a]mbitinkounei : stena : es :
uertai : (para aquellos que han conseguido los ámbitos de huertas)
entara : tiris : matus : tinbituz : neito : tirikantam eni : oisatuz :
(quien use tierra de senadores limpios -sanos- para enterrar -undere-dentro
- las tumbas de los muertos): iomui : listas : titas : zizonti (a
los de la lista, dará sesenta): somui : iom : arznas : bionti :
(además, a los arsenales veinte) iom : kustaikos arznas : kuati : ias :
ozias : uertatosue : temeiue : robiseti :(a los arsenales de la ribera
cuyos cultivos rebasen el tiempo) saum : tekametinas : tatuz : somei
enitouzei : (sumados a los diezmos, darán también todo el grano -
trigo, chamorro- excedente) iste : ankios : iste : esankios : ( sea
gente o exgente -extrangero-) uze : areitana : sarnikei :
akainakubos nebintor (que use las areas -campos arados- de
cualquier vecino sarnoso): tokoitei : ios : ur antiomue : auzeti : (que
tome sus cultivos antes de la concesión) aratimue : tekametam :
tatuz : iom : tokoitoskue sarnikiokue : (donarán los diezmos de sus
aáreas a todos aquellos contagiados de sarna) aiuizas :
kombalkores : aleites ( testimonia a todos los compulsores -
21

22. ordenantes-): iste : ires : ruzimuz : abulu : ubokum (este -que- es,
Rucimo Avelino Hijo de Ubo) . Tamai se relaciona con el ant. irlandés
damair "permite, autoriza"; arestalo con are- "ante" como
aremoricas : los que viven frente al mar; *sta- "estar" ; ur de *uror
“roza”; ailamue como el lusitano oilam: ouino, ganado ovino. La
inscripción de Lamas de Molledo tendría la siguiente traducion:
RVFINVS (gentilicio Rufinus de origen etrusco) et TIRO SCRIP
SERUNT VEAMINICORI (y Tiro escribieron a los varon veaminicori)
DOENTI ANCOM LAMATICOM (donando un ancom de Lamas de
Moledo) CROUGEAI MAGA REAICOI (en el altar de piedra Magaraíñico
“Maga realeza) PETRANIOI RADOM PORCOM IOVEA (Petranio un
puerco redaño -gordo, graso- joven) CAEILOBRIGO. La fórmula
utilizada en los Bronces de Botorrita: Tirikantam : Entorkue :
Toutam, equivalente a la romana: El senado y el Pueblo de su
entorno. Así se lee en el bronce Botorrita IV además de otras frases
bien legibles como los fragmentos :sua kombal[.]z:bouitos:ozeum:
ku[etor]i?:turuntas:tirikantos:kustai:bize[...] que sería: sean
compelidos (obligados) a separarse (biselar) cuatro pies del borde
(costa) del vado (bouitos) y torrente del senado o, serán compelidos
por los custodios del senado a separarse (biselarse) cuatro pies del
camino y del torrente del senado. Con mayor antigüedad y en
alfabeto celtibero se recoge también PUERCO en la Tesera de Viana
(Navarra) en la forma: PERKUAKUM.
El Bronce III de Botorrita es otro texto de reparto
de tierras: risatioka : lestera : ia : tarakuai : nouiza : auzanto
eskeninum : taniokakue : soisum albana que puede traducirse :
primeras listas de las nuevas concesiones de terrenos a extranjeros
que ya tienen su título (albana).
En todos los textos epigráficos celtiberos están presentes
las palabras que nuestros antepasados comenzaron a escribir,
al menos en el siglo VII a. de C. Afirmar, según suele hacerse,
que estas voces, vivas en el castellano actual con idéntica forma
y contenido, son “préstamos del latín” es pura “boutade”. Cierto
que, en ambos aspectos, son iguales o muy similares a sus
correspondientes latinas, pero hoy es un hecho indiscutido ya que el
etrusco, lengua también prerromana esta íntimamente vinculada a la
celtibérica. Entre estas palabras podemos citar: estanca (estanque,
presa) en el Bronce de Luzaga; liga (liga, pez), en el tapón de la
colección Pellicet; katibu (cautivo) en la piedra de Alcalá del Río;
berga (berga, miembro viril) y anka (anca, cadera) en el Bronce n°
1 de Botorrita; kame (cama), salto (salto, cubrición), gusto (gusto,
placer), bono (bueno) y pasio (pasión) en el plomo de Ullastret I;
gente (gente) en la tésera colección Turiel n° 13; parte (parte) en
el vaso del Caballo de Lliria; ira (ira, cólera) en el Plomo de Pech
Mahó y en otros más; aire (aire) en el Plato de plata de Abengibre;
anima (ánima) en la Estela de Tarragona; goza (gozar) en la Tésera
22

23. de Uxama; mundo (mundo) en la Tésera La bota; selda (celda) en
las Estelas funerarias de Cretas y en las de Cabanes y otros; ama
(ama, madre) en la Estela de Fraga; tita (tita, gallina) en la Tésera
de Turiel n° 4; punta (punta, vértice) en el Bronce de Kortona; gisa
(guisa, manera) en el plomo Serreta de Alcoi; boto (botón, yema de
árbol) en los Plomos de Castellón y Vall d’Uxó; kaden (cadena) en
el Denario de Liedres; era (era, tiempo, época) en el Plomo del Vall
d’Uxó y en el Bronce grande de Botorrita; beda (veda, prohibición) en
el Bronce grande de Botorrita; ara (arar) en el Plomo de Caudete de
las Fuentes; anisa (anís) en el Vaso de El Alcomocal; seda (seda) en
el Huso de Peña de las Majadas; orto (huerto) en el Kálato de Alloza;
luto (luto) en el Bronce de Luzaga.
Gallego, portugués, leonés, asturiano, aragonés, catalán,
aranés, cántabro o castellano, valenciano, mallorquín, todos
descienden de este sustrato celtíbero común de la familia greco-latina.
Al leonés y asturiano castellanizado se le llama " amestau ".
En Asturias al asturiano se le suele llamar lleonés. Ajena a esta
familia lingüística es el sustrato de la lengua vasca, de
origen púnico o fenicio evolucionada y complementada por
numerosos vocablos incorporados de las lenguas autóctonas.
En la población indoeuropea, la cúspide de la civilización
se desplazaba de un lugar a otro. En tiempos de Catón, ante un
griego un romano parecía un bárbaro, y la escritura culta de las
familias patricias romanas se hacía en griego. Catón rompió con
esta costumbre y publicó sus textos en latín, lo que le valió el título
de 'padre de las letras latinas', algo similar a lo que aconteció en
España con los textos latinos, hasta los cartularios riojanos y las
Glosas Emilianenses, primeros testimonios conservados del uso de la
lengua local en los textos cultos.
A la llegada de los romanos en el 218 a.C. para repeler las
invasiones púnicas, la totalidad de Hispania es indoeuropea desde el
norte hasta la Bética o Beturia céltica en el sur (Andalucía), incluidas
las tierras de Granada pertenecientes a la Bastitania, que los
romanos atribuyen a los celtiberos y cuya principal ciudad era Basti,
nombre adulterado después por los árabes en Batza como lo escribió
Abd -el- Aziz al incluirla entre las ciudades conquistadas, y de ahí su
actual nombre Baza. Plinio el Viejo (III,13-14, Caius Plinius Secundus
23-79 d.C.) dijo: "La región que se extiende del Guadalquivir o
Guadiana, más allá de los lugares mencionados antes, es llamada
Beturia, y está dividida en dos partes de los Célticos que lindan con
Lusitania y son de la jurisdcción de Sevilla y los Turdulos" "El origen
de Basti se pierde en los tiempos; en el Siglo IV era sede episcopal
regida por el obispo bastitano Eutyquiano con sede catedralicia en la
Iglesia de San Nicolas, construida durante el reinado de Recaredo I,
transformada en mezquita por la invasión agarena y de nuevo
23

24. restaurada por los Reyes Católicos y consagrada por el Cardenal
D.Pedro González de Mendoza. Sus otros obispos registrados fueron
Theodoro (año 589), Etelio I (año 610), Eusebio (año 633), Servodeo
(año 653), Etelio II (año 675), Antoniano (año 681), Basilio (año
688). De las tradiciones celtas que hoy perduran en España,
heredamos de los celtas béticos, hoy andaluces, nuestro popular
gazpacho, adulteración por la pronunciacion de los moriscos de su
nombre celta original Kaspato (de la palabra celta Caspa, -polvo,
puré o caspa - más el participio ' ato '). Secobrica o Segóbriga debió
ser la capital de la Celtiberia, pues así lo afirma Plinio (III, 25)
denominándola "caput Celtiberiae" que Livio describe (XL, 50)
como "nobilis et potens civitas". También era ciudad importante
Cotinusa en la región de los Tartessos después llamada Cádiz (Gadir)
a raíz de su ocupación por fenicios, descrita por Avieno (Descriptio
Orbis) y por Timaeo, citada por Plinio y Dionisio Alejandrino en su
Periergesis y de la que Eusthatio explicó que podía haber tomado su
nombre original Cotinusa de Kotynos, por ser el olivo el árbol más
abundante de la isla. También Córdoba, la hoy considerada perla de
la cultura andalusí, era la floreciente ciudad celtíbera de los
Turdetanos, cuna de Séneca y de Trajano (Marcus Ulpius Traianus) el
más grande emperador de Roma nacido en 53 d.C. en la actual
Santiponce (Itálica) ciudad de la Baetica, la más rica y próspera
provincia de Hispania hasta la llegada de la invasión islámica, que
destruyó todo su legado histórico, como su basílica visigótica del SV
y dedicada a San Vicente Mártir que Abderramán I mandó
transformar en la afamada "Mezquita de Córdoba", pero como es
lógico, esta antigua catedral cristiana no estaba orientada a la Meca,
razón por la que los historiadores arabistas se vieron obligados a
explicar que esta insólita e incluso blasfema circunstancia en una
mezquita, era debida al deseo de Abderramán I de orientarla hacia
Damasco; algo similar ocurrió con la orientación de la Catedral
visigoda de San Vicente del siglo VII, hoy la Seo de Zaragoza, y con
las catedrales de las ciudades episcopales españolas transformadas
en mezquitas por los invasores musulmanes.
Por lo que respecta a los púnicos o fenicios, la primera
mencion de Libia en la historia se refiere a los mercenarios libios
contratados por el Antiguo Egipto, en el primer milenio a.C.
Posteriormente, estos mercenarios de extirpe mixta de libio-fenicios,
constituirán el punto más fuerte de la infantería punica del ejército
cartaginés de Aníbal Barca en su famosa expedición a la península
itálica a través de los Alpes. En el Siglo VI a.C., para liberar a
Tartesos de la ocupación de los fenicios, acudió en ayuda de los
turdetanos el rey Teron de la España citerior con una grande armada
(VI a.C.), quedando incendiadas las naves de Teron pero logrando
finalmente los españoles rescatar la isla que perdieron de nuevo al
acudir los cartagineses en ayuda de los fenicios que la tomaron a
24

25. viva fuerza. Como narra Herodoto, siendo rey de Tartessos
Argantonio, de quien la historia narra su elevada cultura, civilización
y hospitalidad, se establecieron en Tartessos los griegos de Phocea
donde el rey Argantonio los acogió y les brindó el terreno que
quisiensen escoger en la Tartéside, pero esta colonia de los griegos
phoceos no llegó a establecerse completamente, porque al llegar la
noticiade que Harpado, general fenicio de Cyro, tenía sitiada su patria
prefirieron acudir en su socorro empleando para ello las mismas
riquezas de que les proveyó Argantonio. De las luchas de los tartesos
contra los fenicios, relata el historiador griego Diodoro el año 232
a.C., que las huestes cartaginesas de Amiícar Barca en una de sus
incursiones apresaron a Istolacio y al lusitano Indortes a los que
crucificaron, arrancándoles los ojos antes de morir. Mucho antes,
aluden específicamente a Tartessos en la Península Ibérica las
tradiciones míticas griegas, el mito de Gerión y el décimo trabajo de
Hércules, Gárgoris y Habis, Estesícoro (raíces argénteas del río
Tartessos), Anacreonte (longevidad de su monarca Argantonio),
Hecateo (habla de Helibyrge de la ciudad de Tartessos), Heródoto
(Tartessos como emporio de gran riqueza más allá de las Columnas
de Hércules, así como de sus estrechas relaciones con los griegos
focenses), Éforo, Aristófanes, Estrabón (Tartessos como ciudad, río,
región y centro de contratación de argenta y metales) y Avieno.
Otras numerosas reconstrucciones históricas se han hecho sobre
Tartessos, artificialmente enriquecidas a partir de la utilización de
una documentación literaria tardía y en muchas ocasiones ajena al
mundo autóctono peninsular.
En homenaje a la victoria de Alejandro el Grande sobre
Tyro, patria de los fenicios y cartagineses, los españoles le erigieron
una estatua (356-323 a.C.) en el Templo de Hércules de Cotinusa
(Cádiz); esta estatua del héroe macedonio haría verter emocionadas
lágrimas a César. Perdidas por los de Cartago la Sicilia y la Cerdeña,
donde habían establecido asentamientos en la primera guerra púnica,
replegaron sus fuerzas en Cádiz al mando de Amílcar Barca (238
a.C), preparándose allí para acometer contra Italia. Por allí pasó
también su hijo Aníbal, y Asdrúbal, hijo de Gisgón y Magon, que se
había quedado sin tropas, resolviendo sacar dinero de los cotinusos
(gaditanos) por todos los medios. Los cotinusos enviaron diputados
a Escipión en peticion de ayuda, que acudió a la llamada de socorro
enviando un ejército a las órdenes de Marcio y una escuadra a las
órdenes de Lelio, pero una enfermedad de Escipión y rumores de
rebelión en su propio cuerpo de ejército, retrasó la operación de
rescate de Cádiz, hasta que recuperada su salud, volvió Marcio con
parte de su ejército y tras de sí el propio Escipión en persona. Cádiz
se encontraba entonces sometida al poder del cartaginés Magón junto
a Masinisa, aliado de Sifaz el Numida, pero éste último, al ver tan
mal parados a los cartagineses decidió con excusas falsas pasarse al
25

26. servicio de Roma. El cartaginés no dió batalla, tomó el oro y la plata
de los gaditanos, saqueó también los templos incluido el de Hércules
y huyó de la ciudad.
A partir de entonces, los púnicos en desbandada por Hispania,
comenzaron a replegarse en las montañas dando origen a los
bandoleros tanto en la zona vascona como en otras areas serranas
como Sierra Morena (corrupción de Sierra Mariana) a donde hubo de
acudir el pretor Cayo Mario avisado por los beneficiarios de las minas,
por los robos y ataques de estos bandoleros, a los que logró reducir
con tropas celtíberas.
Desde Cádiz partieron los púnicos hacia Italia,
desperdigando parte de sus tropas en el recorrido, dando lugar, entre
otros muchos, a los asentamientos vascones. Cadiz se sacudió
entonces el poder de Cartago (203 a.C) y acudió al senado como
aliada, y, puesto que no era ciudad conquistada sino liberada, fue
declarada ciudad franca (197 a.C.). Balbo el gaditano (Cornelio Balbo)
De las fuentes de Estrabón, se deduce que los celtas cántabros
habitaban toda la costa hasta el Pirineo. Mas tarde, las crónicas
históricas del año 456 dC sitúan en los actuales territorios de Navarra
a los celtas berones y autrigones, en el solar junto al Cantábrico
que hoy se denomina País Vasco, a los Caristios en Vizcaya y
Álava hasta el Sur de Vitoria, a los Autrigones en Vizcaya y a los
Vardulos en Guipúzcoa y Norte de Alava, todos ellos celtas, étnica y
lingüísticamente afines y del mismo tronco cántabro, como La Rioja,
comarca de los celtas berones descritos por Estrabon. Originalmente,
Navarra era una restringida extensión geográfica que comprendía
una parte de la zona media occidental de hoy según se desprende de
una disposición de 1167 de Sancho el Sabio sobre nombramiento de
merinos (mayores, de maior-unos) en la zona vascuence o 'navarra',
donde se lee: 'Orti Lehoarriç faciet ut lingua Navarrorum dicitur
unamaçter'. Este territorio llamado Navarra por antonomasia, según
tradición conservada hasta fines de la Edad Media, era pequeña
y lindante con Pamplona. Así lo recuerda a finales de la época
medieval el Príncipe de Viana en su Crónica donde la antigua Navarra
comprendía "las cinco villas de Goñi, de Yerri, Valdelana, Améscoa,
Valdegabol, de Campezo e la Berrueza e Ocharán".
A pesar del escaso interés que los bascones suscitaron en
la historia, donde únicamente son mencionados para describir los
saqueos y matanzas que perpetraban sobre los pueblos celtas de la
zona, los datos aportados por las fuentes y vestigios arqueológicos
son suficientemente esclarecedores como para deducir que el
mito que han elaborado los nacionalistas vascos sobre su
supuesto origen enigmático y su supuesta condiciónn de
pueblo autóctono e incluso anterior a los celtas que poblaban
el solar navarro, pirenaico y cantábrico, no es más que un
26

27. planteamiento voluntarista carente de toda base científica y
contradictorio con los datos y testimonios existentes:
1º) Los vascos no tenían nombre para denominarse a sí mismos, lo
cual quiere decir que carecían de identidad como pueblo, tribu o
grupo étnico (hasta que Sabino Arana inventó el término “eusk” para
denominar a la nación vasca que propugnaba EUSKALHERRIA) y el
que tienen, vascos, es el que les dieron los celtas que habitaban las
tierras a las que arribaron, lo que es claro indicio de que su presencia
en las montañas navarras fue consecuencia de un hecho sobrevenido
y no de su evolución natural como pueblo autóctono de aquellos
solares. El nombre vascones ( montañeses o monterizos) también lo
indica así, ya que no responde ni a una denominación de familia o
cun (clanes) ni a una civitas ( las ciudades daban nombre a los
distintos pueblos celtiberos), ni tampoco a una identidad racial o
cultura del grupo humano o tribu, sino que aludía únicamente a su
asentamiento en lo alto de las montañas (“los de las cumbres” “los
de arriba” “barscunes” en lengua celta), no eran por lo tanto
vascones los pobladores de los valles y solares de Navarra como
suponen los historiadores vascos, porque existe constancia
arqueológica de que éstos eran celtas, aunque posteriormente se
fueran instalando vascos en estas y otras zonas. Obviamente otros
asentamientos púnicos debieron producirse en otros puntos de la
península ibérica pero no podía haber vascos donde no había celtas
que los llamaran así. La generalizacion del nombre de vascos a toda
la zona y población de las áreas con asentamientos vascos es un
fenómeno reciente y paralelo o similar al de los Maragatos, ya que
antes de su llegada a la comarca leonesa ésta se llamaba La Somoza,
pero fué tal la fama que adquirieron estos arrieros que se
convirtieron en seña identitaria o diferenciadora de la zona lo que no
sólo cambió el nombre de la comarca, sino la denominación de todos
sus pobladores a los que se acabó nominando maragatos
independientemente de su origen, algo similar ocurrió con las areas
VASCONICATAS O VASCONGADAS.
2º) Antiguamente, entre los pobladores de la Península Ibérica, las
fuentes históricas romanas que refirieron sus múltiples correrías
guerreras, ataques y rebeliones y sus organizaciones locales,
comarcales y provinciales, no señalan ningún pueblo vasco en
ninguna parte. Más tarde, las crónicas ya describen a los vasconum
con el término de "montañeses" y como “hombres de razas varias”,
pero esta descripción choca también con las hipótesis de los
investigadores vascos, para quienes la conservación de su lengua
en un medio celta era consecuencia de su aislamiento secular de las
influencias externas, lo que contradice la variedad racial del grupo,
que queda plenamente explicada en cambio, admitiendo que los
vascones no eran otros que los desertores de las tropas púnicas,
27

28. pues tratándose en su mayoría de hombres solos y aunque las
expediciones púnicas y bereberes también trasladaban con ellos a sus
mujeres, era lógico que en los saqueos, que eran según las crónicas
su forma habitual de subsistencia, además del botín usual robaban
también las mujeres de los poblados celtíberos, como hizo el propio
Asdrúbal.
3º) La lengua y la etnia vasca y berebere:
Antropología: El vasco es mesocéfalo. En los celtas indoeuropeos los
nórdicos son dolicocéfalos y en las áreas más meridionales
braquicéfalos. Se sabe que el cruce entre braquicéfalos y
dolicocéfalos no da mesocéfalos, por lo que la procedencia vasca
desde el punto de vista antropológico es extraña en la península
ibérica y común en el norte de Africa, donde en los pueblos del
cercano oriente (desde Beirut) es común el cráneo mesocefálico, la
frente angosta al igual que los márgenes internos de los ojos, e
inclinada del tipo armenoide, la cara es ancha y larga, al igual que la
nariz. Los que tienen ojos marrones oscuros son más araboides
mediterráneos; mientras que los que tienen ojos más claros son más
braquicefálicos. Los genes HLA demuestran que la proximidad entre
vascos y argelinos está marcada por la presencia en su sangre del
haplotipo A-3=-B18, de origen hamítico, existen haplotipos raros que
comparten vascos y argelinos de Argel como el formado por los loci
AI-B57-Cw7-DR7-DQ2 y el haplotipo A30-B18-Cw5-DR3, muy raro
en las poblaciones europeas, aparece con una frecuencia alta en
sardos, vascos y, en menor medida, en españoles de Madrid. Solano
Peña postula que el fenotipo Rh negativo es un marcador camítico.
Los actuales bereberes que quedan en las montañas del Atlas
presentan una frecuencia de Rh negativo en su sangre del 40% ; en
España, los vascos mantienen todavía hoy un 32 % de Rh negativo y
el cromosoma 6 de los bereberes. El alelo O tiene una frecuencia que
va de 0,4 a 1 (100%) en amerindios, sardos, vascos y bereberes y
presentan dominio del tipo M a expensas del MN. Las investigaciones
de los doctores Francisco Leyva y Pablo Sánchez Velasco, del
Departamento de Inmunología de Valdecilla, han dado como
resultado que el componente genético de los cántabros (o
cantabrálos), ofrece similitud con otras poblaciones del Norte de
Europa, en concreto con las escandinavas, las del norte de Francia e
Irlanda, con las que comparten un haplotipo desconocido y unos
genes que ya había en los antepasados de Atapuerca, y en cuanto a
su origen, lo cifran en un millón de años, mientras que en los vascos
el componente genético es coincidente con el norteafricano actual,
con presencia en su ADN mitocondrial del haplogrupo U6 y el
haplogrupo E-M81 del cromosoma Y, ambos específicos de los
norteafricanos bereberes.
En cuanto al idioma de los vascos, ellos mismos destacan como
signiticativo que palabras que se encuentran en los jeroglíficos de las
28

29. pirámides de Egipto y en el habla de los tuaregs (bereberes
saharianos) puedan escucharse diariamente en el habla de cualquier
vascoparlante, como nikk (ninik, yo), akir (aker, cabra, macho
cabrío), aña (ania, anai, hermano), aste (asto, burro) etc.etc., pero
aún así no se reconocen parte de esa cultura sino autóctonos de las
tierras del norte de España, a pesar de la total ausencia de vestigios,
huellas o legado de una cultura vasca anterior al S. XIII en las zonas
vascongadas que hoy componen la autonomía vasca y por el
contrario, los objetos que se conservan (arcas o kutxa y útiles de
pastor) en las zonas de asentamientos de vascos, los adornos y
figuras revelan su cultura magrebí. Meyer-Lübke, reputado
romanista, dice que hay elementos ibéricos innegables en la lengua
vasca, que han de ser aportación del ibérico al vascuence semejante
a otras aportaciones posteriores celtas, latinas, castellanas, etc.
El berebere es el nombre con el que se autodenomina
este pueblo y su significado en euskera es libre, independiente; en la
actualidad el berber se autodenomina imzireg que significa lo mismo
(independiente); Nombre se dice isem (bereber) izen (euskara); Yo,
se dice nekk (bereber) y ni-nik (euskara); él huua, ellos/as huma en
berber y hura en vasco; pierna, extremidad o rama, ramificación se
dice adar (bereber) y adar (euskara); hermano aña (bereber) y ania-anai
(euskara); burro es aste (bereber) y asto (euskara); macho
cabrío se dice akir (bereber) y aker (euskara); Adra, (Ari)-Montaña
(Adreri: Tribu); Adrau (Oturuntza: banquete); ait es el prefijo de las
tribus bereberes de los montes del Atlas (aita es padre en vasco);
Azazga población de la Cabilia argelina, Azrak el nombre del caudillo
moro al mando de las tropas sarracenas que atacó Alcoy en 1276,
Oreta el nombre del emisario berebere de Abdherraman (Orueta en
vasco actual); Urriaguel (del nombre moro Beni Urriaguel,
Beniurriaguel, Iben Urriaga, en Sudamérica se conserva como
Ibinarriaga, en vasco actual Iturriaga, Urriaga, aunque se testimonia
en su forma original Ibenarriaga en los documentos antíguos como
en la Carta Puebla de la Villa de Guernica otorgada por Don Tello en
nombre del Rey de Castilla Don Enrique de Trastamara, en 1366;
aaettar (etartu: aceptar, tomar, mendigar); aana (ana: parentesco,
hermandad); abelu (abel: ganado); aberhuc (abere-kume: cachorro,
cria de ganado); adainin (edangu: abrevadero); uadi (río: uadi al-kabir,
guadalquivir) es en euskera guaia ( rio, torrente); aalaf
(alabide: comida); abehlus, tamdhelt (hileta: funeral); abarraka
(abarraki, abarrakitu, abarrakitzen); abehnuq (ehungai: tela, trapo);
aberdi (alderdi: zona, paraje, costa, lado); abughlu (ganbela:
pesebre); awerray (aberri: circulo, patria ); abrid, iberdan (ibilera:
marcha, camino, andanza); abruy (abur, apur: miga); adar (adar:
hilera, rama); aderar (adar: pico, cuerno); adgar (atxarri: roca);
adhad (hatz: dedo); adhu (hotz: frio); adeje (adegi: sien); adhru
(isuri: correr el agua); adelsan (adela: preparación, ornamento,
29

30. cultura); adhlib (hilarazi: matar); adlag (edergai: adorno,
decoración); adwar (alder: grupo, bando, rama familiar); afdar
(afari: comida, cena); afza (aitz: piedra); aggan (gainean: montar,
cabalgar); agaram (eragon: persistir, aguantar); aggur (gur: disco,
luna, adorar ); aguritij ( eguzki: sol); agug (egaa: vuelo ); ahellel
(aher : salmo, himno); aka (akuk: mira); akafu (haga: viga, vara,
palo); akerkec (kezka: sobresalto, alboroto); Aqbayli, Agawa, Kabyle
(akabaila: fin, final de la ruta, del recorrido - ha pasado al castellano-
); akeggel (kokaleku, kokagune: acampar ); akerresz (elkartze:
union); alemmas (arima: centro); al-qadi (alkate: regidor); amadel
(matela: mejilla, quijada); amakaz (kezkaz: prudente, receloso);
amalu (amil: cortada, precipicio de umbria o norte); amatul ( mutil:
chico, adolescente); amer (emerdi, mujer recien parida); anki
(ohiko: corriente, normal); akcer (karsoil: calvo); askor (aizkora:
acha); azwu (haize: aire); barroka, borroka, (borrokatzen); aggas
(akats: herida, corte); aghella, ighellaten (agintari, agintedun: jefe);
akir (aker, cabrón); amezru (amets: antiguo); amezwar (ametz,
ametzkia, ametztoi, amezti, amezaga es carrasca o carrascal); anga
(nger: cruel); Anguita (Angoitia), anguz (guzi:completo); ania (ania,
hermano); anil (anil: colorante azul); anza (antza: pista, indicio );
aqbur (agure: viejo); araga (areka: acequia, cuneta); arawas
(arabera: conforme); arbaz (arbaso: consejo de familia,
antepasados); arra (arrasta: sentencia); Arraez (la isleta del moro
Arraez o Arraiz en Almeria ); arraki (aurrak: los niños); arrau (
haurra: niño); arref (erri: pueblo, gente); arremman (arremana,
arreme: relacionarse, machihembrar); arriate (arriate: patio,
empedrado); arrur (urru: cumbre); arrut (erru: culpa); asaka (saka:
vado, hondonada); asalel (azal, azala: envoltura, forro, funda );
asara (ostera: paseo); aseqqamu (esanak: consejo, asamblea);
asekhsay (sasisuak: fuego); asenfu (atsen: descanso); asen-kar
(izan-kar: hacer fuego); asiti (hazi: crecer); askasi (eskatzen:
interpelar, debatir, interceder, pedir); askor (aizkora : hacha); asqif
(ezkutu : abrigo ); asef (ezaba: eliminar); asefl (sabai: techo); askan
(eskain: ofrecer, presentar); asrew (sorrera: origen nacimiento,
nativo); asrih (asier); astaafu (atseden: descansar); aste (asto,
burro); asuki (asuki: terreno de zarzas); asummal (suman: espia,
husmeador, informador); atalaya (talaia, vigia); augur (agure:
crecer, hacerse mayor, hacerse viejo, venerable, respetable); awhal
(abail: fatiga, agotamiento ); awen (igan: subir); aza (aza, berza,
col); azagar (zehar: plano); azagaz (azagari: zorro); azarru
(aitzarru: barranco rocoso); azi (azi: grupo, casta); aziten (adin:
contemporáneo, de la misma edad); izezzu (isats: escoba); azekka
(etortzeko: futuro, porvenir); babat (babez : granizo fino); bai (bai:
si); baki (bage: sin); basis (basi: cieno, embadurnar ); beddi (bete:
atragantar ); beli (betil: pestaña); berzan (beltza: negro); err, erry
(erre: quemar); watan (baztan); abruri (harriabar: granizo); amaruz
30

31. (amarra, amarratzen : cuerda -ha pasado al castellano como
sinonimo de acordonar, atar, ligar-); amentil, imentilen (eman,
emanaldi : producir, orientar, causar); anuggim (eginezin:
imposible); aggur (agur); arawas (arabera: conforme); arras (aratz:
limpiar ); arkas (abarkas : sandalias); aszayan (haztadun : pesado);
auzia ( auzia), azeffan (antzezle: comico); azel (azel), azul (azul),
baserri (baserri, población, aldea, Baserri poblacion de Tunez, Bazari
población palestina), batuta (batuta), bakka (baka), bakra (bakara),
bamu (bama), banu (ibeni: construir); batí (bati), bejaia (begaya:
ternera), bere (bere); blel (biribil: perfecto, redondeado); berzan
(beltzan: negro); berinazga (Berinaga, Barinaga, Borinaga, Boliaga,
Bolinaga), bessa, besza (beza), bittu (bitu); brid (bide: camino);
burez (burgoi: orgulloso); bus (beso: brazo); cesir (sasitza:
matorral); cettet, sduy (sutu: irritar); cucef (ikuzi: lavar); chuiez
(gutxi: poco); damya, dama (dama); ddeks (adinako: suficiente);
ddhellaa (hilobi: sepultura); Echokhch (Etxekotze), enka ( oinka :
pisar, abatir); arew (eraits: acostar); ebadu (ebagi: separar); eddix
(edur: nieve); egg (egin: hacer); egguin (hecho en bereber); ekkin
(egon:quedarse); eldi (ildo: abrir, apertura, surco); emi (ume: cria);
emmi (seme: hijo); enbeg (enbei: anhelo); ender (andari: el que
lleva los cadáveres); eraker (ero: loco); erkem (iriki: abrir); eskar
(eskar: gratitud, alabanza); Essabar (vasco Etxabar, Etxabarre,
Etxebarria, Echavarri, etc. ); essarez (ezerrez: desierto, nada); ezhu,
edhu (ezdeus: holgar, divertirse, holgazanear );ezzar (etsaiar:
enemistad); fennec (zeinuka: muecas); fger (zigor: castigar); gaitiza
era el nombre de los hijos de bereberes que llegaron con Tarik-
(gaitze: duro, dificil, tierra mala); galla (golde: ); gara (gara,
elevado); garrabu (gabarra: barco); garum (gari: trigo, pan); garut
(ugario: rana); gel (gel: colapso, absorto, pasmado ); gelant (elean:
en grupo); gereb (gere: los nuestros); ghettem (eten: cesar); gned
(gaitz: daño); gser (ezar: fundar, establecerse); ghaysun (gizon:
hombre); ghurak (gurak:desear); gourara (gurari); gouraya (goraya,
arriba); kutun (kutub: carta); hku (jaulki: contar); hamed (amez,
amets: sueño); haziri (izari: astro, luna, planeta); hell (jolas:
divertirse ); her (eroale: conductor); herri (herri), herru (herru),
hetta (eta), hezzu (hezu); hku (hurko: algo pariente, relacionado,
emparentar); huda (uda); ibelghat , babucha ( ibilkari: andador);
iccer (atzazal: uña); ifri (haizfe: cueva ); iftasen (itsaso: mar, orilla
del mar ); iger (igar: seco ); ikesran (ikai: cuesta ); ilem (ul: vacio );
iran (urran: cerca ); irazi (irazi: liquidar, derrotar); iri (iri: pueblo,
ciudad ); ikesran (ikai: cuesta ); isten (izten: aguja ); iuba (jabe :
señor); isumm (usain: oler ); Jahfar (vasco Txabar, Txabarre,
Txabarri), hartala (artola); iberdan (ibarbide: vaguada, camino );
iger (igar: secano); Igi , igiten (egitate, egite: acción ); igur ( igur,
ipur: campo ); ihu (iaio: bueno, excelente); iku ( iker: confesar,
reconocer); ihri ( ihaurri, jori: riqueza, abundancia ); iiwen (lagun:
31

32. ayuda); inebgui (bizikide: convivir); inisi, insi (hesi: vallado); irwan
(ordain: precio, recompensa); isidh (hisiti: furioso, obstinado,
rabioso); iszil (ezti: agradable); itscuhhu (eskulabur: avaro ); itctcur
(betetze: llenar); izimer, izamaren (umerri: cordero); izya (izaya);
jajju (jantzi: proveer, vestir, alimentar; Jainko: Dios ); jenwi (
ganibet: cuchillo); kadi (kide: amigo); kanna (gane: parte alta);
keddad (kedartu: ahumar); ksi (jaso: levantar ); kru (akura: renta);
kulla (kuia), kuba (kuba: mausoleo, nicho); lehraca (bihurrika,
retorcer, travesura); imeggaten (gahatu: zaherir, combatir, azuzar );
lemqes (ebaki: esquilar); luqid (lehiakide: competicion); mmesten
(babesten: proteger); mass (musde: Sr.); magut (moko: cima,
pico); makar (makur: ladron, pícaro); mana (munai: donde); mumu
(momo: fantasma); ndama (damu: dolor, pesar); nebad (nabusi:
superior, jefe); nettsat (neskato: muchaha); ndar (andar: impulsar,
balancear, saltar); nnegmi (negar: llorar, reclamar ); nii (ni: yo );
rasabi (arasabi: tierra); resuar (arresu: muro); rwi (erabili: mover);
swa-ttas abundante (ogit-sua , abundante en trigo); Oulad (Olaz,
poblado y nombre vasco); ouzou (uzu); qura (kura); rkem (irakin:
hervir); saggin (sakats : costado ); sagi (sai: buitre ); sebded (zede:
limite); sedg (zedarri: marca, mojon); sefsaf (sahats: sauce,
mimosa); segili (segizi : cortejo ); sentem (sendatu: confirmar);
selhaq (selak); serkem (irakin: fermentar, hervir); sers (ezar: poner,
colocar); sessu, assuxan (zuzi, zuzitzen: arrasar); seyerz (zuhaitz:
arbol); sirga (zirga: cuerda, cordel); seyrebbet ( sariketa:
competicion); sfedh (ezabatu: borrar); sgaddi (hesgailu: ajustar );
sgenttedh (eskegi: colgar); slek (eslei: disponer de, atribuir a,
conquistar); smentel (asmatu: crear, concebir); ssimes (sasite:
maraña, lio, mezclado); ssers (eseri: colocar); ssirem
(itxaron:esperar); azuq (azoka: mercado); ssziszer (zehatze,
sancion, castigo, condena); sten (zain: cuidar, defender); suder
(suntsi: consumir); sura (sura); surdu (zuretu: compromiso ); suref (
zuribide: excusa, descargo); tadda (tada); taghawsa (gauza:cosa);
taduli (estali: cubrir); takerkust, tikerkas (gezurkeria, gezurrezko:
mentira, falso); tala (talats: pantano, líquido ); talilt (talde: grupo,
agrupacion); taghawsa (gauza: objeto); talkalt (talika: fatigado,
debil ); talkint (eiki: cierto); tama (tama); tamazagha (amazaga);
tarbaat (batzorde: comité, comision); targui (targo, targa: escisión);
tarik (tarik); taraka (tretxua: muebles); tauscher (takera); tawnafit
(jakinahi: curiosidad); tazdayt (aztapar: palma); tazunt (taxuz:
cabalmente, proporcionalmente, debidamente); tibururin (erori:
gotear, caer); tigwdi (igartu: amedrentarse); timirikheft (heurekoi
neurekoi: egoista); tiririt (irteera: salida); tighri (heiagora: gritar);
tissze-gszent, amesszigzen (gaizki, zorigaizto: fatalidad, fatalismo);
tizi (titzi); tizuleg (iduneko: collar, adorno); tekki (tinkatu: prensar);
tmeskhar (ameskeria, muzkeria: broma, disfraz, fantasía, falsa
ilusión); tuddjin (utzi, utzen, abandonar, dejar); tswab (atsekabe:
32

33. condolencias, pesame); tunndha (tunda: filamento, bobina, mecha);
ugar (ugar poblaciones actuales de Vizcaya, Marruecos, Tunez y
Ugurta, Yugurta, Jugurtha (Ugarte, Uharte, Huarte); tarat (darat-ulu);
tamezak (damnatzaile); toker (toke); uaddan (uhalde:
torrente); udu (udum: mojarse); ud (uda: verano); ugi (ogi: comida,
pan); ugita (ukatu: rechazar); ukil (uki: tocar), ula (hulako, hala:
tambien, asi); uar (uar: riachuelo); udh (huts : fallar); ugar (ugari:
copioso, exceso, abundancia); ukc (iguzu, ekoitzi : dar); unki (oinka:
infante, a pie); urti (urtsu: regadio); ulzurrun, ulzurrun, urzurrum o
ulzurrum (urzurum poblacion actual turca dentro del arco oriental
formado por Irak, Iran y Armenia y Erzurum antropónimo turko);
urzia (urzi: Dios); uszaled (itzuli: volver); uszum (usu,usutzen :
rapidamente); uzer (ezur: hueso, marfil); uwel (ubel, uhal: yugo,
correa, casar - uncir); uzghinen (gaitzesan: murmurar, criticar); uzzu
(eze: planta); vait ( bat: uno); yarra (yarra); wanaka (banaka: cada
uno, uno a uno); warisem (baraizem: sin nombre); zabag (zabalu:
llanura, estepa ); zgel (galtze: perder); Zahara -Medina Zahara
(ciudad vieja, vasco zahara: viejo anciano); Zubeidi (Zubeldi); zamar
(zamar: lana esquilada); zana (zana); zawer (zabar: culpable,
deprabado, sin conciencia ); zzerb (sartze: incluido, dentro); zger (
zekortu: cruzar); zeda ( zut: pino, erecto, erguido); zergha (zerga:
impuesto, tributo); zibba (ziba: girar); zhar (zori :suerte, ventura,
chanza); zigza (zugaza: conseguir); zigza (zitza: tentación); zetu
(izetu, asustar); zeggan (zegan: cantidad, coste; zugan: cubo); zoua
(zohar: calma); zriba, zeriba ( zoribeltz: desgracia); zuaia (zuail,
zuaitz: arbol); zubia (zubia: arroyo, tambien en arabe: zuba o xuba
); zzuszed (itsusi-: horrible); xana (xaka: coito); zubba (suga:
culebra).
Valgan estos como ejemplo suficiente de la identidad de
vocablos entre la familia lingüística vasca berebere y árabe, porque
continuar resultaría desproporcionado en este trabajo. Tan sólo
añadir por su curiosidad otros elementos lingüísticos que evidenciaría
la comunidad cultural y lingüística de esta familia étnica con otro de
los antíguos enclaves semito-camíticos en Europa, la Sicilia italiana y
la calabresa, con similares problemas sociales; la clave nos la daría la
palabra siciliana 'mafia' del árabe ' maha fat ' que singnifica espacio o
mesa de junta, reunión, que coincidiría en euskera con ' maha bat '
del mismo significado; y el nombre de la mafia calabresa '
Ndrangheta ' como el ' Andraketa ' euskera cuyo significado actual es
rufianeria, y la hoy denominada faida: disputa entre clanes de la
Ndrangheta, en euskera: eztabaida: disputa y baitze: secuestro,
apresamiento, confiscación, junto a los topónimos sicilianos Erice,
Segasta, Giarre, etc., nombres indiscutiblemente vascos, confirmado
todo ello por los restos púnicos de Palermo, sede del poder siciliano y
33

34. los del Palacio Real (Monreale) construido en el siglo IX sobre restos
púnicos y estos sobre romanos. Además, el uso ergativo del bereber
es parecido al del vasco, salvo las lógicas diferencias debidas a los
más de 2000 años de aislamiento entre ambos grupos y a la enorme
cantidad de préstamos adoptados por el euskera del español y
francés. Los apellidos vascos actuales Yugarte en America y Ugarte
en España y todos sus derivados, provienen del nombre del jefe
númida Yugurta, el supuesto aliado de Escipión Emiliano en la toma
de Numancia (fecha incierta entre el 134 a 132 a.C.) cuya traición
dió origen al irónico dicho clásico 'punica fides', que fue finalmente
combatido y vencido por el tribuno romano Mario enviado por Roma.
Dejó, además, Yugurta su huella indeleble en la historia como el
autor del engaño y la manipulacion política al más alto nivel,
conocida como la conjuración de Catilina, al sobornar a Catilina para
evitar el castigo de Roma y que Cicerón desenmascaró ante el
Senado Romano. Los caudillos nativos bereberes como Yugurta,
ancestro de todos los Yugarte y Ugarte, gobernaban entonces en
Numidia (la antigua Libia) y Mauritania, hoy Argelia y Marruecos.
4º) Tampoco se ha dado explicación (salvo la rayana en el desvarío
de que todos procedemos de los vascos), sobre los numerosos
nombres y toponimia vasca presentes en España, pero especialmente
concentrados en Andalucía y en las sierras; no sólo del nombre ili o
iri = ciudad, probable prestamo del íbero, sino de otra variada serie
de topónimos—ahí están, entre otros muchos, Azua en Huelva
(Gibraleon), Azuaga en Badajoz, el pico abulense llamado Gorría—
por el solar de expansión de los almerienses desde Río Tinto hasta el
Garona; Deia en Mallorca (llamada en vasco); en Granada (cuyo
nombre anterior era Illiberri , igual que el de la actual Elvira de
Granada, antes Etibirge) y en Almería se concentra la mayoría de los
topónimos vascos procedentes de los asentamientos berberiscos:
Urguizar, Gorgoracha, Guajares, Arana (Sierra) y Arana (poblacion),
Sierra de Aitana en Guejar, Iznalloz, Bogarre, Gojar, Chaparro,
Maracena, Atarfe, Illora (es la antigua Illywra), Izbor, Al-bayzin,
Tajar, Itrabo, Mudarra , Zagra, Zafayona (casas cueva abiertas en la
montaña), Guadix, Gorafe, Gor, Zaidin, Valle de Lecrin, Ugijar, Zubia,
Purullena (lugar tradicional de bandoleros), Purchena (Ciudad
Troglodita), Graena, Mairena, Jubar, Sagra, Purchil, Balzain,
Alfaguara etc. También en Almería, Balsaín (María), todos los
Garrucha, con los que se forman los apellidoas vascos Garruchategui
(forma original que se conserva en Sudamérica) y Gorrochategui;
También en Granada, Guarros y Cherin; en Murcia: Arrichaca, Ascoy.
En Jaén Benjíbar, Begíjar, Ibros, Burunchel, Iruela, Perona (Arroyo),
Giribaile. En Segovia, Valsain. En Canarias, Arinaga en Aguime, isla
de Gran Canaria, la cueva de Galdar, decorada con los mismos
motivos geométricos de base triangular presentes en el eguzkilore
vasco, a base de cuadrados y triángulos típicos de las figuras
34

35. decorativas magrebíes y la cueva de Artenara también artificial y
decorada con triángulos, o el poblado de Tunte (Tirajana) que es una
aldea completa de cuevas abiertas en la ladera, forma de vivienda
típica de los bereberes hasta fechas muy recientes, o los lugares de
Haria (hilo), Arrieta (asombroso), Orzola (atmósfera, cielo), Guatiza
(mala) en Lanzarote al lado de Mala (traducción española de Guatiza,
Gaitz: tierra mala en vasco); Cheguelechea y Ajugar (achucarr) en la
isla de Gomera, Guaia en Formentera; Arriaca, la Guadalajara de
hoy, Zarra en Valencia, Urueña en Valladolid, Urueñas en Segovia,
etc. O los que, según Francisco García Berlanga, pueden reconocerse
en Asturias (Boletín del Inst. de Estudios Asturianos BIDEA, Año
XXXVI, nº 107. 1982 y "cañadas" Bibliografía: "Topónimos asturianos
de origen euskera"): Urriellu (Cabrales) y Urría (Somiedo), Monte
ARCO: similar a otro Monte Arco en la prov. de Cádiz "monte de
piedra" - ARCO = arri-co. ALANDE, Arande "lugar de ciruelos",
ARANGO (Alango, en Vizcaya); ARRIONDO (arri "piedra" + ondo "al
lado"), BARAGAÑA, relacionado con Braña y Graña "huerta en lo
alto"; BUREBA (Burg.) = monte BRUEBA (Ast.) = vasc. burueba;
CORAIN (Gorain "lugar alto" ); Monte CUERA ( monte Cora / Gora );
FITORIA (VITORIA , Alava) "la fuente"; Montes GOYA y COYA ( vasc.
Goya "el alto"); ILLASO ( Ichaso, Isats "retama"); PUNTA JARRI (en
la costa de Llanes) = Punta Arri "punta de piedra"; arroyo BAYOS
(Gijón) = arroyo BAYOS (Vizc.) < (i)bai "río" + os "frío";
LUARCA "tierra encajonada"; LLERANDI (ler "pino" + andi "grande"
o "al otro lado"); MAZO (Ast.) y PAZO (Gal.) = vasc. baso "bosque";
OVIEDO = OBIETA (Guip.). Con independencia de los errores de
algunas de estas etimologías, como la de Goya nombre de
numerosísimos Collados españoles o la de Oviedo, la antigua Ovetum
(de Oppidum), Vitoria y Pazo (de Palacio), la extensión de los
topónimos vascos y su relativa modernidad, los más antiguos son de
época tardo romana, y, sobre todo, la influencia del vasco,
especialmente en la pronunciación de los topónimos españoles y en
la propia lengua castellana , sólo puede explicarse por la pertenencia
del vasco a un grupo etnico más amplio como el berebere o moro, de
presencia generalizada por diversos puntos de la península,
esencialmente en zonas montañosas de las areas fronterizas como la
Garrotxa catalana, de los cuales la zona vasca sólo era uno más de
los reductos de este pueblo, probablemente de los más antíguos,
populosos y aislados. Lógicamente, también Portugal acusa la
presencia de estas poblaciones arribadas a Iberia con las invasiones
púnicas, en topónimos de sus asentamientos, como el de Azhinaga,
la pequeña aldea donde nació el escritor Saramago, nombre que
parece indicar la misma procedencia étnica.
5º) Otra cuestión tampoco explicada es cómo un pueblo
hipotéticamente tan aislado, según la teoría de los investigadores
35

36. vascos, además de ser de “razas varias”, fuera tan salvaje y
expansionista como los describen los romanos, hasta el punto de
desplazar de sus asentamientos a los poblados celtas que las
primeras crónicas romanas situaban en las zonas luego vasconizadas
de suesetanos, iacetanos, várdulos, berones, lusones, edetanos y
cerretanos. Los vascones son el único grupo humano cuya
localización varía de una crónica a la siguiente, otro indicio más de
que carecían de solares propios y de una infraestructura estable de
supervivencia.
Todas las crónicas coinciden en que el medio de subsistencia de los
vascones era el saqueo de ciudades y haciendas, que perpetraban en
bandadas (baudiones o bagaudas), regresando a continuación a sus
refugios de montaña, donde inavariablemente se instalaban; por ello
las crónicas se referían a ellos como los montañeses. (Estrabón,
Geografía II, 3). Los pobladores celtas y celtíberos de las actuales
provincias vascas, recibían siempre con agrado a todos los ejércitos
europeos, ya fueran romanos, o visigodos, prefiriendo perder buena
parte de sus posesiones como tributo para recuperar la seguridad de
sus poblaciones, a arriesgarlo todo a la amenaza de los continuos
saqueos de las bandas de cartagos o vascones. Los celtiberos
luchaban codo a codo contra estos invasores que eran enemigo
común.Diodoro de Sicilia, Biblioteca histórica, 4,17-18. 28 [En el año
212 a. de C.] relata la colaboracion de celtiberos y romanos de la
siguiente forma: “como ya las cosas de España fuesen prósperas, se
avergonzaron los romanos de haber dejado la ciudad de Sagunto,
que había sido causa de la guerra, durante ocho años bajo el poder
de los enemigos. Así pues, expulsada la guarnición púnica por la
fuerza, tomaron esta ciudad y la restituyeron a sus antiguos
habitantes”.Estrabón decía: “Costumbre ibérica es también la de
llevar un veneno obtenido de cierta planta parecida al apio y que
mata sin dolor, con lo que tienen un remedio siempre pronto contra
los acontecimientos imprevistos; igualmente es costumbre suya la de
consagrarse a aquéllos a quienes se unen, hasta sufrir la muerte por
ellos”. ESTRABÓN, Geografía, 3,4,18. Y PLUTARCO, Vidas paralelas.
Sertorio, 14. 17 narraba: Los soldados le reprochaban sobre todo que
llevase siempre consigo lanceros celtíberos en lugar de romanos,
confiando a ellos la guardia de su persona. Y ESTRABÓN, Geografía,
3,4,18. 16. Siendo costumbre entre los españoles que los que hacían
formación aparte con el general perecieran con él si venía a morir, a
Sertorio le seguían muchos millares de hombres resueltos a hacer
por él esta especie de consagración. Así se dice que, en ocasión de
retirarse a una ciudad, teniendo ya a los enemigos cerca, los
españoles, olvidados de sí mismos, salvaron a Sertorio tomándole
sobre sus hombros y pasándoselo así de unos a otros hasta ponerlo
encima de los muros; Y Tito Livio: [Año 195 a. de C.]. De todos los
españoles se tiene como los menos belicosos a los turdetanos (...).
36

37. Los túrdulos toman a sueldo a diez mil celtiberos, y con estas tropas
preparan la guerra. TITO LIVIO, Ab Urbe condita, 34,17. Estrabon:
Tienen los turdetanos, además de una rica tierra, costumbres dulces
y cultivadas debidas a su vecindad con los celtas o, como ha dicho
Polibio, a su parentesco con los celtas. ESTRABÓN, Geografía, 3,2,1.
Por el contrario se tiene constancia de varios régulos vascones a los
que Pompeyo concedió la ciudadanía -hacia el 70 a.C.
aproximadamente- por ayudarle en su lucha contra Sertorio.
Uno de los principales impulsores de la guerra contra los púnicos o
carthagos, fue Marco Porcio Catón, nacido el 234 a.C., padre de las
letras latinas, modesto agricultor descendiente de cuidadores de
puercos como indica su apellido Porcio. Para Catón no fue suficiente
el triunfo sobre Cartago en la Segunda Guerra Púnica, pues
consideraba a los poenos enemigos irreconciliables, por ello animó
durante años al Senado Romano para que emprendiera una guerra
definitiva sobre el enemigo cartaginés que amenazaba a Europa. Ello
no le impidió manifestarse con severidad en 184 a.C. contra el trato
privilegiado que Roma dispensaba a los héroes que participaron en
estos combates, porque, según defendía Caton, antes es Roma que
sus héroes. Fue objeto de sus críticas airadas que no se pidieran
cuentas a los Escipiones por sus ilegales incursiones en Oriente, lo
que precipitó el fin de la carrera política de Escipión, héroe admirado
por su victoria contra Aníbal. A los 85 años de edad, Catón moría
complacido al saber que las legiones romanas marchaban sobre la
población norteafricana en la Tercera y definitiva Guerra Púnica.
Griegos, romanos, celtiberos, todos luchaban en un frente
común contra los invasores afrorientales; según Plutarco (Plutarco
3.13): "De los infelices vencidos en la guerra de Aníbal, muchos
habían sido vendidos, y se hallaban en esclavitud en diferentes
partes. En la Grecia venía a haber unos mil doscientos". Como en
Hispania, ocurrió en la Galia, a donde César acudió como aliado de
los galos (58 a.C.) y fue considerado como un libertador. César sí
combatió desde un principio a los belgas, donde pudo quedar otro
resto de las invasiones púnicas vencido en la batalla del río Sambre.
Por esta razón, en pocos años los romanos controlaron toda la Galia,
que no se libró de sublevaciones por abusos de poder de
determinados jefes, como ocurría en la propia Roma, así ocurrió en la
protagonizada por Cósavtun que dio lugar a una conjuración de la
que participaron la mayor parte de las ciudades galas y encabezó el
propio Vercingetorix que había formado parte de las tropas auxiliares
de Roma reclutadas en la Galia. Los investigadores vascos tratan
de explicar el salvajismo de la etnia vasca por un súbito
cambio en el carácter de los vascones, pero lo cierto es que
desde los primeros indicios de la presencia de ese grupo
humano, la descripción constante en todas las crónicas
coincide en que sus alianzas eran siempre con los invasores
37

38. afroorientales y su hostilidad se dirigia siempre hacia los
indoeuropeos: celtíberos, francos o godos.
Contrariamente, la desenfrenada actividad de saqueo, matanzas y
ocupación de haciendas y solares de los celtiberos desde que fueron
localizados por primera vez el año 189 a.C. es un claro indicio de que
su presencia en la zona no tenía su origen en el crecimiento
vegetativo de una población autóctona con solar propio, sino en la
llegada masiva y simultánea de visitantes extranjeros y de ahí su
imperiosa necesidad de saquear para sobrevivir y de emparejarse
con las mujeres de los poblados saqueados, lo que conduce una vez
más a lo acaecido en ese punto durante el paso de las tropas de
Aníbal para establecer el origen de los vascos. La lógica explosión
demográfica sobrevenida como consecuencia de las circunstancias de
su instalación en el “saltus vasconum” (la montaña navarra), les llevó
a ocupar, tras saqueos y matanzas el “vasconum ager” (el valle
navarro), los solares de los celtas suesetanos en el 184 a.C., que a
partir de esa fecha ya no volvieron a ser citados en su solar de
origen, los solares iacetanos, situados en la zona de Jaca en las
fuentes de Timágenes (época de Augusto) citadas por Estrabón, y en
las posteriores ya no se mencionan apareciendo en su lugar los
vascones, que también fueron localizados posteriormente en
Calaqurris (Calahorra- Logroño) en la época de Sertorius (77 y 74
aC), y finalmente en los solares del Cantábrico y la Aquitania, donde
El monje del Monte Cassino relata la llegada de sarracenos "con sus
mujeres e hijos" a Aquitania, en la segunda mitad del siglo VIII. En
las mismas fechas y de las mismas características, eran frecuentes
entre los pueblos peninsulares, antes y aún después de la llegada de
los romanos, la formación de bandas armadas que se lanzaban a la
aventura para vivir del robo y el saqueo, que nutrían el núcleo
siempre vivo y fecundo de estas bandas de forajidos observado por
los autores greco-latinos, entre los que destacó el pastor lusitano
Viriato, cuyo nombre se desconoce y era así llamado por los
celtiberos por el brazalete o viria en el brazo de los esclavos (como
Torkuatus por el torque en el cuello). Posteriormente, continuó
siendo nombre de esclavos y más tarde de libertos (ex-esclavos).
6º) De los pueblos vascos no se ha encontrado absolutamente nada,
ni uno solo de los vestigios arqueológicos hallados en los territorios
vasconizados es atribuible a los vascos. La forma barscunes, que
aparece escrita en alfabeto celtíbero en moneda cuya datación
aproximada se sitúa en el 80 a.C. pertenece a una ceca de ignorada
localización pero cuyo origen más probable se encuentra en Rocafort
(Valencia), ciudad de nueva fundación por Jaime I pero que linda con
Godella, antiguo asentamiento con vestigios de los primeros tiempos
de la Edad de los Metales (eneolítico) procedentes de los restos de un
enterramiento colectivo, sobre el que se encuentra otro estrato de
época romana, que en tiempos de la reconquista cristiana era una de
38

39. las dos alquerías árabes que con el nombre de Godayla recoge el
Llibre del Repartiment de Jaime I, lo que explicaría también la otra
forma Bengoda que también aparece en el anverso de la moneda y
en el de otra de ceca pirenaica (Bentian) de claro sabor semitocamita
en el prefijo “Ben” “hijo de”. Pero la necrópolis posthallstáttica de
Echauri, cerca de Pamplona, es sin duda alguna céltica y también lo
es la necrópolis de Miraveche, situada en el Sur del territorio
autrigón, que entra de lleno en la cultura posthallstáttica por sus
adornos de bronce semejantes a los de todo el territorio céltico de
Castilla y que se corresponden con los demás hallazgos sueltos de
broches de cinturón posthallstátticos de la Bureva. El puñal de
Miraveche, próximo a Sta. María de Ribarredonda identificada con
Vindelia, en la vertiente S. de la Sierra de Pancorbo, presenta una
variedad notable respecto de los puñales posthallstátticos, es del tipo
del puñal llamado del Monte Bernorio (Santander) porque ha
aparecido en abundancia en la necrópolis de este monte de la
comarca de Alar del Rey (la antigua Vellica en el extremo N. de la
provincia de Burgos); pero este puñal, que los vascófilos habían
identificado como una modalidad cultural propiamente vasca, se ha
encontrado en una zona más extensa, además de en la zona
cántabra, en Asturias en el castro de Caravia, en Peña Amaya (Prov.
de Palencia), en el territorio de los autrigones, en la necrópolis de
Villegas o Villamorón (N. de la prov. de Burgos), en las necrópolis de
Uxama (Osma ), Gormaz, La Mercadera, Quintanas de Gormaz, y
Alpanseque y Almazán, todas estas localidades de la provincia de
Soria, en el territorio de los vacceos, Palencia y Arconada y en el
territorio de los vetones particularmente abundantes en el castro y la
necrópolis de Las Cogotas (Avila), en donde tiene este puñal una
curiosa evolución tipológica. Cabré lo considera como una modalidad
española de los tipos de armas posthallstátticas. La gran extensión
que hoy ofrece este tipo de puñal y su evolución tipológica de Las
Cogotas, ha obligado a los vascófilos a rectificar la opinión que
divulgaron durante largo tiempo, pues la unión del puñal con la
cultura posthallstáttica es un nuevo argumento que refuerza el
dominante carácter céltico de sus poseedores. Frente a estas
evidencias arqueológicas, la ausencia total de vestigios de una
cultura o religión vasca en el hoy denominado País Vasco o en
cualquier otra zona española, es claro indicio de que no se trata de
un pueblo indígena, y menos aún, anterior a los celtas como
sostienen, quienes, al contrario que los vascos, dejaron un
importante legado que ha tenido su continuidad en las actuales
instituciones como las merindades y Juntas, entre ellas la del roble
de Guernica bajo el cual los merinos adoptaban sus acuerdos de
gobierno en su lengua vernácula, el español o castellano, lengua
indoeuropea derivada del celta en la que los celtiberos escribieron
sus más antiguos códices e instituciones, como el fuero de Sobrarbe
39

40. firmado el año 885 en plena invasión musulmana con ocasión de la
elección de Iñigo García hijo de Ximen Iñigo, apodado el Arista (del
griego Aristos: el mejor, el selecto; Aristocracia: el gobierno de los
mejores elegidos), como Rex de Sobrarbe (Huesca), a partir del cual
se formaron los reinos de Aragon y de Navarra a medida que se iban
rescatando los territorios a los moros. Todas las ciudades
prerromanas españolas son de estirpe indoeuropea celta, incluidas
las del area 'vasconicata' cuyos topónimos los etimologistas vascos
han tratado de interpretar desde el euskera sin conseguirlo, así:
Eturissa, Nemeturissa, con el tema tures: territorio, Curnonion con el
tema Krnos (cuerno), Iska (Iacca ciudad de los Iacetanos), Muscaria
de muscus o Ergavica que es simplemente idéntica a la Ercavica
celtibérica de Cuenca, etc.
No existe legado histórico alguno que ponga de manifiesto el cultivo
de arte u oficio antiguo propio de los vascos, que se limitaron a
adoptar paulatinamente los hábitos y costumbres de la población
autóctona. Tampoco existe el más mínimo legado que acuse la
práctica de alguna religión propia de los vascos y en cuanto a la
adopción del cristianismo, se sabe que fué muy tardía; las crónicas
de la historia señalan que en el S. IX San Leon fué martirizado hasta
la muerte en las proximidades de los asentamientos vascones
existentes en Bayona, después de que en la localidad de Lezo
(Gipuzcoa) la población hispana recibía de ese mismo santo su
venerado Santo Cristo. Que en el año 824 los españoles fueron
atacados por vascones y agarenos en el mismo lugar donde
previamente habían emboscado a Carlomagno (Roncesvalles),
tomando los vascones prisioneros a los condes Eblo y Asenario
(Aznar) es un hecho recogido por la crónica de Eguinhardo, Annal,
Adann 810 y en Anon, Astr., Vita Hluduv. Pii. Como en la Chanson de
Roland, donde se denominan bereberes o sarracenos a los vascones,
Burges, 9-10 creyó que se trataba de un error de Einhard (Vita Karoli
Magni, o, The Life of Charlemagne), pero no hay error en esa
denominación pues vascos y bereberes eran el mismo pueblo y los
hombres de Carlomagno que los habían combatido en diversos
frentes, los conocían bien. La condición de extranjeros de los
vascones queda también constatada en las Ordenanzas de Aragón de
1349 que, al igual que en el resto de Europa, prohibían a la población
comerciar con árabes (algaravia), judíos (abraych) y moros
(basquenç): "Item nuyl corredor nonsia usado que faga mercaderia
ninguna que compre nin venda entre ningunas personas, faulando en
algaravia nin en abraych nin en basquenç: et qui lo fara pague por
coto XXX sol". La prohibición multaba con 30 soles (moneda de oro
aragonesa) a quien la trasgrediera. En cuanto a los sepulcros de
Elorrio (Arguiñeta) del S VIII, que los nacionalistas atribuyen a los
vascones, pertenecen a familias hispanas como acreditan las
inscripciones de sus lápidas.
40

41. Ilurcis, sobre la que fundó Tiberio Sempronio Graco la ciudad de
Gracurcis en el 179 a.C., había estado poblada por los celtas desde
antes del Siglo V a.C. como atestiguan los restos encontrados de la
primera Edad del Hierro. Por Gracurcis (hoy Urriz), pasó más tarde
Musa, aliado de los vascones, arrasando la ciudad; de Musa
precisamente derivan los apellidos vascos formados añadiendo a este
patronímico el sufijo español ''tegui'' (techo en el sentido de casa),
así Apalategui (de Abdala + tegui ), Amusategui (de Al Muza + tegui
), Garmendia del árabe Karmen o hebreo Karmel (huerto, jardin)
entre otros.
De los escasos objetos arqueológicos que pueden considerarse
genuinamente vascos, unicamente estan las piezas de mobiliario,
arcas o kutxa y útiles de pastor, en cuya ornamentación se utilizan
los mismos símbolos poligonaes de estrellas superpuestas de la
cultura magrebí, fundamentalmente el Eguzkilore. En cuanto al
nuevo símbolo que adoptó el fundador del Partido Nacionalista Vasco
para la nación vasca al que puso el nombre de Lauburu, no es otra
cosa que una combinación del nombre del Lábaro o Labarum, el
estandarte de los cantabros que las Legiones romanas adoptaron con
el nombre de Cantabrum y una de las estelas o rosetas celtas, el
Tetraskel o svastica de los indoeuropeos, por ser la de cuatro brazos
la que mejor convenía al nombre formado con Lau (cuatro) y buru
(cabeza) , aunque el resultado cuatro-cabeza no tenga mucha lógica,
el parecido estaba logrado. En cualquier caso, tanto la estela de
cuatro brazos, como todas las demas de tres, cinco o seis, era la
decoración habitual de los dinteles de las casas y horreos de los
celtas españoles que en algunos lugares, como Cuenca, perduran
todavía en los ritos cristianos como en la procesión de la Virgen que
lleva la estela celta svastika en su pedestal; o en Segovia, donde
existen aún decenas de casas con triskeles y tetraskeles
xerigrafiados en sus fachadas, o en la Iglesia de Riaza. Con esta
conveniente combinación de símbolo y nombre, inventó Arana el
Lauburu, que presentó como símbolo del nacionalismo vasco en el
primer número de la Revista Euskadi fundada por este pintoresco
personaje.
7º) Otro aspecto tampoco explicado es el de la tribalización en la
que cayó el pueblo vascón y la degradación, pobreza y desorden a
la que arrastraban los territorios ocupados, que previamente eran
sociedades muy ricas y organizadas según la cultura celta, fenómeno
del que las crónicas han dejado testimonio abundante. Tal fue el
caso de Caristia, Vardulia y Autrigonia, y en concreto de Tulonio
ciudad de la llanada de Alava. En el año 441, se describe la presencia
de bagaudas "bacaudae", bandas de bandoleros, (del celta bag,
castellano bagos, bagaudos, vagabundos, aplicado a los nómadas,
los que "bagan" de un sitio a otro) procedentes de las zonas con
asentamientos vascos y sus alrededores.
41

42. La acción bagauda también ha tenido en la tarraconense
la identificación casi inequívoca con los vascones; por ejemplo,
Sánchez Albornoz da como un hecho indiscutible la identidad de los
bandoleros con la etnia vasca: "como es sabido de estirpe vascona" y
también J. Orlandis y, Gastiz y Citas de san Isidoro de Sevilla (562 –
636): 63. (1) identifican bagaudas con vascones: “Hizo también al
comienzo de su reinado (Suintila) una expedición contra los
vascones, que con sus correrías infestaban la tarraconense (contra
incursus Vasconum Tarraconensem prouinciam infestantium); Citas
de san Julián de Toledo (circa 680): (9). “Por aquel entonces [año
673], mientras sucedían estos hechos en el interior de las Galias, el
piadoso rey Wamba, que venía a plantar batalla al montaraz pueblo
de los vascones, deteníase en territorio de Cantabria.” ;XIV. 30.
“Wamba reinó nueve años. Como en el primer año de su reinado
(año 672) se hubiera rebelado contra él el duque Paulo con una parte
de España y con toda la provincia de la Galia, este rey, con el ejército
de España, primero sometió a los fieros vascones, en los confines de
Cantabria (prius feroces Uascones in finibus Cantabrie
perdomuit); ...” .Las mismas bagaudas de vascos mantenían el
Ducado de Cantabria (toda la antigua region cántabra hasta el Pirineo
incluyendo lo que hoy se denomina País Vasco) sumido en la
inseguridad y los desórdenes permanentes, tal como se narra en la
obra de San Braulio, Vita Sancti Emiliani, en la que Millán comunica
la destrucción de Cantabria enviando un mensajero para reunir a la
Asamblea, tras lo que se presenta en Cantabria Leovigildo en el año
574, reprime 'a los usurpadores de la región', ocupa Amaya (Burgos)
contuvo los ataques de los vascos a Cantabria, intercambió población
con Palencia y dio los primeros pasos de lo que sería el ducado de
Cantabria fundado por Ervigio, según quedó descrito también en la
crónica de Juan de Bíclaro y por el sur fundó Vitoria (581). En el Valle
del Ebro se relata la misma situación en el año 548 (542-548); en el
582 Leovigildo acuñó la moneda solidus de oro para sufragar la
ofensiva contra los vascones, y en Aquitania, en el año 587 San
Gregorio de Tours en su “Historia de los Francos” y refiriéndose a ese
año dice: “los vascones se precipitaron desde las montañas a las
llanuras, talando viñas y campos, quemando casas y llevándose
prisioneros a muchos habitantes con sus rebaños ". En ese año en
España ya se había celebrado el III Concilio de Toledo tras el cual
católicos y arrianos se integraron en la Iglesia Católica. En el año 625
Calahorra emite moneda para el pago de la campaña del rey Suintila
contra los vascones y la restauración de Ologicus (Olite). En el año
652, las crónicas siguen dando cuenta de los saqueos vascones que
dejan la región sembrada de cadáveres, sin respetar clérigos, iglesias
ni altares, saqueos que continúan sobre las poblaciones de Autrigonia
o Nueva Vardulia y Cantabria en el año 672. En la crónica de
Fredegario, entre 612 y 621, se narra que el rey Sisebuto mantiene
42

43. el orden en esta región aunque los asaltos de los bagaudas
continuaron hasta Recesvinto en el año 653 y en el año 672 la
situación volverá a ser controlada por Vamba, que consigue reprimir
a los vascos y judios de Cantabria, tal como narra la " Historia
Vambae de San Julián "; Lo mismo hacen los reyes godos Ervigio
(680-687) y Egica (687-698). Todas las operaciones de
apaciguamiento sobre las areas que sufrían las correrías de los
vascos se recogían en la crónica de la monarquía visigoda con la
frase “Et Domuit Vascones”, y en el año 711 con Rodrigo en el poder,
los vascones y judios reciben con los brazos abiertos al musulman
Muza, al que prestan ayuda en su penetración en tierras cantabras y
navarras desde la cuenca del Ebro. Por entonces comenzaba a
adquirir cierta importancia entre los vascones el oficio de carbonero,
actividad ligada a los montes de donde sacaban la materia prima, tal
era el oficio del Olontzero, a partir del cual han construido los vascos
recientemente su particular Papa Noel (San Nicolás, San Niclaus,
Santa Claus), y el oficio de pastor, ligado tambien al monte; pero
todavía en el año 1140, el viajero Aimeric Picaud que pasó por
poblados de vascos en su recorrido del Camino de Santiago, dejó
escrita en el Codice Calistino (Codex Calixtinus) una descripción muy
poco halagüeña sobre los vascos, a los que describe como salvajes,
cetrinos de tez, que visten abarcas y ropas de cuero con pelo. En esa
misma crónica Picaud dejó una extensa lista de palabras en vasco,
tales como Urtzi (Dios) y belaterra (cura).
8º) Las instituciones de los celtas de los solares hoy incluidos en
el “Pais Vasco”: Las merindades aparecen por primera vez en
documento escrito del S.VII durante el reinado de Ervigio. En esas
fechas, bajo el gobierno visigodo, los celtíberos castellanos habían
recuperado sus solares y ciudades y comenzaban a fundar otras
nuevas y a imponer el orden social a través de las instituciones de
los merinos que administraban la justicia y adoptar los acuerdos
de gobierno en sus antíguos lugares históricos o sagrados como el
del roble de Guernica o Gernika, que no tiene traducción posible
en vasco, es el antropónimo probable de la raiz Kern (cuerno) lo
que lo acredita como un lugar sagrado o tirikantan de los celtíberos
dedicado al dios celta Kernunnos.
Cultura y Simbologia celta: Del etnónimo *keltiko- (cçeltico), kelto- y
el antropónimo Celtius y sus derivados, derivan todas las formas de
su indumentaria: 'Kilt', 'Fald-a' y las 'Calz-as' españolas, antecedente
del pantalón europeo, sucesor de la antígua 'braka', 'braca' o 'braga'
celta. (J. Untermann, "La toponimia antigua como fuente de las
lenguas hispano-celtas", Paleohispanica, 1, 2001, pp. 207- 208)
Así como queda acreditada la falta de relación étnica y cultural entre
vascos y celtas, las cronicas antiguas abundan en testimonios sobre
la afinidad de los celtas españoles con los pueblos indoeuropeos,
43

44. como ponen de manifiesto las de Diodoro en las que aparecen los
celtas hispanos luchando junto a Dionisio de Siracusa en Grecia en
fecha anterior al 367 aC y, a los griegos en Hispania junto a los
celtas indigetes, cuyo nombre tomaron de su ciudad principal "
Indica " descrita por Estephano Byzantino como "ciudad celtica" y
como: "Urbs Hispaniae prope Pyrenoeum" y a quienes atribuye
también Ptolomeo las ciudades de Iuncaria y Deciona. Como los
Tartesos, también los Indigetes recibieron en su región, que hoy es
El Ampurdán, a los griegos phoceos, procedentes de la region de
Phocis cuyos pueblos fueron destruidos por los persas según refiere
Pausanias. Los Indigetes permitieron a los griegos establecer su
ciudad, Emporiae, unida a la suya Indica, por la muralla existente,
donde una puerta, quedaba abierta durante el día para la mutua
comunicación, y se cerraba de noche. Como relató Livio: "Jam tunc
Emporiae duo oppida erant mira divisae unum Graeci habebant a
Phocea, unde et Massilienses oriunde, alterum Hispani". Estrabon
refiere que los españoles mantuvieron su mismo gobierno después de
la llegada de los griegos, y aunque unos mismos muros los
guardaban a todos, la muralla que los dividía nada estorbaba al
mutuo auxilio frente al enemigo común. Admiró Tito Livio que se
mantuviesen en tan buena armonía, que no se leyera hubiese entre
ellos jamás un motivo de discordia. Los griegos, dice, confiaban a los
españoles todos sus intereses y les hacían guardas de ellos, los
griegos masilienses (que también fundaron las ciudades de Rhode en
la región de los indigetes y la de Marsella en Francia) careciendo de
campos que cultivar compraban de los españoles los frutos
necesarios a la vida.
Estas mismas alianzas y confraternidad entre griegos y
españoles, se establecieron con los romanos y godos en su lucha
contra el enemigo común procedente de las invasiones afrorientales,
como acredita el estandarte cántabro que incorporaron las legiones
de la Roma imperial de Augusto como homenaje al heroísmo de este
pueblo, compuesto por dos bordes de franjas laterales horizontales
de color gualda (oro en antiguo castellano, de la misma raíz
indoeuropea que gold), sobre fondo rojo carmesí con emblema
central en círculo también en oro. Tanto el rojo carmesí, como el
gualda pasarían después también al pendón de Castilla y al
aragonés: "El senyal real del rei d'Aragón" como se denomina en la
documentacion medieval, y de aquí a la "senyera" catalana y a la
actual bandera española roja y gualda. En el Escudo de Aragón la
referencia más antigua a las barras nos lleva hasta el reinado de
Alfonso II, hijo de la reina Petronila y el conde Berenguer (1162 -
1196), cuando tal y como relata la "Crónica de San Juan de la Peña"
este monarca "mudó las armas e seynnales de Aragón e prendió
bastones tras su campaña por Castilla en ayuda del rey de Castilla y
León. Si Alfonso II cambió su escudo y bandera es que anteriormente
44

45. empleaba otros, probablemente el Árbol de Sobrarbe (Primer cuartel)
y La Cruz de Iñigo Arista (Segundo Cuartel) que rememoran,
ademas, la ancestral vinculación entre Aragón y Navarra (pues Arista
fue caudillo de aragoneses y pamploneses) y la doctrina aragonesa
(basada en los míticos fueros de Sobrarbe) del predominio de la ley
sobre el rey, "antes fueron fueros que reyes" que significa que todos
los gobernantes están bajo el imperio de las leyes, por eso en España
era tradición de todos los reyes que antes de ser proclamados
soberanos debían jurar los fueros o leyes de su reino. Siempre
presente el signo del árbol, emblema mágico entre los celtíberos, y
posteriormente la cruz sobre el árbol, Sobrarbe (sobre-arbe), en todo
caso como señal o marca de territorio liberado.
El ''labarum'' o ''cantabrum'' iba a la cabeza del ejército y su custodia
estaba confiada a cincuenta hombres escogidos entre los más bravos
y fieles que se turnaban para llevarlo. El que lo llevaba era conocido
como el signifer o abanderado y en tiempo del emperador Teodosio
se llamará siempre a su abanderado “cantabrius”. El Codex
Theodosianus describe a los 'cantabrarii' como un órgano colegiado
encargado de portar el famoso estandarte imperial romano; entre
ellos hubo un famoso cántabro de Brigantia (Julióbriga) llamado Lucio
Elio Flaco, que fue el abanderado de la Legio II Augusta. Municio
Felix y Tertuliano, escritores del siglo III, también recuerdan que el
estandarte ''cantabrum'' que llevaba la caballería romana, era de
color rojo carmesí con cenefa dorada. El estandarte cántabro es así la
bandera más antigua de Europa y el origen de la actual bandera
española "rosa et gualda". Estos estandartes debían ser habituales
entre los pueblos célticos pues aparecen también representados en el
Arco de Orange y en acuñaciones celtibéricas (Borobia, Lara de los
Infantes y Clunia en Burgos, Zurita y San Vicente de Toranzo en
Cantabria, Coaña en Asturias, entre otros). También sabemos por
Arriano que el ejército romano, además del labarum cantabro,
incorporó también de los cantabros dos tácticas de caballería, el
circulus cantabricus y el cantabricus impetus. Eusebio describe el
cantabrum como una tela de color púrpura ricamente enjoyada, que
colgaba de un travesaño del asta; en las acuñaciones de la época
este estandarte es presentado con un símbolo cruciforme, precursor
de la cruz cristiana. Fué este estandarte el que Constantino vió poco
antes de su conversión al cristianismo y desde entonces es sabido
que la bandera de Constantino llevaba el nombre de Labarum o
Cantabrum, con el crismón "P" sobre "X" el anagrama que representa
a Cristo. Del Lábaro probablemente se heredaran también las barras
rojas y oro, colores propios de la Santa Sede documentados en las
cintas de lemnisco de los sellos y visibles hoy todavía en la umbrella
Vaticana. Los mismos colores rojo y gualda formaban la bandera de
Pedro IV portando también una cruz, en este caso la Cruz de Íñigo
Arista señal de los antiguos reyes de Aragón, simbolo al que más
45

46. tarde incorporó Pedro IV una cimera con dragón, dando origen al San
Jorge como patrón de Aragón, por serlo de su rey; y de aquí siguió
esta antiquísima enseña representada en el escudo de España con las
barras rojo y gualda tal como aparece en la lauda sepulcral del
infante Alfonso, hijo de Jaime I de Aragón y de Leonor de Castilla,
hija de Alfonso VIII de Castilla enterrado en 1260 en Santa Maria de
Veruela; esta es una de las más antiguas representaciones en forma
de blasón o piedra armera del escudo del reino español aunque ya
antes está documentada en las banderas españolas, al menos, desde
1238. En el siglo XIX, el rey don Amadeo I de Saboya decidió retirar
las barras de Aragón del escudo de España para poner las de la Casa
Real de Saboya y fué gracias a la presión de los aragoneses liderados
por el prestigioso intelectual Joaquín Costa, que las barras " rosso e
gualda " se mantienen hoy.
El significado del nombre Lábaro proviene de su utilización en la
antigüedad por los celtas hispanos para enviar las señales o "hablar"
a las tropas, cuando el clamor de la batalla hacía imposible oír la voz
de mando, y de ahí su significado `hablar´ de la raíz *(p)lab de la
que deriva * labaros, galés: llafar `habla´ `voz' ; antiguo córnico y
bretón: lavar: `palabra´; antiguo irlandés: labar, labrad `habla´;
irlandés: labhar `en voz alta´ y labhairt: `habla´, `palabra´; célt.
(p)labro, español, `palabra´.
En la cultura celta, el Druida ' el más sabio ', en español: el (ins)
Truido, erudito, de raíz indoeuropea *truid (sabio), palabra con la
misma evolución en español que Duero, de (es)Tuario, entre los que
destacó Merlin (nombre y topónimo de Galicia, en La Golada
Pontevedra, que se representaban en la antigüedad clásica como un
anciano rodeado de manuscritos e instrumentos científicos al lado de
Minerva y de una pira coronada por un mochuelo,y en
representaciones posteriores, apoyado sobre un báculo de roble y
que utiliza el muérdago en pócimas. Del legado arqueológico
sabemos que el panteón celta acogía casi a cien divinidades, entre
las que destacaba Neto (dios del Sol; neto en español es limpio, neat
en inglés), Endovélico (dios de la bondad) al que adoraban los
primitivos españoles, que ha dejado su huella en topónimos como los
de Andevalo en Córdoba (hoy Dévalo) y en la Sierra y Cerro de
Andévalo en Huelva, de cuya población Paymogo procede la lápida
con el nombre de esta deidad celta; Kernunos, o Cernnunos, de Kern
(Cuerno) y unos (uno), el uno que tiene cuernos o el Cornudo
presente en la cerámica arevaca de Numantia, antropónimo de la
misma formación que Artoño -nombre y topónimo de Galicia-formado
por Art (oso) y onno (uno): el 'uno oso' , parece ser hijo del
dios Lugh o Lugo, dios de la luz , de la raiz celta *lug ardiente, en
llamas (Español Luz, Irlandes Lugs, Gales Llew, Inglés Light, etc. ) es
el dios supremo progenitor de todos los demás junto con la Madre
Tierra: Dieus-Pater (Griego: Zeus-Pater, Romano Iu-piter también
46

47. llamado Dis-pater, Vedico Dyauspita) asimilado a Ares-Marte y
Matrona, la diosa madre, del IE *mater, matrona, galés Modron, o
también Mororegni del IE *moro regni: reina madre; Atecina a la que
los Iberos llamaban Proserpina, en escritura celtíbera: Paserpina en
la Inscripción del Kalathos o caliz votivo de Liria, también registrado
en Mérida; Camulus, dios de la guerra de donde deriva el nombre
español Camilo; Belinos dios de la belleza (de Bel-unnos, el bello
uno, del que tomó el nombre el rey de Britania Cunobelinus (de cun:
cuna, hijo, estirpe de Belinos, Bellaunos, Vellaunos ) ; Epona, del
indoeuropeo *Ekuo-na, en español, equina, la diosa caballo;
Sequana, diosa de los manantiales a la que se ofrecían votos de
diversos materiales representando las partes del cuerpo que habían
sido curadas, en los hallazgos arqueológicos del Sena, y todavía hoy
en Galicia (San Andres de Teixido), tambien en Bath (la antigua
Aquae Sulis); el Dios del trueno, Taranis en galo, Thorr en germánico
y Trueno en español, todos del indoeuropeo *Tn-ro-s; Sucellos, el
dios golpeador, representado con un gran martillo y un perro,
equivalente al griego, etrusco y romano Charon y su consorte es
Nantosuelta. Los dioses locales o tribales como Toutatis, Vellaunos,
dioses menores como Maponos, Mabon en galo y galés. Tambien está
el dios menor Tarvos Trigaranos (Toro de Trescraneos) o
Donnotaurus (Toro Negro), o lo que sería la Casa de Donón, dios de
los muertos, en el pueblo de Donón (Galicia) paralelo del irlandés
Tech nDuinn (Techo de Donn o Casa del Oscuro), santuario donde se
han descubierto un inusitado número de aras-estelas fúnebres; los
Toros de Guisando (Avila, Solosancho ) esculturas graníticas de la
cultura céltica de los vetones del siglo III a. C., ante los cuales
Enrique IV de Trastamara reconoció como legítima heredera de
Castilla a su hermana Isabel, futura Isabel la Católica, el 19 de
septiembre de 1468. Ubicados en el cerro de Guisando a 4.300
metros de altitud, justo donde se inicia la Sierra de Gredos, estos
toros o verracos, son símbolos celtas que sirven a la vez de
protección y delimitacion de territorios (mohones) señalados con los
nudos distintivos de cada kun o clan. También había otras
divinidades menores vinculadas a los caminos y encrucijadas,
espíritus de fuentes y ríos, bosques, plantas o animales,
representados por las estelas discoidales celtas una de las más
características el Tetrasquel o Svástica presente en los adornos
(torques de Santa Tecra , La Guardia, Pontevedra y cinturón de oro
de Elviña, La Coruña), esferas de bronce (Bouza, Brey), en la ropa de
los guerreros de la Gallaecia (Lezenho, Vilareal y São Julião, Braga,
Portugal) con la swastika en el cinturón, y ataviados con falda de
tartan (cuadros) probable antecedente de la kilt escocesa, en las
manifestaciones artísticas, litúrgicas y culturales y tras la
cristianización se siguió utilizando este símbolo en la decoración de
iglesias medievales hispanas, como la svástica dextrógira que
47

48. aparece en la maravillosa estela del templo de Santa María de
Lebeña cerca de Potes, en los canecillos e impostas del Monasterio de
Liébana, en la estela funeraria de Corao (Abamia), la de Espenuca en
Coirós (Galicia), las cántabras de Lombera, las de Villardiegua de la
Ribera, de Ventosilla y Tejadilla (Segovia), la decoración pétrea de
los castros galaicos como las exhibidas en el museo del castro de
santa Tegra en A Guarda, la iconografía de cerámica celtibérica (
numantina), las que posteriormente decoraban los dinteles de casas
y horreos a lo largo de toda la celtiberia castellana y cantábrica, en
las casas señoriales del Barrio de Los Caballeros (Segovia); en las
paneras asturianas, en las miniaturas medievales de Alfonso X El
Sabio y en otros muchos templos de nuestro legado prerrománico
asturiano que durante siglos fueron refugio de los españoles por las
invasiones musulmanas si los descendientes de esta barbarie no las
hubieran destruido como la Torre de San Miguel en el conjunto
catedralicio de Oviedo parcialmente destruida en la revolución de
octubre de 1934, la Cámara Santa, volada con dinamita colocada en
la cripta, San Pedro de Nora incendiada en 1936, San Miguel de Lillo
en 1936 la puerta fue reducida a cenizas y el mobiliario litúrgico
desapareció. Santa Cristina de Lena, parcialmente destruida en la
revolución de octubre de 1934; San Salvador de Priesca, incendiada
en 1936; Santa María de Bendones, incendiada en 1936. San
Francisco de Betanzos incendiado el 22 de julio de 1936, perdió su
claustro gótico, y así tantas otras. Otra estela celta muy
representativa es la que representa al héroe ecuestre en el interior
del disco solar.
La religión y los dioses celtas son los antecedentes de los santos y
liturgia cristiana, como los dioses vinculados a los oficios, como Lugo
patrono de los zapateros, o su equivalente Llew en Mabinogi, cuyos
herederos son los santos actuales santos patronos de cada oficio o
profesión. Los celtas creían en la existencia del alma inmortal (César
en Bello Galico) y en el fín del mundo identificado con la caída del
cielo sobre la tierra, que parecía ser el único temor de los celtas,
según las últimas palabras de Cuchullain en Irlanda y por los celtas
del Bajo Danubio ante Alejandro Magno en Macedonia (335 a.C). En
rituales de castigo se utilizaba la muerte por estrangulamiento con
garrote, según muestra la arqueología en Lindow man (England).
Beltene o Beltaine o Cétshamain es la segunda de las cuatro grandes
festividades celtas, que marca el comienzo del Verano (Samos), el fin
del período oscuro, asociada a Bellenus, Belinus o Belenus (el Bello),
deidad de carácter solar y curadora. La primera descripción de los
Beltaine es de Julio César. En la ceremonia del Beltane, el ganado,
especialmente vacas, son conducidas entre dos fuegos encendidos
durante la noche con nueve maderas sagradas de nueve árboles
diferentes portadas por nueve personas, usualmente con madera de
roble; la gente saltaba las hogueras y pasaba por encima como
48

49. símbolo de buena fortuna y petición por la seguridad de sus
sembrados y luego pasaba entre el humo de las hogueras con sus
ganados en un rito de limpieza y purificación encomendado al
patronazgo del Dios Belenos o Belinos. Esto sucede en la víspera del
1 de mayo, al amanecer la noche del 30 de abril (por oposición a
Samain donde los fuegos arden al crepúsculo). El mes de mayo
estaba consagrado a la Diosa Maia, originalmente una ninfa griega de
las montañas, que después se identifica con la más hermosa de las
Pleyades de donde toma su nombre este mes. Esta fiesta, es igual de
importante que la de Samhain, (de Suma: reunión, Compañia o
Compaña) pues ambas tienen una función de puente en el calendario
celta, una es un paso hacia Samos y la otra hacia Giamos; la
población Guisamo de Galicia, parece unir los dos caminos. El
cristianismo ha incorporado la mitología celta del mes de la Diosa
Maia dedicando mayo a María, y otra de las reminiscencias de esta
tradición es la eleccion de la reina de las fiestas o reina de mayo, o
Maja (antiguamente pronunciado Masha como en gallego). Estos
rituales de ''a Festa dos Mayos'' se siguen practicando en Galicia con
el ritual llamado "do afumamento do ganado". Otro ritual, el de
Beltaine o Beltina, con la escenificación anual del rito de alzado de
mayos y cucañas para bailar alrededor del palo, Maypole, May Pole,
en España Palo de Mayo con cintas de colores trenzadas desde su
parte superior, se escapa hoy día a nuestra compresión, salvo alguna
interpretación de fertilidad traída por los pelos por algún autor.
Algunos expertos dicen que el fuego de la noche de San Juan es un
desplazamiento en el tiempo del fuego de Beltina. En las hogueras
españolas se queman las hierbas de San Juan, se abren las puertas
de los establos a los animales para que reciban el rocío de la
madrugada de San Juan que les protegerá de las adversidades,
particularmente de los maleficios de las brujas, los habitantes de
muchas poblaciones cantan a coro y cantan también los gallos de los
campanarios de las iglesias de los pueblos sumergidos en las
lagunas, como la de Antela en Galicia y muchas poblaciones de
Europa cercanas a alguna ciudad sumergida. Son famosos los bailes
de paloteo de Segovia. Cerca está Ayllón, nombre celta que significa
álamo. En Avila, con innumerables restos de los vettones, se celebra
la fiesta de los Cucurrumachos, en la que hombres del pueblo
vestidos con pieles de animales y con crines de caballo bailan
alrededor de un poste en la plaza del pueblo. Como patrona tienen a
la Virgen del Roble. En Soria todavía hay pastores que llevan Sagum
y el día de San Juan se desatan los demonios, en San Pedro
Manrique se llevan a la Virgen a otra ermita para que no vea bailar a
la gente alrededor y encima del fuego.
Es posible que el nombre del Dios céltico "Bel" y Belenos (bel-unnos
el bello-uno) asociado a la luz y la belleza, y la coincidencia, al
menos fonética, del nombre de la ciudad donde nació Cristo, añadido
49

50. al símbolo de la cruz en la que murió, fueran asociadas como algo
premonitorio al simbolismo ancestral de su Dios de la luz y a la cruz
celta representada primitivamente por el tetraskel o svástica
indoeuropea adaptada con la llegada del cristianismo a las formas
iniciales como la Cruz de Sobrado de Trives en Galicia o la Cruz de
Lonan en la Isla de Man, evolucionadas posteriormente a formas mas
complejas pero conservando siempre el círculo inicial del disco solar,
favoreciendo la adopción del cristianismo por el mundo indoeuropeo
como algo propio y familiar a su cultura ancestral. También las
figuras del zodiaco: el Hombre, el Leon, el Toro, y el Águila, que de
las cuatro noches principales del ciclo festivo celta, fueron
sincretizados por la iconografía cristiana: el hombre de San Mateo, el
león de San Marcos, el toro de San Lucas y el águila de Santiago. Las
esculturas tetramórficas de los pórticos cristianos románicos eran
continuidad de sus viejos ritos religiosos. Paralelamente las brujas
parecen ligadas a la cultura bereber introducida en Europa a partir de
las invasiones fenicias o púnicas, identificadas en Galicia con las
mouras o moras en canciones de cuna tradicionales y otros puntos de
España, para asustar a los niños y obligarlos a portarse bien, en
contraposicion a la divinidad femenina benefactora Macha o Maga
galaico-irlandesa. Están también los foros o lugares de culto como el
Vestio Alonieco, Coso Calaeunio o Calaevnio en Santa María de
Serantes (La Coruña); Coso Oenaeco (unico, oneko, eneko, irlandés
oenach) en Torres de Nogueira y las divinidades a las que se rinde
culto: Maga-Reaicoi :“ Reina Maga”, Bandua Lansbrica (Bandua:
protector). Tongo-Nabiaeco:“Juramento de Nabia”; Crougin
Toudadigoe: “croyo (túmulo) al dios del pueblo (Toutatis)”; Coso
Meobrigo, Iove Caeilobrigo, etc.
En Navarra los asentamientos celtas se encuentran en los cerros de
Leguin, Leguin Chiqui y San Quiraco (hoy Echávarri), Santo Tomas
en Ibero, el Castellar de Javier, Edorre de Artajona, la necrópolis de
la Torraza de Valtierra y el poblado de la Peña del Saco en Fitero (por
su emplazamiento estratégico, parece un asentamiento militar en la
tradición ibérica) y la necrópolis posthallstáttica en Echauri, en
territorio autrigón la necrópolis de Miraveche tambien de cultura
posthallstáttica por sus adornos de bronce semejantes a los de todo
el territorio céltico de Castilla y los demás hallazgos sueltos de
broches de cinturón posthallstátticos de la Bureva.
En Alava y Vizcaya, las ciudades de los caristios eran Suessatium
(Zuazo), el mismo nombre de los suessiones de Soissons en la Galia;
en la parte occidental de Vitoria, Tullica (Tuyo en la ribera del
Zadorra) y Veleia probable antecedente del nombre Álava (Iruña) ya
que era la ciudad más importante de los caristios. Además de estas
ciudades, Ptolomeo extiende los asentamientos caristios hasta la
desembocadura del Deva, por el Sur las sierras que cierran el valle
50

51. de Miranda, por el Norte hasta la sierra de Tuyo. Hacían frontera con
los Vardulos en la parte occidental de Vitoria, marcada por la cuenca
del rio Zadorra hasta los montes del Condado de Treviño.
En Guipúzcoa y la mitad oriental de la llanura de Vitoria las ciudades
de los celtas vardulos, eran, entre otras mencionadas por Ptolomeo,
las de Tritium Tuboricum (Motrico), Tullonium (Alegría), Alba
(Albéniz, cerca de Salvatierra). Los Vardulos ocupaban la costa hasta
el valle del Deva al que dieron el nombre (en celta: Divino) y en cuya
desembocadura se halla Motrico.
En Vizcaya habitaban los celtas autrigones, al menos desde la Edad
del Hierro, a ellos se deben las ciudades de Pancorbo, Deobriga
(Devo: divino y Briga: abrigo, fortaleza) hoy Puentelarrá; un
diminutivo es Deobrigula la ciudad de los turmódigos vecinos de los
autrigones; Vindelia (del celta vindo: bueno, feliz, el mismo nombre
de los vindelicios de Wurtemberg, Baviera) es hoy Santa María de
Ribarredonda; Segisamunculum (diminutivo de Segisamum) también
ciudad de los turmódigos y a su vez derivado de Segisama formado
con el tema céltico 'sego' que significa con-seguir y Sama (Suma,
union) es hoy Cerezo de Río Tirón; Segontia Paramica (Sigüenza del
Paramo) en Villarcayo, Uxama Barca (Osma de Valdegovia) y
Flaviobriga en la costa autrigona. El tema célta “briga” se conserva
hoy en su sentido de protección en la palabra española abrigo. Cayo
Plinio en el 24 aC afirma que los territorios hoy conocidos como
Vizcaya y Álava estaban habitados por la tribu de los “Carietes” que
Claudio Ptolomeo llamó “caristios” y el griego Homero ligó con la isla
griega de Eubea y, precisamente Eubea es una localidad de Vizcaya
lindante con Amorebieta.
El nombre del Condado de Treviño o Trifinium, se refiere sin duda a
que allí se situaba el punto de encuentro de los límites de las tres
tribus celtas, autrigones, caristios y várdulos, formado su nombre
con las voces: TRI (tres) y FINIUM (Final, límite), formando la sierra
de Cantabria la barrera montañosa que limita los várdulos con los
berones de Navarra y Rioja por la parte meridional de dicha barrera.
Várdulos, caristios y autrigones, son miembros de la gran familia
cántabra que habitó el solar geográfico del reino de Asturias en la
época romana. Los geógrafos, la arqueología y la historia, marcan
entre ellos y los vascones una completa diferencia; por ello, la
organización mantuvo a Vardulos y Caristios y Autrigones con los
Cántabros en el Conventus Cluniensis, cuya capital Clunia, estaba en
el Duero, en tanto que a los vascos, junto a otros pueblos del Ebro,
los asignó al Conventus Juridicus Caesaragustanus, cuya capital era
Zaragoza. Antes de Estrabón, Julio César, que vivió directamente la
campaña del noroeste durante un año (61-60 a.C), no hace mención
alguna de los vascos (Libro III de Bello Gallico Cap. 23 de estas
campañas) y establece la vecindad directa de Cantabria con la
Aquitania, mientras que Estrabón, que escribe en Roma medio siglo
51

52. despues, en época de Augusto-Tiberio (14-21 dC), sitúa Cantabria
hasta la posición de los vascones y el Pirineo, de ahí que las guerras
contra los vascos, sin límites conocidos, se denominaron Guerras
Cántabras. Tampoco mencionan la existencia de los vascos entre
Cantabria y Aquitania ni Ethico (Cosmografía), ni Paulo Orosio (Lib
1.c.2.), ni Pomponio Mela que pone el límite de Cantabria en los
Vardulos que también atribuye a los Cantabros. Los lingüistas han
documentado que cántabros, autrigones, caristios y várdulos
hablaban una misma lengua muy similar al latín de los romanos y
que era segura su unidad cultural y vital. En las crónicas históricas de
Ptolomeo ninguno de los pueblos del territorio várdulo o caristio tiene
nombre de tipo vasco. Los textos históricos reunidos por Schulten
hace muchos años aseguran la perduración de la completa
separacion entre los vascones y los celtas del cantábrico hasta el año
808. También está documentada la hostilidad de los vascones con los
pueblos astures y galaicos durante el reinado de Fruela I, hijo de
Alfonso I y de Ermesinda, hija de Pelayo, entre los años 757 y su
muerte, en el 768. La unidad étnica de los pueblos prerromanos del
cantábrico esta atestiguada por Parphirius, que dijo: "Cantabria quae
est gens Gallaeciae" (Cántabros que son tribus Galaicas),
Orosio: "Cantabri et Astures Gallaeciae provinciae partio sunt"
(Cántabros e Astures forman parte de la provincia Gallaeciae), y
plenamente confirmado por los topónimos prerromanos, los
antropónimos, los nombres de las gentilidades (o divisiones tribales)
de Vardulos, Caristios y Autrigones, idénticos a los de los demas
celtíberos de la Península, como se comprueba en los siguientes:
Los topónimos de la familia celta: Monte Vindio y los Vindelios de
Castilla-Leon, Gran Bretaña y Alemania, la Vincela ciudad de los
Gálatas Tectosages y la Vindia de los Tolistoboii, habitantes de
Galacia de Anatolia, la Vindalum de los Volques también Tectosages
(Tolosa, Francia), la Vindama de los Osismi (Bretaña), la Vindelia de
Gran Bretaña, la Vindelia de Burgos (hoy Santa María de
Rivarredonda), la Vindelicia de Rhsetia (Alemania), Vindelia de los
vindelicios de Wurtemberg y Baviera, Vindobala de Gran Bretaña
(Ronchester), Vindobona del Danubio (Boii, Pannonia), Vindocladia
(Vindelia) de los Durotriges (Badbury, Dorset, Inglaterra), las
Vindolana y Vindomara de los Brigantes (Chester y Ebchester Gran
Bretaña), Vindomagus de los Volces Arecomiques (Colonia, Nimes),
Vindomis (Silchester, Gran Bretaña), Vindonissa de los Tigurini
(Windisch, Switzerland ), todos ellos del celta *uindos: bueno, claro,
feliz. Los topónimos que indican el medio o centro, como el Monte
Medulio, Meidunium (Celanova, Orense), el irlandés: Midhe / Mide,
Medionemeton (Santuario del "medio") en la Galia, Meidubriga
(fortaleza del medio) en la Lusitania, Mediolanum hoy Milán, capital
de los insubres (galos cisalpinos ), Midchuarta, Midchúairt en Irlanda
(Cuarto del medio o cuarto principal de los banquetes del rey de
52

53. Tara). Y los nombres de ciudades con terminaciones en briga, de las
que solamente en Coruña, comarca de los brigantinos, registramos
30 topónimos y en Asturias y León, los Abóbriga, Beróbriga,
Agubri(ga) (Miranda), Cadabri(ga) (Morcín), Calubriga (entre los
Guigurros), Ercoriobri(ga) (Villanueva, Cangues), Longebriga
(Valdés), Tebriga (Teberga), Tilobriga (Llena), Nemetobriga (Puebla
de Trives); pero los hay por toda la Europa Celta: Brigae, Brieg en
Alemania y Brzeg en Polonia, Brigantia (escrito " Pirikantia " en la
moneda celtíbera de Narbona, de posible traducción: "el recinto de la
pira (hoguera)"; Briançon, Francia; Attobriga (Weltenburg, Babiera,
Alemania); Cantabriga (Cambridge, Inglaterra); Cetobriga (Setubal,
Portugal); Artobriga, (Arzberg, Alemania); Conimbriga, (Coimbra,
Portugal) fortaleza céltica de los conios; Eburobriga (Saint-Florentin,
Francia); Lacobriga (Carrión de los Condes); Litanobriga (Pont Saint
Maxence, Francia) y muchas mas. Entre los autrigones estan las dos
ciudades que dominan el desfiladero de Pancorbo: Deobriga (hoy
Puentelarrá) en el cruce del Ebro y punto de partida de la subida en
dirección a Orduña y Vindelia (Burgos) vigilando la salida del
desfiladero en la Bureva, Flaviobriga en la costa autrigona, y además,
Segisamunculum (Cerezo de Río Tirón); al N. del Ebro Segontia
Paramica (Cigüenza del Paramo,Villarcayo) diminutivo de
Segisamum, también ciudad de los turmódigos, derivado de
Segisama formado con el tema céltico sego- (como Segovia y
Secontia: con-seguir) con el final céltico -sama- y, si fuese realmente
un nombre céltico aunque Meyer Luebke plantea fundadas dudas:
Uxama Barca (Osma de Valdegovia) en el camino de Puentelarrá a
Orduña y Bilbao. Deobriga o Devobriga, abrigo o fortaleza de los
dioses, del que es diminutivo Deobrigula la ciudad de los turmódigos
vecinos de los autrigones. Suessatium (hoy Zuazo) de los caristios,
como el pueblo de los suessiones de Soissons en la Galia. En
territorio várdulo el río Deva (de Devua: Divino, dedicado a los dioses
y nombre de numerosos rios de Galicia Asturias y Cantabria). Es
tambien claramente celta ( D 'Arbois de Jubainville) el nombre de los
autrigones, formado probablemente con autri-kunes (otra - rama,
cuna o estirpe). Los Autrigones siguen llamándose así, Autricones, en
un texto tardío (Liber Generationis del siglo IV) su nombre está
relacionado con Autraca ciudad de los turmódigos y con el río vecino
Autura-Odra (Otro Oder, río de Europa Central en alemán Oder, en
polacoy checo Odra, en latín medieval Odera, Oddera ). Sea lo que
sea, el hecho es que las comarcas estratégicas que dominan los
caminos de penetración en la zona montañosa donde se instalaron
los vascones, así como el camino a través de la llanada de Alava y el
de la Meseta están vigilados por ciudades celtas, lo mismo que los
vecinos de los autrigones tanto por el Ebro (Rioja) como por las
llanuras burgalesas. Así, de los berones, dice Estrabón taxativamente
que son celtas y el carácter céltico de los turmódigos viene
53

54. confirmado por la abundancia de nombres célticos de sus ciudades
(Deobriguia-Tardajos, Segisamum-Sasamón, Segisama hacia
Villadiego, Auca cerca de Burgos) y por el mismo nombre del pueblo,
pues en la ciudad de Turmogum (hoy Garrovillas de Alconétar)
perteneciente a los lusitanos en Extremadura se reconoce el mismo
nombre de los turmogos o turmódigos. Estos además no son
calificados de ninguna otra manera por las fuentes y viven en el lugar
estratégico de penetración en la Meseta y en el punto de partida de
la expansión céltica hacia Occidente. La intensidad de la celtización
de la parte meridional del territorio de los Autrigones y Caristios, va
en aumento a medida que nos aproximamos a la Bureva y por tanto
al enlace con la Meseta Castellana propiamente dicha o sea al
territorio de los turmódigos y vacceos, lo que indica que los celtas
dominaban no sólo el camino de la Rioja a Burgos, sino también el de
Pamplona-Vitoria-Pancorbo-Bureva. Por el contrario, en el territorio
de los vascones las ciudades antiguas no tienen nombres célticos,
pero sin embargo no dejan de aparecer elementos célticos que
evidencian la implantación posterior del pueblo vasco. Así cerca de
Pamplona, está la ya citada necrópolis posthallstattica de Echauri,
indudablemente céltica; En la toponimia, tambien en Zaragoza
Gallipienzo al N. del Ebro, el río Gállego (Gallicus), la ciudad de
Gallicum (San Mateo de Gállego) y el Forum Gallorum (hoy Gurrea)
todos ellos en los itinerarios del territorio ilergete, y, también junto al
Ebro en territorio edetano Gallur al N. de Zaragoza y Octogesa (hoy
Mequinenza); al Este de Pamplona Navardún en la parte montañosa
de la provincia de Zaragoza, formado con los elementos célticos
navas y dunum, como Singidunum cerca de Belgrado, que vendrían a
significar respectivamente: fortaleza de la nava y del valle, todos
indican la presencia de claros elementos célticos al NE. del Ebro más
numerosas de lo que antes se reconocía. Así, por tanto el sustrato
socio-cultural de Navarra, tampoco sería vasco y el propio nombre de
Navarra solo sería la pronunciación vasconizada del Navardun celta,
de formación equivalente al Berdún de Zaragoza (de Virodunum
formado con viria: aro, virar, rodear y dunum fortaleza como nuestro
Castroverde: Castrum Viri Dunum, y el Verdun de Francia), Lliberdon
(Colunga), Viladún, Valdunu (Les Regueres, Oviedo) de Asturias, en
Galicia: Valdunu, Morodon y el castro santiagués Liberum Donum
equivalente del Lliberdon asturiano y el Liverdun francés, recojido en
la "Compostelana" "Calixtino" y "Breviario de Evora", a cuyo pie se
edificó la Catedral, Caladunum eqivalente del Caladunno de Francia
hoy Châlons; Meidunium (Orense), Gordon (Leon) equivalente al
Gourdon (Gordunum en Saône y Loire antiguo castro) y Gourdon-
Murat (Correze) de Italia con restos de una villa romana y el propio
adjetivo murat (murado, amurallado) que también sugiere un castro,
en la Hispania Bética: Arialdunum y el registro del étnico
ESTTLEDUNENSIS.
54

55. También de origen celta son los antropónimos Vardulos: Doiterus;
Carpetanos: Doitena; Vettones: Dobiterus; Galaicos: Doudena y
Cántabros: Doiderus.
Caristios: Reburrus, Reburrinus; Celtiberos: Reburrus, Reburrino;
vacceos: Reburrus; galaicos: Reburinia; astures: Reburrus,
Reburrinus, Reburrina y cántabros: Reburrinus y Reburrina (tal vez
de la raíz céltica "reb-": rebelde).
Caristios, Autrigones y Vardulos: Ambatus; Celtiberos, Vacceos, y
Cántabros: Ambatus y Ambadus; Galos: Ambiacius y Ambigatus;
étnicos galos: ambiani, ambibarii y ambiarii. En este término puede
estar en el origen del ombuds·man, del IE *ambhi- , ambos lados,
alrededor, ambito; del significado de este oficio o antropónimo pudo
ser el de árbitro o mediador entre dos partes enfrentadas, ya que
esta práctica de arbitrar tiene un origen antiquísimo, como parece
confirmar la actual acepción "embajador" también derivada de esta
raíz céltica.
Vardulos y Carisios: Aunus, Aunius y Aunia; Vacceos, Celtíberos y
Astures: Aunus y Aunia.
Vardulos: Uirios, Uiriatis y Uironus; Astures: Uirius; Vacceos:
Uirinius; Cántabros: Uironus; Galos: Uiriatius, Uiriatia, Uiriatus, Uirius
(español actual: Viril, derivado de la raíz céltica "uiros": hombre)
Vardulos y Astures: Elanis, Elandus, Elanus y Eleasus; Vacceos:
Elanus, Elesus, Elaesus; Celtiberos en general: Elauus, Elandus,
Eladus y Elasunus; Carpetanos: Elauus; Cántabros: Elanius; dacios:
Elatius. Actual: Eladio (del céltico "elani": ciervo)
Autrigones: Araica; Caristios: Araus; Astures: Araus, Arauus, Araica
y Arasua; Celtíberos en general: Arauus, Arauiacus y Araiocus;
Vacceos: Arauius, Arauus, Araua y Arabus; Galos: Arabia, Arabius y
Arabus y Germanos: Araurica. (relacionado con la raíz céltica "ara-":
arar ).
Vardulos y Galaicos: Carisius, Carisia y Caricus; Celtiberos en
general: Carus, Cara, Caricus y Carisius; Astures: Caretus;
Galos, Britones, Belgas e Ilirios (como los Ilercavones e ilergetes
españoles), Carissus, Cariseius, Caratius, Caricus y Caresius, de la
raíz céltica "karos": castellano caro, cariño - de car-unno-, apodo que
también se le dio al rey de los numantinos Retukeno, el Recto-uno, el
Recto citado por Apiano a quien llamaban el Karauinioko, el Cariñoso,
el Querido, el Amado, y el otro Retukeno de la estela soriana de
Langa de Duero grabado junto al simbolo Labris Tetraskelion, el
lábaro o esvástica de los celtíberos, con la leyenda: Retukeno esto
(K)eltis.
Vardulos: Anna y Aninus; Astures: Anna, Anua y Annua; Cántabros:
Anna; Celtíberos en general: Anius, Anna, Annius y Ano; Galos: Anna
y Dálmatas e Ilirios: Ana, Anno, Annaeus y Anna.
55

56. Caristios, Astures y Galaicos: Tritius, Trita, Tritis, Triteus, Tridius
y Tridia; Celtíberos en general: Tritanus y Tridaius; Cántabros:
Tridallus (deriva del numeral celta tri y el ordinal céltico "tritios":
tercero).
Caristios: Turouius; Vacceos: Turainus y Tureius; Vettones: Turanius;
Cántabros: Turanos (del céltico "torannos": trueno, gran ruido, del
que deriva el teónimo galo Taranis, el nordico Thor y el español
Trueno)
Todo ello muestra que estos pueblos hispánicos, que también
habitaban las zonas hoy vasconizadas, compartían con el resto de
los españoles una lengua comúnn de sustrato celta antecedente del
español actual.
9º) La Historia de Navarra, Alava, Guipúzcoa y Vizcaya desde los
primeros caudillos conocidos:
En el año 800 Vardulia era el nombre del territorio donde se localiza
la actual Gipúzcoa. Como recoge la Crónica de Alfonso III, cap. XIV
(1) : “Por aquel tiempo se pueblan Primorias, Liébana, Trasmiera,
Sopuerta, Carranza, las Vardulias, que ahora se llaman Castilla
(Primorias, Libana, Trasmera, Supporta, Carranza, Bardulies que
nunc apellatur Castella), y la parte marítima de Galicia; pues Alava,
Vizcaya, Alaone y Orduña (Alaba namque, Bizcai, Alaone et Urdunia)
está comprobado que siempre estuvieron en poder de sus habitantes
(a suis incolis reperientur semper esse possesse), como Pamplona [es
Degio] y Berrueza (sicut Pampilona Degius est) atque Berroza). Y el
primer señor de Gipuzkoa del que hay constancia escrita es D. García
Azenariz (el antiguo nombre celta Aresinarii y actual apellido Aznar)
en el año 1025 bajo la autoridad del rey de Navarra y despues de la
muerte de Sancho " El de Peñalen ", de Alfonso VI rey de Castilla.
Bizcaya: la etimología del término Bizcaya o Bizcaia se ha querido
explicar a partir del euskera; sin embargo su etimología es directa
desde el español atendiendo al aspecto más relevante y característico
de su topografia: los dos cayos que forman su bahía: Bis (dos)- Cay
(Cayo) o Biscay que es la forma original del topónimo como aún se
conserva en apellidos hispanos de América. El primer señor de
Vizcaya fué en el año 870-909 López Fortún al que los vascos
llamaban el Jaun Zuria que en vasco quiere decir " el Jefe blanco", al
igual que llamaban "Zurianos" ( "rostros pálidos") a los españoles.
Según narran LAS BIENANDANZAS E FORTUNAS de Lope García de
Salazar, Lopez Fortún fué aclamado como señor por los vizcaínos tras
la muerte del rey astur leonés Ordoño en el año 888, por entonces
gobernante de la zona, en Padura (lugar que los vascos llamaron
Arrigiaga). Los vascos afirman hoy que fué el mismo López Fortún
quien dio muerte a Ordoño en la batalla de Padura; interpretación
muy dudosa, pues ni lo relata así la obra de Lope García de Salazar,
que no dice que a Lope Fortún lo eligieran los vascos sino los
56

57. vizcaínos (población entonces muy distinta), ni el entorno histórico
invita a asumir la interpretacion vasca del incidente, pues años
antes, hacia el año 810-820 , en el centro, oeste y sur pirenaico, los
Azenari y Galindones (Aznar Galindo) combatían contra vascones y
musulmanes para controlar los valles del Alto Aragón, que se
desplazaron muy probablemente hacia esta zona cántabra como
indica el combate que el 860 hubo de entablar el rey asturiano
Ordoño I contra los vascos para recuperar la fortaleza de Amaya,
mandándola repoblar a continuación Rodrigo Conde de Castilla. Más
bien habrá que explicar la muerte de Ordoño en Padura, como uno
más de estos sangrientos enfrentamientos entre vascos y
castellanos, pues no se entiende sino como los vizcaínos eligieron a
un noble castellano como su señor (López Fortun) que siete años
después (año 905) seguía combatiendo en las tropas castellanas para
expulsar a los moros de Lara, en lugar de elegir a un vasco como su
señor.
A López Fortún le sucedió como Señor de Vizcaya su hijo Manso
Lopez, apodado Munio, que se casó con Doña Velazquita, hija de
Sancho Garcés rey de Navarra. Su hijo Iñigo Lopez, apodado
Ezquerra, porque era zurdo, fue el tercer señor de Vizcaya, muy
amado por los vizcaínos. A este le sucedió su hijo Lope Iñiguez
apodado el Lindo (aunque existe confusión con otros nombres como
los de Lope Díaz o Lope Núñez), que casó con Doña Elvira Bermúdez,
nieta de Laín Calvo, Juez de Castilla, que prestó grandes servicios al
conde Fernán González y al rey de Navarra en sus guerras contra los
moros. Lope Íñiguez, cuarto Señor de Vizcaya, murió poco después
en Subijana (Alava) y, debido a la corta edad de sus hijos (Iñigo y
García) se proclamó sucesor a su hermano Iñigo Lopez de Ezquerra
(1040 -1077), concediéndose a sus hijos los valles de Orozco y de
Llodio. En 1040/1077 heredó el señorío de Vizcaya, el quinto, Iñigo
López de Ezquerra (existe también confusión con el nombre Lope
Iñiguez) que casó con Doña Toda Ortiz y ejerció importantes cargos
en Castilla y Navarra. A Íñigo Lopez de Ezquerra (o Lope Íñiguez
como se autotituló), le sucedió en el señorío Lope Díaz, sexto, que
sirvió a Alfonso VI y casó con la castellana Doña Tido Díaz, también
poseía los señoríos de Álava y Guipúzcoa que al parecer compartía
con su otro hermano, Sancho López. A la muerte de éste, su hijo
Diego López I, (también apodado el Blanco o "Zuria" por los vascos),
accedió al señorío de Vizcaya (al parecer el octavo). Su hijo Lope
Díaz de Haro (apodado cabeza brava), noveno Señor de Vizcaya,
tomó de su castillo de Haro (Burgos) el apellido. En 1160 defendió
valerosamente Vizcaya de las feroces huestes delos Lara que hasta
allí llegaron y del ataque del rey de Navarra, Sancho el Sabio.
En los años 1181 y 1182, gobernaba Álava, Guipúzcoa y Vitoria,
Diego López de Haro II, bajo el reinado de Alfonso El Sabio,
enfrentándose con este y posteriormente con los de Aragón y
57

58. Navarra. Tras reconciliarse con Alfonso, participó en el triunfo de las
Navas de Tolosa formando la vanguardia del ejército cristiano contra
los moros.
Fue entonces cuando se inició la creación de las órdenes
de caballería: para ingresar en la Orden los caballeros debían
demostrar con los cuatro primeros apellidos que eran hijodalgo o
gentilome (de gente por oposición a exgente o extranjero) a fuero
(noble) de España, o sea, auténtico noble, pues no se admitían los
nobles por privilegio, sino que los aspirantes debían demostrar en sus
cuatro ramas o líneas familiares ser descendiente de la misma casa
solar (linaje) él, su padre, su madre y sus abuelos, sin haber
efectuado ninguno de ellos oficios manuales o considerados viles, ni
haber roto leyes de honor o cometido ningún acto deshonroso, ni
estar mezclado con raza judía o mora o hereje y debían tener escudo
de armas, también por las cuatro líneas. 1. Orden Militar de
Alcántara, fundada en el año 1156 por Suero Fernández Barrientos
como Cofradía de Armas hasta que el Papa Alejandro III la confirmó
como Orden de Caballería por sus combates contra los moros. Su
nombre original era Orden Militar de San Julián de Pereiro, hasta que
en 1213 pasó a llamarse Orden de Alcántara al establecer su sede en
esta villa recuperada. En 1873 fue suprimida por la I República, pero
volvió a restaurarla Don Alfonso XII en 1875. Su emblema era la cruz
de Sinople sobre el pecho. 2. Orden Militar de Calatrava, fundada en
1158 por el abad Raimundo de Fitero. Fue abolida en el siglo XIX con
la incautación de los bienes y fueros por el Estado, quedando tan sólo
como corporación honorífica. Su insignia era la cruz roja flordesilada
de trazos iguales. 3. Orden Militar de Santiago fundada en el 1161
por Pedro Fernández de Fuentecalada junto con otros doce caballeros
para defender unidos a los peregrinos del camino de Santiago, en el
reinado de Fernando II de León. Su insignia era la Cruz de Santiago,
cruz roja con forma de espada con una flor de lis en la empuñadura y
en los brazos. 4. Orden Militar de El Temple: Fundada en Jerusalén el
año 1118 tras la primera cruzada por Hugo de Payns junto con otros
ocho caballeros franceses entre los que se encontraba Roland bajo el
reinado de Balduino II, para defender los lugares santos de
Jerusalén. Ante la invasión almohade, los templarios lucharon como
parte del ejército de los reinos de Castilla, Navarra y Aragón en la
batalla de las Navas de Tolosa (1212) y en 1265, tras la recuperación
de Murcia, fundaron el Monasterio de Jerez de los Caballeros y el
castillo de Murcia. Su insignia era la Cruz paté de color rojo del
Temple. Fue disuelta el 18 de marzo de 1314 tras graves
acusaciones, siendo quemados su Maestre Jacques de Molay y unos
cuarenta altos dignatarios de la orden a las orillas del Sena. En
España sus bienes pasaron a la Orden de los Hospitalarios.
A la muerte de Diego López de Haro II, los Señoríos de Alava,
Guipuzcoa y Vitoria pasaron a Lope Díaz de Haro (cabeza brava),
58

59. noveno Señor de Vizcaya. Le sucedió en el señorío su hijo Diego
López de Haro, décimo Señor de Vizcaya, Álava y Guipúzcoa, que se
enfrentó con el monarca castellano (Alfonso El Sabio) y pasó al
servicio del de Aragón. A este le sucedió Lope Díaz de Haro, que
continuó al servicio del rey de Aragón. A este le sucedió Diego López
de Haro y a este su tío, del mismo nombre, con el consentimiento de
Doña María Díaz de Haro, que le heredó tras su muerte. A este
decimoquinto Señor de Vizcaya se debe la fundación de Bilbao, ya
bajo Fernando IV de Leon y Castilla, despachado en la ciudad de
Burgos, a 4 de enero de1301: ..."Porque D. Diego de Aro, Sennor de
Vizcaia, nuestro basallo, é nuestro alferez nos dixo que el facía poblar
nuevuamente la Villa de Bilbao, que es en su logar en la su tierra de
Vizcaia...". Su sucesora Doña María (La Buena, muy querida de los
vizcaínos) se retiró en 1327 al convento de Perales y la heredó en
vida su hijo Juan de Haro (El Tuerto) asesinado en Toro por orden de
Alfonso XI. Le heredó su hija Doña María, casada con Juan Núñez de
Lara, que gobernó en nombre de su mujer, enfrentándose al rey Don
Alfonso y obteniendo después su perdón. Este Juan Núñez de Lara
llegó a adquirir tal autoridad que estando en peligro de vida del rey
Don Pedro, que acababa de heredar el reino de Castilla, se pensó en
Don Juan para sucederle. Cuando murió en 1352, su hijo Nuño de
Lara tenía dos años, por lo que le heredó su hermana mayor Doña
Juana de Lara que se casó con Don Tello, hermano del rey Don
Pedro. Muerto Don Tello, el señorío pasó a la Corona de Castilla por
recaer en Doña Juana Manuel, mujer del rey Don Enrique, la sucesión
de las casas de Haro, Lara y Villena, y aunque esta señora renunció a
favor de su primogénito, el infante Don Juan, se incorporó
definitivamente a la monarquía cuando éste ascendió al trono de
Castilla, gestionando el señorío de Vizcaya Doña Maria Diaz de Lara,
tercera hermana de Juan Núñez, casada en Francia con el conde de
Etampes. Entonces se estableció en Vizcaya el Corregimiento, que ha
llegado hasta el S.XIX, siendo el primer corregidor Juan Alfonso de
Castro. A partir de estas fechas dieron comienzo cruentas luchas de
banderizos crímenes y horrores entre linajes de Berroetas, Zugastis,
Leguizamones, Urquizus, Suzunagas y cuantos tenían poder alguno o
gentes que les siguieran. Mucho se trabajó para restablecer el orden
para cuyo fin los alcaldes de la Hermandad propusieron al corregidor
Juan García, que no consiguió poner orden y a quien sucedió López
de Burgos en 1465. Como las sangrientas luchas continuaban, hubo
de ir Fernando el Católico personalmente para restablecer la paz
dando a Bilbao las mismas ordenanzas otorgadas poco antes a
Vitoria. En 1483 acudió la reina católica a jurar los fueros bajo el
árbol de Guernica y en 1501 los Reyes Catolicos Isabel y Fernando
dieron Carta Real a las Encartaciones de Vizcaya, al reino de Galicia,
al Principado de Asturias y a las villas y tierras de Álava y Guipúzcoa.
Los habitantes de Bayona y Biarritz que habían quedado sujetos al
59

60. monarca inglés, enviaron en 1351 a Juan López de Salcedo, Diego
Sánchez de Lupard y Martín Pérez de Garitano, representantes de las
marinas de Santander, Vizcaya y Guipúzcoa para formar el 1º de
agosto un tratado de treguas. Los fueros vizcaínos se escribieron por
primera vez en 1342 con las Odenanzas de la hermandad aprobadas
en Guernica con objeto de vigorizar los resortes de la autoridad
frente a los desafueros de los banderizos vascos, que seguían
produciendo saqueos en la zona organizándose mesnadas para hacer
frente principalmente a los "ladrones" guipuzcoanos que también
asolaban las tierras navarras en cuadrillas de bandoleros
aprovechando el terreno montañoso y la ausencia de un poder fuerte
(Comptos del Archivo General de Navarra).
El 15 de Julio de 1300, cuando Don Diego López de Haro fundó
Bilbao, la zona estaba deshabitada, la ciudad recibió los fueros de
Fernando IV de Castilla, Alfonso XI y Don Pedro I sucesivamente, en
los años 1300, 1335, 1341 y 1350, sucediéndose en el señorío de
Vizcaya Don Diego López de Haro y Don Juan Núñez de Lara . En
1181, el rey Sancho de Navarra fundó la ciudad de Vitoria, que
conserva en sus calles sus nombres castellanos de los gremios
Zapatería, Tintorería, Herrería, los de sus iglesias, Santa María, San
Pedro, San Miguel, San Vicente, el de la patrona de Vitoria, la Virgen
Blanca. Numerosos palacios renacentistas: Escoriaza, Esquivel,
Bendaña, Montehermoso o Villa Suso, El Portalón, la Casa del
Cordón, estos últimos del S. XV. Comenzó entonces el rey Alonso XI
a otorgar Cartas Puebla con privilegios para la fundación de las villas
de la actual Guipuzcoa, a petición de los "hijos dalgos, labradores y
hombres buenos" o "infanzones, caballeros y escuderos de la tierra
llana" como se denominan a los solicitantes que lo pedían: a causa
de "los muchos males y daños que recibían de los vascos" tal como
se recoge en la fundación de Marquina (hoy Elgóibar) en el texto del
privilegio otorgado el 20 de diciembre de 1346 por Alonso XI que les
dio el fuero de Logroño, y posteriormente mejorado por su hijo Don
Tello en mayo de 1393 para preservar a la población de los saqueos
que sufrían los Vizcaínos de los pobladores de Guipúzcoa: “Sepan
quantos este previllegio vieren como yo don Tello fijo del muy noble
rey don Alfonso, Señor de Vizcaya, é de Aguilar; por que los fijos
dalgo de la Merindad de Marquina me mostraron é dijeron por escrito
que cada acaesce, que las tierras de Guipuzcoa querian entrar a
robar, é a furtar a tierra de Vizcaya que non havia otro Lugar por do
entrar sino por el Campo que dicen de Aspilza que es en el Valle de
Marquina, por la qual dicha entrada havian entrado por muchas
veces en los tiempos pasados fasta aquí los de tierra de Guipuzcoa é
havian fecho muchos robos, é furtos, é fuerzas, é muchos males é
daños en los mis basallos, é en la mi tierra de Vizcaya; ansi que por
esta razon havia havido mui gran mal, é daño, é despechamiento de
los mis basallos, é hieramiento, é destruimiento en la dicha mi tierra,
60

61. é que yo tobiese por vien, é fuese la mi merced que los dichos fijos
dalgo feciesen, é poblasen una villa en el dicho Campo de Aspilza que
ellos la farian é poblarian, é que despues que fuese poblada que
bedarian que no entrasen por el dicho Lugar fijos dalgo nin otros
hommes ningunos de tierra de Guipuzcoa, a robar." Igualmente en el
de Elorrio: “... por que nos dijeron que cada que acaesciere que los
de Guipuzcoa han á entrar a robar, é facer mal é daño alguno en el
nuestro Señorio de Vizcaya han la entrada por el nuestro llano de
Elorrio, é que faciendose una Villa en el dicho llano que non podria
haver otra entrada tan presta, é que por esta razon se excusarian de
facer muchos robos, é males, é furtos en el nuestro Señorio de
Vizcaya (…) é porque esto es nuestro servicio tenemos por vien que
se pueble la dicha Villa en el dicho llano de Elorrio, é que todos los
fijos dalgo é labradores que hi quisieren entrar a morar que vengan e
moren sin embargo ninguno, etc., é de estos bos mandamos dar este
nuestro previllejio sellado con nuestros sellos de cera colgados: dado
en Bilbao a 27 dias de Junio Hera de 1394 años. La misma pauta
siguieron los de Vitoria, Mondragón, Elgueta, fundada el 20 de agosto
de 1338 y la fundación o repoblación de la mayoría de las villas y
pueblos medievales que dieron origen a la progresiva vasconización
de las areas cántabras, otorgándoles fuero según el modelo del Fuero
de Logroño otorgado dos siglos antes para favorecer su desarrollo
frente a Nájera.
Pero todavía en el S XIV eran los marinos cántabros de Vizcaya
quienes se presentaron en Brujas como gentes de "nación española"
para instalar su Hansa o Hermandad de la marisma, para la
fabricación de naves en los astilleros. Como emblema portaban los
lobos, en referencia al apellido López del linaje de Don Diego López
de Haro, a quien la Corona había otorgado uno de sus dominios
mas apreciados para restaurar la Hispania rota después del 711 a
causa de la invasion islámica. Los lobos del emblema iban plantados
sobre el Árbol de Guernica, el Tirikantan o recinto del Árbol de sus
ancestros celtiberos. Poco después, naves catalanas y valencianas se
unieron a la flota que dos veces al año cruzaba el Golfo de Vizcaya
rumbo a Brujas para participar en aquel comercio, pues como el Rey
de Aragón Pedro "El Ceremonioso" hubo de recordarle a su yerno
Juan de Castilla: "también mis súbditos son españoles". Y seis siglos
más tarde la Proclama de la Junta General de Vizcaya de 1808 de
la Guerra de la Independencia decía: "Españoles, somos hermanos,
un mismo espíritu nos anima a todos. Aragoneses, valencianos,
andaluces, gallegos, leoneses, castellanos, olvidad por un momento
estos nombres y no nos llamemos sino españoles."
Es por lo tanto la nación española la que está vinculada desde su
origen al Árbol de Guernica, ninguna hipotética o real nación vasca
tuvo nunca vínculo alguno con este símbolo celtibero, como afirman
ahora los nacionalistas, y cuando Isabel y Fernando trabajaban con
61

62. escasos medios en la reconstrucción de la Hispania desmembrada
por la invasión islámica, fueron precisamente los cántabros vizcaínos,
junto con los asturianos, los primeros que acudieron a prestar
juramento de fidelidad a su rey Fernando, que a la sombra del Árbol
de Guernica juró los fueros y libertades siguiendo la vieja cultura
hispánica del predominio de la ley sobre el rey: "antes fueron fueros
que reyes"
En el S.IX, el primer señor de Álava conocido fue el conde Eiglón a
quien sucedió Vela Jiménez, Conde de Álava en el año 866, que libró
batalla y venció a los moros en el año 882 defendiendo su castillo en
la batalla de Cellorigo. En el S.X el señor de Álava era el Conde de
Castilla, Fernán González, y a partir del S.XI heredaron el señorií de
Álava: Nuño González, Íñiguez, Fortuniones Íñigo, Munnio Muñoz,
Lope Ïñiguez, Lope Díaz y Sancho. Desde 1332, entre otros, Don
Diego López de Haro, don Nuño González de Lara, el infante Don
Fernando de la Cerda, don Lope Díaz de Haro y don Diego López de
Salcedo; éste fue el último de los señores de Álava que alternaba su
dependencia entre el reino de Castilla (S. X) y el de Navarra (S. XI).
En 1045, el rey de Navarra García Sánchez, ayudado por los
castellano-leoneses y aragoneses recupera Calafuerra (Calahorra, al
Sur del Ebro) que había sido tomada por vascones y sarracenos,
mientras el rey de Aragón, Ramiro I Sánchez avanzaba por el Norte
para recuperar Ainsa (Sta María de Buil) y La Fueva (Morillo de
Monclús) en 1050; ese mismo año, el Conde de Barcelona Ramón
Berenguer recupera Ager y, en 1063 Camarasa en Lérida, confiando
la defensa del castillo a Arnau Mir. Entretanto, el rey de Castilla y
León Fernando I Sánchez, recuperaba Viseo y Lameo al Sur del
Duero y Coimbra (Portugal) en 1064. Antes de la invasión
musulmana, las tierras de la actual Galicia, León y Portugal hasta
Lisboa (la antigua Olisipo) con sus ciudades Brigantium (La Coruña),
Lucus (Lugo), Legio (Leon) y Coninbriga (Coimbra) formaban parte
desde el año 409 del reinado suevo, estirpe europea de gran
prestigio que por dos veces hubo de ser auxiliada por el ejercito
imperial romano de los ataques de las bandas de cartagos africanos,
y en el año 464 quedó incorporada a la monarquía visigoda
manteniendo sus capitales principales en Lugo, Braga y Oporto (550-
585). Entre los años 1085 y 1118, expulsados los musulmanes de la
zona, los monarcas españoles empiezan a repoblar las extremaduras
organizando los principales núcleos fortificados en el área central del
Tajo: Guimaraes, Braga (Portugal), Palencia, Zamora, Valladolid,
mientras el rey Don Sancho el Sabio de Navarra manda repoblar y
fortificar Vitoria el año 1118. Once años después de la rendición de
Toledo, el rey de Aragón y Navarra Pedro I, inicia la recuperacion del
Valle medio del Ebro presentando batalla al musulmán Mostain en
Zaragoza , mientras Armengol IV Conde de Urgel recuperaba
Balaguer (Lleida) abriéndose el camino al Sur del Ebro. Como no
62

63. había suficientes españoles para repoblar estas áreas se acordó la
permanencia por capitulación de casi todos los moros y judíos de las
zonas rurales.
El 'Códice de Roda' compuesto en Nájera hacia el 990 bajo la
probable inspiración del obispo de Pamplona Sisebuto, parte de
la historia de Orosio, continúa con la historia de San Isidoro, le
sigue la 'Crónica Albeldense', la 'Crónica de Alfonso II' y concluye
con una serie de textos navarros entre los que sobresalen las
famosas Genealogías de Roda. Es fuente fundamental para la
historia del Pirineo en esta época y entre ellos destacan: 'De
laude Pampilone' y la 'Epistula de Honorio' que no hacen la menor
referencia a los vascones como parte del Reino de Pamplona, pero
sí que los identifican como los enemigos de la ciudad y la causa
de las preocupaciones defensivas de los habitantes de Pamplona,
respondiendo a esa angustia defensiva la mayor parte de esta breve
composición 'De laude Pampilone'. Pamplona fue, con gran diferencia,
la ciudad hispanocristiana que más veces combatió a los musulmanes
en el siglo VIII hasta que hubo de capitular precisamente por la
alianza de vascones y sarracenos. No resulta ocioso recordar aquí que
Sancho Garcés III (c. 992 - 18 de octubre de 1035) apodado el Mayor
o el Grande, Rey de Pamplona entre los años 1000-1035, Conde de
Sobrarbe y Ribagorza, y a quien los nacionalistas vascos pretenden
hacer pasar hoy por su rey euskaldun, no fue enterrado en Pamplona
sino en el Monasterio burgalés de Oña junto a los condes castellanos.
El Reino de Pamplona se convirtió en Reino de Navarra en 1162. A
Pamplona los vascos la llamaban 'Iruña' (la ciudad) lo que indica
que entre ellos no existía otra urbe de la que hubiera necesidad de
distinguirla.
García Ramírez (1134-1150) tratará de dar al reino de Pamplona las
fronteras que había alcanzado a la muerte de Sancho III el Mayor. En
los últimos años de su reinado, García Ramírez es rey de Pamplona,
Álava, Vizcaya y Guipúzcoa, correspondiendo la tenencia de estos
tres últimos territorios al magnate navarro don Ladrón, que tenía
título de conde. Un hijo de este, Vela Ladrón, figura como conde de
Álava en 1158. En 1147 Alfonso VII recupera Santarem y Lisboa que
repuebla con portugueses, españoles y "francos de otros países",
reconociendo el reino de Portugal a Alfonso I que queda encargado a
partir de entonces de su reconquista. Mientras tanto en Cataluña el
obispo de Barcelona, Olegario, repuebla Tarragona que abandonaron
los moros en 1118 y poco después el rey de Aragón Ramón
Berenguer IV recupera Tortosa en la desembocadura del Ebro; al año
siguiente, Ciurana, cuya defensa confía a Bertrán de Castellet,
finalizándose la reconquista de Cataluña en 1149. En el año 1170
Alfonso VIII de Castilla se casa con Leonor, hija de Enrique II de
Plantagenet y de Leonor de Aquitania y hermana de Ricardo Corazón
de León, reyes de Inglaterra. A la muerte de su primo, Sancho VII el
63

64. Fuerte de Navarra (1194-1234), hijo de Sancha de Castilla y
hermano de Blanca de Navarra, casada con su primo el rey de
Castilla Alfonso VIII, reclama Gascuña como parte de la dote de su
esposa y las tierras de Navarra que se interponen entre Aquitania y
Castilla cuando Ricardo Corazón de León muriera sin descendencia,
como ocurrió en 1199. Las relaciones de Sancho con musulmanes y
judíos y su negativa a entregar las plazas de San Juan de Pie de
Puerto (Ciudad de la Baja Navarra hoy Garazi) y Rocabruna (Gerona)
a Ricardo Corazón de León que las reclamaba como parte de la dote
de su esposa, motivó su excomunión por el Papa Celestino III,
ratificada después por Inocencio III. Tras las noticias de su
fallecimiento tras una larga enfermedad, sin dejar descendencia
masculina legítima, en 1198, Alfonso VIII de Castilla entra en la
Bureba y La Rioja y Pedro II de Aragón en Aibar, Sangüesa, Ronkal y
Burgui, con la ayuda de Diego López de Haro II.
En 1332 la Hermandad o Cofradía de Álava solicitó del rey Alfonso XI
la incorporación a Castilla con el fin de ser mejor protegida por los
reyes contra los saqueos y disturbios, estableciéndose al efecto por
el rey que se rigiesen a partir de entonces por el fuero de Sopartilla
en materia de exenciones y en los demás por el Fuero Real (o Fuero
de las Leyes).Este convenio consta de 23 artículos y su original
se conserva en los archivos de Álava. La autoridad superior era el
diputado general, cargo creado por las Cortes de Madrigal en 1476
para cada una de las provincias de Álava, Vizcaya y Guipúzcoa. El
primer diputado general de Alava fué Lope López de Ayala, al que
sucedió en 1505, Diego Martínez de Álava; hasta entonces el elegido
para el cargo debía ser vecino de Vitoria, pero a partir de 1804, el
Consejo Real estableció que fuera elegido cada vez un vecino de una
hermandad distinta.
Guipúzcoa o Guipuzkoa es el único topónimo provincial de etimología
propiamente vasca, por haber sido la zona donde se concentró la
más densa repoblación de vascos en la Edad Media con la fundacion
de las villas vascas por los monarcas españoles; su nombre proviene
de la administracion de esas villas en 'Hermandades' (en vasco
aldeas: de alde: sitio), siendo Guipúzcoa la traducción directa de su
nombre, procedente de la raíz semito-camítica Kibutz (unión,
hermandad, comunidad, comuna). En Navarra, en el año 419, se
fundó el reino visigodo de Tolosa, después de que a los visigodos se
les dotara en Aquitania con dos tercios de la tierra en calidad de
bienes libres de impuestos. Hacia el año 600, el primer patricio del
que hay memoria fue el tolosano Félix en el año 660. A Félix le
sucedió Lupo y luego otro del mismo nombre que gobernó hasta el
año 778.
En 1025, el primer señor de Guipúzcoa era García Aznarez (hijo de
Aznar), que administraba el señorío bajo la autoridad del Rey de
Navarra, quien dió a San Salvador de Leire el monasterio de San
64

65. Sebastián en el año 1014, en el término de Hernani. Pero tras la
muerte de Sancho el de Peñalén, los guipuzcoanos eligieron por
señor a Alfonso VI rey de Castilla. En 1108 se unieron al rey Alfonso I
de Aragón y Navarra, esposo de Urraca I de Castilla y León, pariente
suya en grado directo e hija de Alfonso VI rey de Castilla y León y a
continuación fue señor de Guipúzcoa García Ramírez bajo el reino de
Navarra. En el año 1158 Alfonso VII, hijo de Urraca I de Castilla y
Leon, proclamado rey de Hispania al acceder al trono, recupera Álava
y Guipúzcoa y avanza hasta Iniesta (Cuenca) el año 1186,
otorgando fueros a todas las ciudades recuperadas y confirmando los
de San Sebastián y Fuenterrabía. Mientras tanto, ese mismo año de
1158, Alfonso I Enriques (hijo de Enrique de Borgoña) recupera
Setúbal y veinte años después el Infante Sancho toma Beja (1178)
comenzándose la repoblacion de la Beira Baja con portugueses, que
continuará e intensificará desde 1185 Sancho I con ayuda de las
órdenes militares.
En 1201, Eleanor de Aquitania, con casi 80 años, recoge en la Corte
de Castilla a su nieta Blanca para casarla con el rey de Francia. En
1208 nace Jaime I el Conquistador en Montpellier, hijo del rey
aragonés Pedro II y de Doña María de Montpellier, que heredó entre
sus títulos el de Conde de Barcelona. Huérfano a los 5 años, al morir
su padre en la batalla de Muret en la recuperación de los territorios
albigenses del sur de Francia, Jaime recibe su formación intelectual,
espiritual y guerrera de los monjes templarios, siendo su maestro y
tutor Guillem de Montredon que instaló al niño en el castillo de
Monzón hasta su mayoría de edad. Mientras tanto gobernaba su tío
el Infante Don Sancho. Casó Jaime con Leonor, hija de Alfonso IX de
León y Doña Berenguela de Castilla, padres tambéen de Fernando III
El Santo. Jaime I conquistó Mallorca en 1229, meses más tarde
Menorca, en 1235 Ibiza, y, a continuación, todo el levante hispano en
1238, repoblando bajo fueros y privilegios especiales a los territorios
que recuperaba según sus palabras: "para gloria de España",
mientras en su famosa Crónica se refería a Cataluña como "la mejor
tierra de España", poniendo ya entonces de manifiesto, hace 800
años, que los barceloneses y sus instituciones luchaban por España
que era su referencia cultural y sentimental. En 1258 Jaime I El
Conquistador firmó con Francia el Tratado de Corbeil por el que la
corona aragonesa renunciaba a sus derechos sobre Occitania a
cambio de que Francia hiciera lo propio con la Marca Hispánica,
conservando el rey Jaime I el reino de Aragón y el señoíio de
Montpellier. En 1264 Jaime I acudió en ayuda del rey castellano a
sofocar la revuelta de los moriscos en Murcia. Murió en Játiva en
1276 repartiendo su reino entre sus hijos, al primogénito Pedro III, la
corona de Aragón, el reino de Valencia y el Principado de Cataluña y
a Jaime II, el reino de Mallorca, los condados de Rosellón y Cerdaña
y el señorío de Montpellier. Antes de morir, Jaime I de Aragón
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66. entregó a su yerno Alfonso X El Sabio el Llibre dels Feyts de consejos
sobre el buen gobierno.
En 1212 las tropas de Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Aragón y
Sancho VII de Navarra, combaten a los musulmanes en las Navas de
Tolosa (Jaen) y el año siguiente Alfonso IX de León recupera
Alcántara (Cáceres) con 600 caballeros castellanos al mando de Don
Diego López de Haro, Quinto Señor de Vizcaya, y de su hijo Lope
Díaz (Díaz patronímico que significa hijo de Diego). Diez años
después, Jaume I de Aragón prosigue las batallas de reconquista con
la toma de Castejón (Teruel 1222) y dos años más tarde Fernando
III de Castilla comienza la recuperacion de Andalucía, mientras
Alfonso II de Portugal toma Elvás (1226) y 6 años después, con los
Caballeros de Santiago y de San Juan, el Algarve, al tiempo que los
leoneses recuperaban Cáceres y Badajoz en 1229 y el rey de Aragón
tomaba Mallorca este mismo año, e Ibiza y Formentera en 1235, que
repuebla con gentes del Ampurdán y el Rosellón, navarros e italianos
(13%), acordándose la permanencia de 50.000 moros en régimen de
capitulación. La toma de Ibiza y Formentera la dirigen Nuño Sanç,
hijo del Conde Sanç de Cerdaña y de Sancha Núñez de Lara; y el
Infante Pedro de Portugal Guillem de Montgrí, hijo de Pere de
Torroella. En 1236, el caballero aragonés Ferrant Pérez de Pina,
Señor de Larrés (Huesca) concede en nombre de Jaime I de Aragón
Carta Puebla a Benicarló (Castellón) y en 1238 Valencia se rinde a la
corona de Aragón, mientras que en 1243 el reino de Murcia es
recuperado por el Infante Alfonso de Castilla acompañado del
portugués Pelayo Pérez Correa. Las revueltas de los moros los años
1247, 1248 y 1276 hacen que los reyes ordenen nuevas
repoblaciones con españoles, sobre todo en el mediodía valenciano.
En el año 1270 había en el reino de Valencia unos 200.000 moros y
judíos frente a unos 30.000 españoles. También en 1248 se rinde
Sevilla a Fernando III al mando de la armada española, formada por
caballeros procedentes de todos los reinos hispanos, bajo el mando
de Ramón de Bonifaz, Almirante de la flota de Castilla, mientras
Alfonso III de Portugal completaba la toma del Algarve.
Mientras en algunas zonas de Navarra continúa el asedio a las
repoblaciones desde las zonas limítrofes denominadas "fronteras
con los malechores" como la de Echerri donde se fundó Araynaz con
los fueros que dio a sus pobladores Sancho El Fuerte, liberándoles
de acudir a ninguna labor fuera del territorio de la villa sino sólo a
las heredades que allí tuviese el rey, dándoles el pan y que ningún
merino gravase sus ganados, privilegio que confirmó el rey Don
Teobaldo I en 1251. Estos vecinos tuvieron que acudir al Gobernador
de Navarra rogándole se repoblase también la bastida llamada Echerri
logrando que en 1351 se edificara ya el pueblo para lo que fue
comisionado por el rey Carlos II, el caballero Don Juan de Mauleón
encargado de fortificarla, pero en 1378 fue atacada por vascones
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67. que secuestraron a su guarda, el capitán y escudero García López de
Arbizu, por un rescate de 1.500 florines.
En 1340 el Infante Don Juan Manuel y Juan Núñez de Lara, Señor de
Vizcaya, al frente de la caballería castellana, liberaron Tarifa de los
moros Benimerines.
En 151,1 la reina Doña Juana expedía en Sevilla Carta fechada
el 22 de junio, autorizando la creacion del "Consulado, Casa de
Contratación, Juzgado de los hombres de negocios de mar y tierra y
Universidad de Bilbao" , otorgándoles los privilegios y ordenanzas de
la ciudad de Burgos.
En 1492 fue expulsada de España la minoría judía; poco después, se
obligó también a los moriscos a convertirse o regresar a sus tierras.
En ambos casos, sin embargo, la extinción oficial del judaísmo y la
religión islámica no acabó con el problema, pues buena parte de los
judíos y la gran mayoría de los musulmanes se convirtieron a la fe
cristiana y la Iglesia y la mayor parte de la sociedad sospechaban de
la sinceridad de tales conversiones; la Inquisición, que comenzó a
actuar en 1480, fue esencialmente un tribunal contra estos
conversos, al tiempo que, en la sociedad española, se extendía la
diferenciación entre españoles de origen como: ‘cristianos
viejos’y ‘nuevos’ , así como la demostración de la ‘limpieza de la
sangre’ , —la inexistencia de antepasados judíos o musulmanes— se
convertía en un requisito inexcusable para el acceso a las diversas
instituciones administrativas. A diferencia de los conversos de origen
judío, diseminados entre la sociedad cristiana vieja y obsesionados
por ocultar sus antecedentes, los moriscos, al vivir agrupados en
determinadas zonas de la península, hacían gala de sus costumbres y
eran claramente reacios a la cultura cristiana. Mientras los conversos
de origen judío vivían preferentemente en las ciudades y trataban de
integrarse en la sociedad, con frecuencia en posiciones de cierta
relevancia, los moriscos eran pastores y campesinos de escasa
formación cultural, por lo que durante buena parte del siglo XVI se
los consideró menos peligrosos y para gran parte de la nobleza y del
clero, que se servían de esta mano de obra, imprescindibles, por lo
que se oponían obstinadamente a su expulsion. Sin embargo, las
continuas revueltas de los moriscos, en especial de las Alpujarras, en
1568, incrementó la intolerancia hacia ellos. A comienzos del siglo
XVII, los moriscos —unas 300.000 personas— fueron expulsados de
España. Los reinos de Valencia y Aragón, fueron los más afectados.
La pérdida de esta mano de obra supuso un duro golpe para la
economía durante el reinado de Felipe IV que pesó también
gravemente sobre otros territorios, en particular el reino de Nápoles.
Las repercusiones económicas y sociales de tal esfuerzo y los
intentos del Conde Duque de Olivares de repartir las cargas de la
política imperial de la monarquía, para aliviar el peso que soportaba
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68. la Corona de Castilla, provocaron una grave crisis interna, cuya
consecuencia más importante fue la declaracion de independencia de
Portugal en 1668, poco después de la derrota de la monarquía
española frente a los holandeses, sancionada por la Paz de Westfalia
(1648) y frente a Francia, por la Paz de los Pirineos (1659).
En Mayo de 1659 se reunieron los plenipotenciarios de los
reinos de España y Francia para resolver definitivamente sus
conflictos fronterizos, siendo, por parte de Francia, el cardenal
Mazarino, y, por parte de España, Luis de Haro, duque del Carpio y
Conde Duque de Olivares. Tuvieron 24 conferencias (del 28 de Agosto
al 17 de Noviembre, de las que salieron no menos de 124 artículos)
y el español, descendiente de los antiguos señores de Vizcaya, de
Guipúzcoa y de Alava, fue engañado por el francés con halagos de
Luis XIV, que le hicieron caer en estúpidas vanidades y concesiones.
La cima divisoria de los Pirineos se aceptó como la frontera entre
España y Francia en un acuerdo desastroso, injusto y reñido con la
geografía y, sobre todo, con la historia de los pueblos. Con la Paz de
los Pirineos, Francia se anexionó parte de los territorios españoles
con enclaves o asentamientos de vascos, en los que abolió de
inmediato los privilegios otorgados por los monarcas españoles, que
en la parte española se mantuvieron.
Finalmente, las guerras carlistas del S. XIX, presentadas
por los nacionalistas como el genuino litigio vascón, no fueron otra
cosa que una guerra de intereses dinásticos entre absolutistas y
liberales en el seno de la familia real española. Tal como recogen las
crónicas, en 1820 la villa de Bilbao proclamó la Constitución de Cádiz
de 1812 y a la muerte de Fernando VII en 1833, los partidarios del
hermano de Fernando VII, el infante Carlos l, iniciaron la denominada
guerra carlista contra los liberales, partidarios de su viuda Doña
Cristina y de la Constitución Española de 1.812.
Todas las instituciones que hoy se presentan como vascas, fueron
fundación española, lengua en la que quedaron escritas las más
viejas leyes constitucionales de esas tierras, los Fueros, como
prueban todas las inscripciones y transcripciones de todos los
acuerdos adoptados por la Hermandad de Guernica, entre ellas, las
siguientes:”9 marzo 1384,miércoles.Guernica.
Los alcaldes del fuero de Vizcaya se pronuncian a favor de la villa de
Lequeitio en el pleito con los vecinos de la merindad de Marquina
sobre límites y aprovechamiento de montes.
9 Marzo 1384, miércoles. Guernica
Sentencia dada por Juan Furtado de Mendoza, Prestamero mayor,
Juan Alfonso de Castro Donato Beedor y Corregidor, y los cinco
Alcaldes del fuero de Vizcaya en junta general de so el árbol de
Guernica a 9 de Marzo del año de 1384 por testimonio de Pero
Sánchez de Frías escribano público, para que al Concejo de la Villa
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69. de Lequeitio se le amparase en la posesiónn de sus términos y
montes conforme su privilegio; declarando no haver provado los
de Amallo Parroquianos de Berriatua la pretensión de querer gozar
los montazgos compreensos en el Privilegiado de Lequeitio, como si
fuesen Usas, ò Egidos comunes. En el exordio de dicha sentencia se
relaciona haverse juntado dichos Jueces en Amallo a 30 de Febrero,
y en Villa viciosa de Ybita (que es Marquina), en 2 de Marzo y haber
asignado el plazo para la Junta general para que alegasen de su
Derecho los de Amallo. Síguese en el reverso de la citada sentencia,
que esáa escrita en pergamino, un Mandamiento del Corregidor
Gonzalo Moro, expedido en 22 de Febrero del año de 1399, para que
se guardase la Sentencia relacionada, y fuese amparado el Concejo
de Lequeitio en sus términos.”
También el progreso económico de las provincias lo
atribuyen los nacionalistas a la laboriosidad de los descendientes de
la etnia vascona, y es verdad que durante largos siglos aportaron
mano de obra abundante que en otras zonas de España escaseaba,
pero olvidan otra vez que es a la cultura de los pobladores
autóctonos de esas tierras a quienes se debe toda la organización
política, social y económica, así como a las franquicias y exenciones
otorgadas por los monarcas castellanos para estimular la actividad
económica y el comercio. Esta circunstancia no sólo viene avalada
por los nombres castellanos de la totalidad de los caudillos y
dirigentes de la antigüedad y señores del medioevo como acabamos
de ver, sino también por los hechos históricos de los que dan
testimonio las crónicas, como el que recoge en 1480, las Cortes de
Toledo, donde se acordó la creación de los astilleros (atarazanas) de
Bilbao y de Sevilla, así como primar la construcción, en dichos
astilleros, de buques de más de 200 toneladas.
Si los nombres de las ciudades antiguas en el territorio de
la actual Euskadi no son vascos, sino celtas, si los nombres de las
ciudades en las antiguas zonas con presencia vascona tampoco se
pueden interpretar desde el vasco, si la hidronimia, que representa
siempre el estrato lingüístico más antiguo, tampoco es en su mayoría
vasca y lo mismo ocurre en Aquitania, entonces, y aplicando la
misma lógica para ambos territorios: ¿De dónde salen los nombres
siempre de personas claramente vascos que aparecen en Aquitania?
No de Aquitania, según queda demostrado por los nombres de sus
pueblos y "ciudades". Si como atestíguan los más antiguos
documentos, los orígenes de las tierras hoy vasconizadas son de los
Garcías, Sánchez, López, Jiménez, Aznares, Garcés, Díaz, etc., la
historia vasca, construida sobre la gran falacia de considerar
extranjeros o invasores a estos pobladores autóctonos y fundadores
de todas las instituciones que hoy se presentan como vascas, pone
de manifiesto que el saqueo de antaño no ha desaparecido y hoy se
orienta a despojar a los ciudadanos oriundos, de su identidad y de las
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70. instituciones creadas por sus antepasados.
10º) Nombres y toponimia celta que los nacionalistas presentan como
vascos:
Además de las instituciones ancestrales de los celtas castellanos,
los nacionalistas presentan también como vascas viejas palabras
españolas, como el numeral “hogei”, el toponímico “Deba” o “tegí”
( techo), Maite (amado), Gori (Incandescente), Erbi (Liebre), Mendi
(Monte), Orein (Ciervo), Orkatz (Corzo), que fueron añadiendo a sus
apellidos como sufijos o incluso prefijos, para darles un aspecto mas
autóctono.
Son también muy numerosos los nombres de los pobladores celtas
de las zonas vasconizadas que los nacionalistas hacen pasar hoy
por vascos, entre ellos Zuazo (Suessatium), Lezama-Leguizamon
(Segisamum, también ciudad de los turmódigos y a su vez derivado
de Segisama formado con el tema céltico sego que significa acto
de alcanzar un objetivo, de triunfar o vencer y con el final céltico
sama), Castro Urdiales (Castrum Uardulies o Castro de los Vardulos),
Vardulia compuesto de Vr y el antropónimo celta Tullia, que podría
traducirse Tullia suprema, Uxama, que es en celta noble, elevado, en
gaélico Uasal, en galés Uchel, en galo Uxello y otros muchos nombres
y toponimia de los ancestros celtas de los castellanos. LLevan los
nacionalistas vascos muchos años enredando nuestra historia para
tratar de encajar la suya sin conseguirlo, pero sí que han conseguido
convencer a muchos de que la parte de ascendencia vasca que
pueda existir en ellos, y que inevitablemente casi todos portaremos
actualmente en mayor o menor medida, aunque fuera insignificante o
incluso inexistente, elimina su parte de ascendencia española.
No son precisamente las crónicas de la historia un relato que agrade
oir a los nacionalistas vascos, pero todos debemos conocerlas porque
“Veritas Liberavit Vos” –sólo la verdad nos hará libres -.
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