El documento resume las ideas de Ortega y Gasset sobre la circunstancia humana y la temporalidad. Explica que el ser humano nunca está solo, sino rodeado de otras personas y cosas con las que interactúa. Además, discute dos concepciones del tiempo: una absoluta donde el tiempo es independiente de las cosas, y una relacional donde el tiempo depende de las cosas y los seres humanos. Por último, presenta a varios filósofos prehispánicos mexicanos como Tlacaélel, Nezahualcóyotl y Tecayehu

1. HISTORICIDAD DE LA
EXPERIENCIA HUMANA
PATRICIA GOMEZ QUIROZ 101

2. El ser humano y su circunstancia Según Ortega y Gasset
No hay cosas o realidades indiferentes del
yo, es decir, del ser humano pues el yo,
nunca se encuentra solo,sino siempre
rodeado de otros seres y cosas,haciendo
algo con ellos
“Yo soy yo y mi circunstancia”
El punto de partida deacciones humanas
consisteen una situación de
interdependencia de las cosas y el yo.
“Si no salvo mi circunstancia,no me salvo a
mi mismo”
La vida es un preocuparsedel ser humano
(hombres y mujeres) con las cosas.
La definición decircunstanciaes “todo lo
que se encuentra en mi horizonte
vital”.Tiene diversos elementos:
El entorno físico,mi cuerpo; otros cuerpos
y otros centros de otras vidas;la realidad
social,los productos humanos dela
naturaleza material,la historiavivida,
creencias,vivencias(deseos,emociones,
etc) horizonte de la vida individual y el
horizonte escatológico.
Vivir es convivir.Aunque el hombre esté
solo de los otros;la convivencia es previa a
sus dos modos fundamentales: la
presencia y la ausencia.

3. El ser humano y
la temporalidad
Se refiere al tiempo como el medio
en el cualocurrenacontecimientos
en sucesióno parecenocurrir.
Se distinguendos concepcionesdel
tiempo
Absolutista
El tiempoes independiente de las
cosas. Mientraslas cosascambian
el tiempono lo hace.
Relacional
El tiempoconsideradosinlascosas,
sin los sereshumanos no sonnada
en absolutoyconsistensóloenel
orden sucesivo de las cosas.
Estamos sujetos al tiempo. Somos
seres temporales.
El sentido delsersolose puede
dilucidar a partir del tiempo. Al
nacernos encontramos en un
entornohistórico, material y
espiritualya determinado.
Al intentardarle un sentido al
mundo enel que estamos situado
nos olvidamos de que somos seres
temporales, segúnHeidegger,
“seres para la muerte”..
El serhumanoha intentado superar
la temporalidad, ideando formas de
trascendencia. Este ideal vinculado
a Dios está vinculadoenla
conciencia, es una creencia no
persistente. Surge ensituaciones
límite, segúnKarl Jaspers, “cuando
estamos cercanos a la muerte“.

4. El humanismoprehispánico
Tlacaélel (1398-1476)
tadistaextraordinario,consejerode varios
bernantesaztecasyforjadorde una nueva
visióndel mundo.
Nezahualcóyotl(1402-1474)
Poetay filósofo,señorde Texcoco,
preocupadoporlosproblemasdel devenir,
del tiempoyde la divinidad.
Explorótemasde la fugacidadde lavida,la
experienciadel cambioytiempoyel destino
humano.
Meditoacerca sobre a donde tiene que
dirigirse el humanooque sabiduríaes
necesariaperallegaraQuenonamican,
“donde de algúnmodose vive”a can on ayac
micohua,“donde lamuerte noexiste”.
Tecayehuatzin (señorde Huexitzinco,hacia
1501)
Interesadoporencontrarlaforma de decir
por palabrasverdaderasenlaTierra.
AyocuanCuetzpalzin (1395-1441)
Hallóenel placery en el arte,el paliativo
únicopara olvidarlafugacidadde la viday la
amenazaconstaste de la muerte.
En algunamedidatodoslospuebloshan
reflexionadoacercadel sentidodel hombre,
de su destino,de lavida,de lamuerte.A el
conjuntode estasreflexionesse le conoce
como filosofía.
Entre losantiguosmexicanos(nahuas,
aztecas) se observalapresenciay
enseñanzasde los Tlamatinimeofilósofos
portadoresde loque sería su humanismo,
concepcióndel mundoyde la vida.