Este documento describe la noción de cosmovisión y cómo afecta la interpretación de la realidad. Una cosmovisión provee una visión de la identidad humana, el entorno, los problemas de la vida y las soluciones. Se expresa a través de relatos, símbolos y prácticas. Cuando personas con diferentes cosmovisiones interactúan, deben buscar puntos en común y comprender las perspectivas del otro. Al leer la Biblia, es importante reconocer que contiene múltiples cosmovisiones en lugar de imponer la propia.
Este documento define el término "cosmovisión" y explica su significado. Una cosmovisión es una visión crítica del mundo que intenta desentrañar el sentido profundo de las cosas y la vida humana. Implica preguntarse sobre el origen, misión y destino de la existencia humana en el universo. Una cosmovisión cristiana, en particular, cuestiona el sentido del universo a la luz de la verdad revelada en Cristo y compromete al hombre a construir una sociedad más justa.
Tema Cosmovisión Texto para ser estudiado en casa gcbs grado 10Edgar Devia Góngora
El documento describe la cosmovisión como el sistema operativo que filtra cómo percibimos y entendemos la realidad. Explica que la cosmovisión cristiana se expresa a través de relatos, símbolos y prácticas como la moral y la misión. Al encontrarse con otras cosmovisiones, es importante buscar puntos en común y fusionar horizontes para lograr comprensión mutua, lo que puede conducir a un intercambio de perspectivas y valores.
Este documento resume los fundamentos de la cosmovisión bíblica según tres tipos de cosmovisión (premoderna, moderna y posmoderna) y conceptos clave como religión, tiempo, Dios, persona, familia y existencia. Explica que la cosmovisión premoderna dominó la cultura del Antiguo Testamento mientras que en el Nuevo Testamento se entremezcló con otras culturas. Los fundamentos bíblicos se originan en el libro del Génesis y promueven una visión del mundo basada en la creación, el pecado
El documento habla sobre la antropología cristiana y describe al ser humano desde esta perspectiva. Según el texto, la antropología cristiana ve al ser humano como una criatura unida de cuerpo, mente y corazón, abierta a relacionarse con Dios, los demás y el mundo. Además, el ser humano es llamado a ser imagen de Dios y está en constante proceso de formación a lo largo de su vida.
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica, que estudia al ser humano desde la perspectiva de la revelación bíblica. Explica que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios pero alienado por el pecado, aunque justificado y llamado a una vida nueva. Menciona algunas visiones inadecuadas del hombre y destaca la dignidad de la persona humana. Finalmente, propone una respuesta desde la fe, el conocimiento vivencial de Dios y la práctica de la caridad para construir una eternidad en
La antropología teológica estudia al ser humano desde la perspectiva de la revelación cristiana, examinando temas como el estado original del hombre antes del pecado, el pecado original, la justificación y la gracia divina. Analiza también la naturaleza sobrenatural del hombre y su condición de hijo de Dios.
Material guía para la discusión en clase que habla de la evolución del concepto de persona en la historia, implicaciones en la antropología cristiana, Preguntas para el mundo de hoy.
Nietzsche critica de la moral tradicional su dogmatismoroge2108
Nietzsche critica el dogmatismo y el carácter antivital de la moral tradicional. Argumenta que los valores morales no tienen una existencia objetiva, sino que son creaciones humanas que varían entre culturas. También sostiene que la moral tradicional, especialmente la cristiana, va en contra de las tendencias naturales de la vida al limitar el cuerpo y la sexualidad. Frente a esta moral "de esclavos", Nietzsche propone una moral de la afirmación de la vida acorde con el superhombre.
Este documento define el término "cosmovisión" y explica su significado. Una cosmovisión es una visión crítica del mundo que intenta desentrañar el sentido profundo de las cosas y la vida humana. Implica preguntarse sobre el origen, misión y destino de la existencia humana en el universo. Una cosmovisión cristiana, en particular, cuestiona el sentido del universo a la luz de la verdad revelada en Cristo y compromete al hombre a construir una sociedad más justa.
Tema Cosmovisión Texto para ser estudiado en casa gcbs grado 10Edgar Devia Góngora
El documento describe la cosmovisión como el sistema operativo que filtra cómo percibimos y entendemos la realidad. Explica que la cosmovisión cristiana se expresa a través de relatos, símbolos y prácticas como la moral y la misión. Al encontrarse con otras cosmovisiones, es importante buscar puntos en común y fusionar horizontes para lograr comprensión mutua, lo que puede conducir a un intercambio de perspectivas y valores.
Este documento resume los fundamentos de la cosmovisión bíblica según tres tipos de cosmovisión (premoderna, moderna y posmoderna) y conceptos clave como religión, tiempo, Dios, persona, familia y existencia. Explica que la cosmovisión premoderna dominó la cultura del Antiguo Testamento mientras que en el Nuevo Testamento se entremezcló con otras culturas. Los fundamentos bíblicos se originan en el libro del Génesis y promueven una visión del mundo basada en la creación, el pecado
El documento habla sobre la antropología cristiana y describe al ser humano desde esta perspectiva. Según el texto, la antropología cristiana ve al ser humano como una criatura unida de cuerpo, mente y corazón, abierta a relacionarse con Dios, los demás y el mundo. Además, el ser humano es llamado a ser imagen de Dios y está en constante proceso de formación a lo largo de su vida.
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica, que estudia al ser humano desde la perspectiva de la revelación bíblica. Explica que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios pero alienado por el pecado, aunque justificado y llamado a una vida nueva. Menciona algunas visiones inadecuadas del hombre y destaca la dignidad de la persona humana. Finalmente, propone una respuesta desde la fe, el conocimiento vivencial de Dios y la práctica de la caridad para construir una eternidad en
La antropología teológica estudia al ser humano desde la perspectiva de la revelación cristiana, examinando temas como el estado original del hombre antes del pecado, el pecado original, la justificación y la gracia divina. Analiza también la naturaleza sobrenatural del hombre y su condición de hijo de Dios.
Material guía para la discusión en clase que habla de la evolución del concepto de persona en la historia, implicaciones en la antropología cristiana, Preguntas para el mundo de hoy.
Nietzsche critica de la moral tradicional su dogmatismoroge2108
Nietzsche critica el dogmatismo y el carácter antivital de la moral tradicional. Argumenta que los valores morales no tienen una existencia objetiva, sino que son creaciones humanas que varían entre culturas. También sostiene que la moral tradicional, especialmente la cristiana, va en contra de las tendencias naturales de la vida al limitar el cuerpo y la sexualidad. Frente a esta moral "de esclavos", Nietzsche propone una moral de la afirmación de la vida acorde con el superhombre.
Este documento clasifica y describe la teología y la antropología teológica. Define la teología como la ciencia que busca comprender los misterios revelados y sus consecuencias para la existencia humana. Describe la antropología teológica como el estudio de la dignidad humana a la luz de los planes de Dios. Luego clasifica la teología en bloques como Sagrada Escritura, Teología Dogmática, Moral Teológica y otros. Finalmente, analiza la situación existencial del hombre actual y las raíces de sus
Este documento presenta un curso de Antropología Teológica que aborda al hombre desde la fe cristiana en tres horizontes: creacional, soteriológico y escatológico. El curso analiza la creación del hombre y la mujer según la Biblia, así como las consecuencias sistemáticas de este relato bíblico. También examina la doctrina católica sobre el pecado y la gracia, y conceptualiza la escatología colectiva e individual desde una perspectiva bíblica y doctrinal.
El documento describe diferentes formas de humanismo no cristiano que han surgido desde la Edad Media hasta el presente. Menciona filósofos como Voltaire, Darwin, Marx, Freud y Nietzsche, cuyos escritos han promovido visiones materialistas y seculares del ser humano. También discute manifestaciones actuales como el agnosticismo, el secularismo laico, la ética civil y un enfoque selectivo del cristianismo.
El documento presenta las críticas de cuatro pensadores a la religión desde diferentes perspectivas: Feuerbach critica a Dios como proyección del hombre, Marx ve a la religión como opio que aliena al pueblo de su condición oprimida, Nietzsche anuncia la muerte de Dios y un cristianismo decadente, y Freud considera a Dios como una ilusión infantil originada en los deseos humanos.
Este documento trata sobre el humanismo cristiano. Explica las bases del humanismo cristiano y destaca a pensadores como Jacques Maritain, Gabriel Marcel y Juan Pablo II. También describe los principios de la antropología cristiana, como que el ser humano está hecho a imagen de Dios. Finalmente, analiza la relación entre el arte y el cristianismo, y cómo el arte cristiano ha transmitido los contenidos de la fe a través de símbolos e imágenes.
El documento describe el contexto histórico y filosófico en el que vivió Santo Tomás de Aquino. Explica cómo el cristianismo surgió en la época del Imperio Romano y se expandió con éxito debido a su mensaje moral y promesa de vida después de la muerte. También analiza la relación entre la filosofía griega y el cristianismo medieval, así como los debates sobre si eran compatibles o no y cómo pensadores como Santo Tomás trataron de integrar ambas tradiciones.
El documento discute varias doctrinas sobre la naturaleza humana y argumenta que el hombre es un todo integro que no puede reducirse a una sola faceta. Luego describe cómo el humanismo cristiano busca el desarrollo pleno del hombre mediante la dignidad, la solidaridad, la justicia social y una apertura a Dios. Finalmente, resume las contribuciones de varios filósofos clave al humanismo cristiano, incluidos Mounier, Marcel, Zubiri y Juan Pablo II.
El documento resume las ideas de tres pensadores ateos influyentes - Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud - y la respuesta de la iglesia a cada uno. Marx veía a la religión como una causa de opresión. Nietzsche consideraba a Dios un rival del hombre e idolatraba la figura humana. Freud creía que la religión suple las necesidades del subconsciente de explicar la realidad. La iglesia criticó a Marx por politizar la existencia de Dios, a Nietzsche por ser megalómano, y a Freud por basarse solo en
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica y la visión cristiana de la creación. Explica que la antropología teológica estudia al ser humano desde su realidad constitutiva, que es Dios. Luego describe la creación como una visión única del mundo judeocristiano, en la que Dios crea todo de la nada y es el Señor absoluto de lo creado. Finalmente, resume brevemente cómo la Biblia, especialmente el libro del Génesis, presenta la noción de que toda realidad
El documento discute el humanismo cristiano y su relevancia frente a la moral actual. Argumenta que el humanismo cristiano ofrece al ser humano su verdadera felicidad y propósito al enfocarse en lo espiritual en lugar de lo material. También sostiene que el humanismo cristiano promueve la responsabilidad hacia los demás y la historia, y que toda acción humana debe estar alineada con los principios cristianos ya que todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios.
La Antropología teológica se ocupa de la libre ordenación del hombre a Dios, que no sólo investiga quién es el hombre a la luz de los planes de Dios, sino también quién puede y debe ser el hombre con la fuerza de la gracia de Cristo y el aliento de la comunidad eclesial
El documento resume las principales religiones del mundo, incluyendo el hinduismo, budismo, islam, judaísmo y cristianismo. También discute teorías sobre el origen de la religión y argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios. Por último, cubre diferentes formas de humanismo no cristiano como el de Voltaire, Darwin, Marx, Freud y Nietzsche.
Este documento discute la necesidad de una moral en el siglo 21. Argumenta que aunque los humanos están influenciados por factores biológicos y sociales, también tienen la capacidad de dirigir sus propias vidas y buscar su felicidad. En tiempos de relativismo, una moral absoluta puede servir como referencia. La moral surge de la naturaleza humana y es aún más necesaria en sociedades inequitativas.
La Gaudium et Spes presenta una antropología teológica que habla directamente de la dimensión temporal de la vida cristiana de manera abierta y dialogal. Describe la situación del hombre en el mundo y luego ilumina esta realidad con la luz del Evangelio. Examina los principales fenómenos de la existencia humana como la familia, la cultura y la vida económica y social. Define la antropología teológica y describe las características de la perspectiva antropológica de la Gaudium et Spes,
Este documento resume los conceptos fundamentales del nihilismo. Explica que el nihilismo somete a crítica las bases de cualquier sistema de ideas existente cuestionando o negando su validez. Describe que el nihilismo está constituido principalmente por el agnosticismo, el escepticismo y el cinismo. Además, cataloga diferentes tipos de nihilismo como el ontológico, epistemológico y moral. Por último, traza brevemente la historia del nihilismo desde la antigua Grecia hasta su surgimiento como término
El documento presenta definiciones de varios términos relacionados con la moral y la ética desde una perspectiva católica. Explica conceptos como bien, mal, pecado, moralidad, conciencia, libertad y otros. Además, incluye un breve pasaje llamado "El Antigénesis" que describe de forma alegórica cómo el ser humano se aleja de Dios al tratar de dominar y controlar la naturaleza.
El documento describe la estructura del hecho religioso y la actitud religiosa del ser humano. La estructura incluye el misterio (una realidad trascendente e inefable), el ámbito de lo sagrado, y las mediaciones objetivas y subjetivas entre el ser humano y el misterio. La actitud religiosa implica el reconocimiento de Dios a través de las mediaciones, buscando la salvación en el misterio de forma racional, emocional y social. El hecho religioso es específico al ser humano y significa entrar
La ética cristiana se basa en la concepción bíblica de Dios, el mundo y el hombre. Según la Biblia, Dios creó al hombre a su imagen, pero el pecado lo esclavizó. Jesucristo ofreció la salvación mediante su sacrificio. La ética cristiana promueve valores como la misericordia, el amor y la igualdad, en contraste con las escuelas filosóficas griegas como los epicúreos y estoicos. La sociedad necesita recuperar los principios éticos cristianos para resolver problemas como la
Reflexión compartida por el Pbro. Gustavo Adolfo Prado Saavedra, Asesor Nacional del MCC Colombia, durante el Encuentro Nacional de Dirigentes realizado del 4 al 7 de noviembre de 2011 en Palmira, Valle, Colombia.
La cosmovisión bíblica es una perspectiva del universo y la existencia desde la perspectiva de Dios según lo que dice la Biblia. Todos los seres humanos tienen una cosmovisión, pero no todas pueden ser verdaderas ya que algunas se contradicen. La cosmovisión verdadera es aquella que se corresponde con la realidad. La cosmovisión que uno tiene determina cómo vive su vida, por lo que es importante tener la cosmovisión verdadera, que según la Biblia es la cosmovisión bíblica.
Este documento proporciona información sobre las competencias digitales y redes sociales para la cátedra de ética y bioética de GCBS en 2017. Incluye detalles sobre la URL del proyecto, la información de contacto del docente Edgar Devia Góngora en correo electrónico personal y redes sociales, y las plataformas de redes sociales como Facebook, Twitter, Google+ y Google Drive que se utilizarán para el curso de ética.
Este documento clasifica y describe la teología y la antropología teológica. Define la teología como la ciencia que busca comprender los misterios revelados y sus consecuencias para la existencia humana. Describe la antropología teológica como el estudio de la dignidad humana a la luz de los planes de Dios. Luego clasifica la teología en bloques como Sagrada Escritura, Teología Dogmática, Moral Teológica y otros. Finalmente, analiza la situación existencial del hombre actual y las raíces de sus
Este documento presenta un curso de Antropología Teológica que aborda al hombre desde la fe cristiana en tres horizontes: creacional, soteriológico y escatológico. El curso analiza la creación del hombre y la mujer según la Biblia, así como las consecuencias sistemáticas de este relato bíblico. También examina la doctrina católica sobre el pecado y la gracia, y conceptualiza la escatología colectiva e individual desde una perspectiva bíblica y doctrinal.
El documento describe diferentes formas de humanismo no cristiano que han surgido desde la Edad Media hasta el presente. Menciona filósofos como Voltaire, Darwin, Marx, Freud y Nietzsche, cuyos escritos han promovido visiones materialistas y seculares del ser humano. También discute manifestaciones actuales como el agnosticismo, el secularismo laico, la ética civil y un enfoque selectivo del cristianismo.
El documento presenta las críticas de cuatro pensadores a la religión desde diferentes perspectivas: Feuerbach critica a Dios como proyección del hombre, Marx ve a la religión como opio que aliena al pueblo de su condición oprimida, Nietzsche anuncia la muerte de Dios y un cristianismo decadente, y Freud considera a Dios como una ilusión infantil originada en los deseos humanos.
Este documento trata sobre el humanismo cristiano. Explica las bases del humanismo cristiano y destaca a pensadores como Jacques Maritain, Gabriel Marcel y Juan Pablo II. También describe los principios de la antropología cristiana, como que el ser humano está hecho a imagen de Dios. Finalmente, analiza la relación entre el arte y el cristianismo, y cómo el arte cristiano ha transmitido los contenidos de la fe a través de símbolos e imágenes.
El documento describe el contexto histórico y filosófico en el que vivió Santo Tomás de Aquino. Explica cómo el cristianismo surgió en la época del Imperio Romano y se expandió con éxito debido a su mensaje moral y promesa de vida después de la muerte. También analiza la relación entre la filosofía griega y el cristianismo medieval, así como los debates sobre si eran compatibles o no y cómo pensadores como Santo Tomás trataron de integrar ambas tradiciones.
El documento discute varias doctrinas sobre la naturaleza humana y argumenta que el hombre es un todo integro que no puede reducirse a una sola faceta. Luego describe cómo el humanismo cristiano busca el desarrollo pleno del hombre mediante la dignidad, la solidaridad, la justicia social y una apertura a Dios. Finalmente, resume las contribuciones de varios filósofos clave al humanismo cristiano, incluidos Mounier, Marcel, Zubiri y Juan Pablo II.
El documento resume las ideas de tres pensadores ateos influyentes - Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud - y la respuesta de la iglesia a cada uno. Marx veía a la religión como una causa de opresión. Nietzsche consideraba a Dios un rival del hombre e idolatraba la figura humana. Freud creía que la religión suple las necesidades del subconsciente de explicar la realidad. La iglesia criticó a Marx por politizar la existencia de Dios, a Nietzsche por ser megalómano, y a Freud por basarse solo en
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica y la visión cristiana de la creación. Explica que la antropología teológica estudia al ser humano desde su realidad constitutiva, que es Dios. Luego describe la creación como una visión única del mundo judeocristiano, en la que Dios crea todo de la nada y es el Señor absoluto de lo creado. Finalmente, resume brevemente cómo la Biblia, especialmente el libro del Génesis, presenta la noción de que toda realidad
El documento discute el humanismo cristiano y su relevancia frente a la moral actual. Argumenta que el humanismo cristiano ofrece al ser humano su verdadera felicidad y propósito al enfocarse en lo espiritual en lugar de lo material. También sostiene que el humanismo cristiano promueve la responsabilidad hacia los demás y la historia, y que toda acción humana debe estar alineada con los principios cristianos ya que todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios.
La Antropología teológica se ocupa de la libre ordenación del hombre a Dios, que no sólo investiga quién es el hombre a la luz de los planes de Dios, sino también quién puede y debe ser el hombre con la fuerza de la gracia de Cristo y el aliento de la comunidad eclesial
El documento resume las principales religiones del mundo, incluyendo el hinduismo, budismo, islam, judaísmo y cristianismo. También discute teorías sobre el origen de la religión y argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios. Por último, cubre diferentes formas de humanismo no cristiano como el de Voltaire, Darwin, Marx, Freud y Nietzsche.
Este documento discute la necesidad de una moral en el siglo 21. Argumenta que aunque los humanos están influenciados por factores biológicos y sociales, también tienen la capacidad de dirigir sus propias vidas y buscar su felicidad. En tiempos de relativismo, una moral absoluta puede servir como referencia. La moral surge de la naturaleza humana y es aún más necesaria en sociedades inequitativas.
La Gaudium et Spes presenta una antropología teológica que habla directamente de la dimensión temporal de la vida cristiana de manera abierta y dialogal. Describe la situación del hombre en el mundo y luego ilumina esta realidad con la luz del Evangelio. Examina los principales fenómenos de la existencia humana como la familia, la cultura y la vida económica y social. Define la antropología teológica y describe las características de la perspectiva antropológica de la Gaudium et Spes,
Este documento resume los conceptos fundamentales del nihilismo. Explica que el nihilismo somete a crítica las bases de cualquier sistema de ideas existente cuestionando o negando su validez. Describe que el nihilismo está constituido principalmente por el agnosticismo, el escepticismo y el cinismo. Además, cataloga diferentes tipos de nihilismo como el ontológico, epistemológico y moral. Por último, traza brevemente la historia del nihilismo desde la antigua Grecia hasta su surgimiento como término
El documento presenta definiciones de varios términos relacionados con la moral y la ética desde una perspectiva católica. Explica conceptos como bien, mal, pecado, moralidad, conciencia, libertad y otros. Además, incluye un breve pasaje llamado "El Antigénesis" que describe de forma alegórica cómo el ser humano se aleja de Dios al tratar de dominar y controlar la naturaleza.
El documento describe la estructura del hecho religioso y la actitud religiosa del ser humano. La estructura incluye el misterio (una realidad trascendente e inefable), el ámbito de lo sagrado, y las mediaciones objetivas y subjetivas entre el ser humano y el misterio. La actitud religiosa implica el reconocimiento de Dios a través de las mediaciones, buscando la salvación en el misterio de forma racional, emocional y social. El hecho religioso es específico al ser humano y significa entrar
La ética cristiana se basa en la concepción bíblica de Dios, el mundo y el hombre. Según la Biblia, Dios creó al hombre a su imagen, pero el pecado lo esclavizó. Jesucristo ofreció la salvación mediante su sacrificio. La ética cristiana promueve valores como la misericordia, el amor y la igualdad, en contraste con las escuelas filosóficas griegas como los epicúreos y estoicos. La sociedad necesita recuperar los principios éticos cristianos para resolver problemas como la
Reflexión compartida por el Pbro. Gustavo Adolfo Prado Saavedra, Asesor Nacional del MCC Colombia, durante el Encuentro Nacional de Dirigentes realizado del 4 al 7 de noviembre de 2011 en Palmira, Valle, Colombia.
La cosmovisión bíblica es una perspectiva del universo y la existencia desde la perspectiva de Dios según lo que dice la Biblia. Todos los seres humanos tienen una cosmovisión, pero no todas pueden ser verdaderas ya que algunas se contradicen. La cosmovisión verdadera es aquella que se corresponde con la realidad. La cosmovisión que uno tiene determina cómo vive su vida, por lo que es importante tener la cosmovisión verdadera, que según la Biblia es la cosmovisión bíblica.
Este documento proporciona información sobre las competencias digitales y redes sociales para la cátedra de ética y bioética de GCBS en 2017. Incluye detalles sobre la URL del proyecto, la información de contacto del docente Edgar Devia Góngora en correo electrónico personal y redes sociales, y las plataformas de redes sociales como Facebook, Twitter, Google+ y Google Drive que se utilizarán para el curso de ética.
Este documento proporciona información sobre las competencias digitales y redes sociales para una cátedra de ética y bioética en 2017. Incluye la URL del proyecto, datos de contacto del docente como correo institucional y redes sociales, y plataformas como Facebook, Twitter y Google+ que se usarán para compartir contenido de ética. También menciona el blog y Google Drive para crear documentos interactivos relacionados con el curso.
Este documento presenta 8 elementos clave de un proyecto de ética y bioética en redes sociales de la GCBS Cátedra para 2017, incluyendo el proyecto SIVEXF489, la URL, el docente Edgar Devia Góngora, el correo electrónico institucional, las redes sociales y plataformas como una página para ética, la página web institucional, Google+ y Google Drive.
La cosmovisión cristiana se basa en la Biblia como su fundamento. Sostiene que Dios es la realidad última y que se ha revelado a sí mismo en la Biblia y la naturaleza. Una cosmovisión cristiana provee una perspectiva para entender el mundo, la humanidad, y nuestro propósito de acuerdo a lo que Dios enseña en las Escrituras.
El documento lista los nombres de los estudiantes de grado 11 divididos en 5 grupos para elaborar proyectos. En el grupo Undécimo A hay 5 grupos con entre 4 y 5 estudiantes cada uno. En el grupo Undécimo B también hay 5 grupos con entre 3 y 4 estudiantes cada uno.
Programa de actividades de bioética fecha 22 de febrero 2017Edgar Devia Góngora
Este documento presenta el programa de actividades para una clase de bioética que se llevará a cabo el 15 de febrero de 2017. Los estudiantes accederán a recursos en línea sobre bioética y verán una presentación sobre los contenidos de la bioética. Después responderán preguntas sobre las causas que provocaron el surgimiento de la bioética tanto en un foro en línea como por escrito en un cuaderno. La clase incluirá debates sobre conceptos y respuestas de bioética.
05 como se forma mi cosmovision. Factores que inciden la cosmovision.Edgar Devia Góngora
El documento describe los diferentes factores que influyen en la formación de la cosmovisión de una persona, incluyendo la familia, la escuela, los medios de comunicación, los círculos sociales, los líderes de la sociedad, las propias experiencias, la cultura, la sociedad lejana, la iglesia, las ciencias y el arte, los valores y la moral. Finalmente, propone una serie de pasos para desarrollar una cosmovisión sobre temas como el matrimonio, la creación y Dios.
La teoría general de sistemas estudia los principios aplicables a los sistemas en cualquier nivel y campo de investigación. Un sistema se define como un conjunto de elementos interrelacionados que trabajan juntos para lograr un objetivo o equilibrio. La teoría fue desarrollada por Ludwig von Bertalanffy en los 1930 y se enfoca en ver el todo en lugar de descomponerlo en partes. Algunos campos como la cibernética y la ingeniería de sistemas aplican esta teoría.
El documento habla sobre el sistema de objetivos empresariales. Explica que el objetivo principal de una empresa es la creación de valor a través de la maximización de beneficios para los accionistas. Sin embargo, existen otros grupos internos y externos que también tienen objetivos como directivos, trabajadores, clientes y proveedores. Además, la separación entre propiedad y dirección puede dar lugar a conflictos entre accionistas y directivos. Por último, el documento analiza formas de medir la creación de valor de una empresa como indicadores contables y de mercado como la cur
La autora describe su fe adventista y creencias personales, incluyendo su creencia en Dios como su creador, en Jesús como su salvador, y en la Biblia y los escritos de Elena G. White como las bases de sus creencias. Ella espera llegar al reino de los cielos y vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios mientras espera su segundo advenimiento.
El documento discute varios temas relacionados con la ética incluyendo su definición, importancia y aplicación en diferentes contextos como los negocios, la política y la sociedad. Menciona que aunque la ética no ha cambiado, su defensa institucional es importante y que una buena ética conduce a mejores resultados. También resalta que la ética es más que cumplir la ley y debe guiar nuestro trato con los demás.
El documento describe la ética profesional cristiana, la cual se basa en la relación entre Dios y el hombre. El hombre tiene libre albedrío y un propósito divino de disfrutar de una relación personal con Dios. El hombre tiene una estructura dual de cuerpo y alma, y su parte inmaterial determina su acción moral según una verdad y ley absoluta.
La teoría de Rensis Likert sobre los sistemas de organización analiza cómo el liderazgo influye en el clima organizacional. Propuso cuatro sistemas (I al IV) basados en el grado de participación de los empleados en la toma de decisiones. Los sistemas I y II tienen climas cerrados donde los empleados se sienten insatisfechos, mientras que los sistemas III y IV tienen climas abiertos que satisfacen las necesidades de los empleados y les permiten participar en decisiones. Cuanto más cerca está el clima
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actcantamistica
Este documento discute la necesidad de encarnar los valores del Evangelio de la Vida en la cultura actual. Primero, resume las críticas a la posmodernidad y la "cultura de la muerte" descrita por el Papa Juan Pablo II. Luego argumenta que se necesita una antropología trascendental crítica que reconozca la dignidad esencial de la persona humana. Finalmente, propone desarrollar una teología de la vida para dar impulso a la evangelización y permitir un diálogo sobre los valores de la vida con otras confes
Este documento resume el proceso de desarrollo del dogma cristológico en los primeros siglos después de Jesús. Explica que los obispos en los concilios del siglo IV y V debatían acaloradamente sobre cuestiones sutiles relacionadas con la naturaleza de Jesús usando citas bíblicas. Sin embargo, los textos del Nuevo Testamento surgieron de las experiencias litúrgicas de las primeras comunidades cristianas y cada comunidad desarrolló su propia comprensión de Jesús según su contexto cultural
Este documento presenta una unidad didáctica sobre las tres principales religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el islam. La unidad analiza sus creencias y tradiciones comunes, así como su influencia en la cultura española. El objetivo es fomentar el diálogo interreligioso y la comprensión mutua entre las distintas tradiciones. Se incluyen recursos como libros, películas y documentales para apoyar la enseñanza de los contenidos.
Este documento presenta la unidad didáctica 2 sobre las tres religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam). La unidad busca fomentar el diálogo interreligioso y el conocimiento mutuo. Incluye objetivos, contenidos, criterios de evaluación y recursos para analizar las similitudes y diferencias entre estas religiones desde una perspectiva de respeto y comprensión.
Este documento presenta la unidad didáctica 2 sobre las tres religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam). La unidad busca fomentar el diálogo interreligioso y el conocimiento mutuo. Incluye objetivos, contenidos, criterios de evaluación y recursos para analizar las similitudes y diferencias entre estas religiones desde una perspectiva de respeto y comprensión.
Paulo Freire en el documento la "civilización del amor, proyecto y misión"Eymard Puerto
La "civilización del amor, proyecto y misión" es el libro guía de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y en éste aparece Freire de manera decidida en su estructura
Apuntes 1 discípulo, testigo y maestro_ j_ míguez bonino_julio_de_santa_anaDaniel Tavora Mac Cormack
Este documento describe la vida y obra del teólogo José Míguez Bonino. Bonino fue un ministro metodista argentino, teólogo, y defensor de los derechos humanos. Se le recuerda por su liderazgo en organizaciones ecuménicas y por su trabajo para desarrollar una teología latinoamericana relevante. El documento también discute las contribuciones de Bonino a la comprensión del protestantismo latinoamericano y su énfasis en estudiar la Biblia en el contexto actual en lugar de buscar respuestas ya hechas.
Juan Luis Segundo fue un filósofo y teólogo uruguayo que desarrolló la teología de la liberación. Propuso un método hermenéutico circular para interpretar la Biblia en relación al contexto social y político, de modo que la interpretación bíblica cambie a la luz de los cambios en la realidad y viceversa. Esto permitiría que la teología promueva cambios concretos para la liberación política, económica y cultural de los pobres.
TRABAJO GRUPAL- EXPOSICION DE FILOSOFIA; 2trimestre..pdfSeverinoPealoza
Este documento resume la filosofía en la Edad Media y su influencia teocéntrica. Brevemente describe el contexto histórico de la Alta y Baja Edad Media, luego analiza el desarrollo de las filosofías en Abya Yala y Occidente, con un enfoque en el teocentrismo de figuras como San Agustín y Santo Tomás. Finalmente, aborda la filosofía escolástica y patrística que dominaron el pensamiento durante este período.
Este documento presenta información sobre la filosofía medieval y la patrística. Explica que la filosofía cristiana de la Edad Media se subordinó a la teología y la mística. También describe que los primeros escritores cristianos, conocidos como los Padres de la Iglesia, utilizaron conceptos del pensamiento griego para desarrollar una dogmática cristiana entre los siglos I y V, dando lugar a la filosofía patrística. Finalmente, indica que bajo la protección de la fe cristiana surgi
Este documento resume la vida y obras del teólogo y filósofo San Agustín de Hipona. Nació en el año 354 d.C. en Tagaste, África y murió en 430 d.C. en Hipona, África. Sus obras más conocidas son Confesiones, una autobiografía, y La ciudad de Dios. En ellas expuso su pensamiento teológico y filosófico, influenciado por el platonismo. Fue obispo e introdujo ideas del cristianismo en la filosofía griega.
Este documento presenta un resumen de las presentaciones del primer foro de estudiantes de teología en la Universidad Católica de Oriente. Hubo dos conferencias sobre temas de teología feminista y profesiones de fe en la Edad Media. También se presentaron seis ponencias estudiantiles sobre la relación entre la iglesia y la cultura, el diálogo entre fe y ciencia, la vida consagrada hoy, la plenitud humana y divina, la teología y los derechos humanos, y la teología apofática. El foro concluy
Este ensayo estudia el pensamiento filosófico, teológico y social del papa Francisco de la Iglesia católica. Trata de superar la visión sólo emocional de su papado.
DE LA HISTORIA DE LA VIOLENCIA A LA VIOLENCIA DEL PERDON EN COLOMBIACarlos Arboleda
1. El documento analiza el pensamiento del Papa Francisco, señalando que se basa en una filosofía existencial tomista influenciada por autores como Quiles, que da primacía a la existencia pero implica las esencias.
2. Discute las críticas que lo acusan de modernista o marxista, indicando que si bien no pertenece a la teología de la liberación más radical, se alinea con la corriente argentina que enfatiza la liberación cultural de los pueblos a través de la justicia y el análisis socio-
Este documento presenta la introducción de un libro que analiza la evolución del cristianismo primitivo desde una perspectiva sociológica. El autor explica que utilizará métodos de las ciencias sociales como la sociología y la antropología cultural para iluminar cómo el movimiento de Jesús se transformó en una potente institución religiosa. También resume brevemente algunos de los capítulos y actualizaciones realizadas en esta nueva edición del libro.
El documento resume el libro "El pensamiento moderno" de Luis Villoro, en el cual explora los orígenes del pensamiento moderno en el Renacimiento. Villoro argumenta que durante el Renacimiento se empezó a erosionar la imagen medieval del mundo ordenado y jerárquico. Pensadores como Copérnico y Giordano Bruno cuestionaron la idea de un centro fijo en el universo, mientras que Maquiavelo introdujo la noción del "hombre nuevo" que puede forjar su propio destino a través de la acción. Asimismo, las ideas humanistas sobre
El autor distingue entre el círculo profano y el círculo sagrado en los que se mueve la mayoría de las personas. El círculo profano se caracteriza por la rutina diaria y la búsqueda de sentido, mientras que el círculo sagrado implica la búsqueda de lo trascendente a través de lo religioso. Aunque ambos círculos a veces entran en conflicto, generalmente las personas conviven con ambos mundos en su vida. El autor analiza las características de cada círculo y cómo el ser human
Este documento discute la evolución del concepto de feminidad en la cultura occidental y las implicaciones para una sociedad de igualdad de género. Explora las nociones de feminidad en la era premoderna, el inicio de la modernidad y el apogeo de la modernidad, señalando que en cada época ha habido resistencia a las ideas dominantes sobre las mujeres. Finalmente, propone basarse en teorías como la subjetivación de Lacan, los procesos de individuación sexual de Chodorow y la noción trinitaria de persona para avanzar hacia una compre
Este documento trata sobre los métodos de participación local y las actitudes frente al conflicto humano. Explica diferentes formas de participación ciudadana a nivel local y analiza el conflicto desde una perspectiva sociológica, viendo el conflicto como parte necesaria del cambio social. El documento también discute brevemente la evolución histórica de las concepciones del tiempo y del ser humano a través de distintas épocas.
El documento discute la naturaleza de la verdad, planteando preguntas sobre si la verdad es absoluta o relativa. Menciona brevemente un versículo bíblico y contrasta la idea de que la verdad puede ser diferente en diferentes épocas o para diferentes personas con la noción de que existe una verdad absoluta universal.
Un profesor inglés escribió en 1948 que las ideas tienen consecuencias. Argumentó que la filosofía subyacente afecta la sociedad. Hoy en día, algunos argumentan que asignar un género al nacer es dañino y que los términos como "niño" y "niña" no reflejan la realidad. Sin embargo, otros sostienen que tenemos un diseño biológico y emocional, y que ignorar esto puede traer consecuencias negativas. Las ideas sobre identidad de género y sexualidad tienen consecuencias
Un profesor inglés, Richard Weaver, escribió en 1948 que las ideas tienen consecuencias. Sugirió que la filosofía nominalista en Alemania, que niega la existencia de verdades universales, contribuyó a las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial. Hoy en día, algunos argumentan que asignar un género al nacer es dañino y que la verdad depende solo de la experiencia humana. Pero otros sostienen que existe un diseño natural en los seres humanos, incluidas diferencias biológicas entre hombres y
2020 todo pensamiento cautivo: las ideas tienen consecuenciasEdgar Devia Góngora
El autor argumenta que las ideas tienen consecuencias y que la decadencia moral en la sociedad es el resultado de filosofías seculares que han minado los fundamentos morales basados en Dios. Afirma que profesar valores morales pero vivir de forma contraria revela las verdaderas convicciones seculares de una persona y conducirá a mayores aberraciones. Exhorta a basar la vida en la Palabra de Dios en lugar de filosofías seculares.
El documento presenta un proyecto de investigación sobre la sexualidad dividido en grupos. Cada grupo investigará un tema asignado sobre la sexualidad desde perspectivas teológicas y bioéticas. Los estudiantes deberán consultar fuentes, elaborar argumentos sólidos, y compartir conclusiones en Google Drive para crear un documento final conjunto y una mesa redonda para exponer sus hallazgos. El proyecto representa el 40% de la calificación final.
Este documento presenta 12 respuestas a un debate sobre la eutanasia y el suicidio asistido. La mayoría de las respuestas expresan que, aunque es difícil juzgar las decisiones de otras personas, quitarse la vida va en contra de sus creencias religiosas, ya que consideran que solo Dios tiene el derecho de dar y quitar la vida. Algunos también mencionan que comprenden la situación de dolor que lleva a alguien a tomar esa decisión, pero no la apoyan.
Este documento presenta una introducción general a la bioética cristiana. Define la bioética como la ciencia interdisciplinaria que busca formular y resolver problemas éticos planteados por el avance de la investigación biológica y médica para garantizar el bienestar humano. Explica que la bioética cristiana analiza temas como la vida, la dignidad humana, el medio ambiente, la manipulación genética, el aborto y la eutanasia desde una perspectiva bíblica y de derechos humanos. Finalmente, propone vari
La ética estudia el comportamiento humano y cómo este afecta las decisiones y pensamientos de una persona, analizando las perspectivas morales que rodean su entorno para discernir lo bueno de lo malo. También examina los valores y la moral que guían el comportamiento humano en la sociedad, así como los principios que dirigen la conciencia hacia la elección del bien.
Este documento presenta una introducción general a la bioética cristiana, definiendo el término, los autores que lo acuñaron y su objetivo de establecer un diálogo entre las ciencias de la vida y los valores humanos para resolver problemas éticos. También define conceptos clave como la vida humana, la dignidad humana y principios como la identidad y los derechos humanos que serán una base para el análisis bioético. Finalmente, propone varios temas como la manipulación genética, el cambio climático, el aborto y la
Este documento presenta el mapa general de módulos y unidades para el curso de bioética del 2018. El curso está dividido en tres bloques principales: la introducción, los presaberes sobre el tema, y los temas clave de la bioética. También incluye la conformación de una red ética universal y de la familia Bethshalom, así como invitados especiales para reforzar temas vistos en décimo y undécimo grado.
Este documento presenta la malla curricular para la unidad didáctica de Ética del 2018 en la GCBS. Consiste en 15 tratados o lecciones que cubren temas como la necesidad de retomar la ética en un mundo antiético, los fundamentos de la ética y la moral, la ética contemporánea, los comportamientos éticos desde la perspectiva eclesiástica, temas éticos colombianos particulares, ética y familia, derechos humanos, democracia y sociedad, y la conformación de una red ética universal.
Este documento presenta los Principios de Yogyakarta, una serie de 29 principios sobre la aplicación de la legislación internacional de derechos humanos en relación con la orientación sexual y la identidad de género. Los principios abordan una amplia gama de derechos humanos como el derecho a la vida, la privacidad, la educación y la salud, y explican cómo se aplican a las personas independientemente de su orientación sexual o identidad de género. El documento también incluye recomendaciones dirigidas a los estados y otros actores para prom
Jorge Arabia, exvicepresidente financiero de InterBolsa, reconoce sus errores y pide perdón por haber contribuido a la quiebra de la firma. En una carta, describe cómo dejó que el éxito y la ambición lo cegaran, descuidando sus valores y a sus seres queridos. La caída de InterBolsa fue una lección que lo hizo valorar lo que es realmente importante en la vida.
Etica contenido curricular y secuenciación grado décimo 2017Edgar Devia Góngora
Este documento presenta un proyecto pedagógico para integrar las TIC al programa de Ética, Valores y Pensamiento Cristiano en grado décimo. El proyecto incluye contenidos temáticos sobre el desarrollo histórico de la moral y la ética, la caracterización de las sociedades actuales, y la relación entre avances científicos, tecnología e ideologías con los códigos morales. El objetivo es formar estudiantes críticos y propositivos mediante metodologías como foros, mesas red
Debate sobre el acuerdo final entre el gobierno y las farc. 2016Edgar Devia Góngora
El documento resume un debate sobre un acuerdo de paz entre el gobierno colombiano y las FARC que será votado el 2 de octubre de 2016. Propone estudiar el acuerdo en clases de ética y pensamiento cristiano para que los estudiantes puedan participar en el debate público y tomar una decisión informada, especialmente sobre temas como la teoría de género. Los dos temas principales del acuerdo son la suspensión de la guerra y las armas, y la adopción de un enfoque de género para lograr una sociedad más
Debate sobre la propuesta del acuerdo entre el Gobierno y las Farc.Edgar Devia Góngora
El documento resume dos temas principales del acuerdo de paz entre el gobierno y las Farc que será votado el 2 de octubre de 2016 en Colombia: 1) La suspensión de la guerra y las armas. 2) El enfoque de género para lograr una sociedad más equitativa y justa, incluyendo los derechos de las minorías LGBTI. El enfoque de género de acuerdo a las Naciones Unidas será un instrumento clave para lograr la igualdad, pero aplicar el acuerdo bajo esta teoría no parece ser trivial
El documento presenta un proyecto de investigación sobre el tema de "La Verdad" para un curso de ética. Propone explorar el tema desde tres perspectivas: 1) el libro "Discipulando las naciones" de Darrow Miller, 2) el video "Proyecto la Verdad" de una universidad estadounidense, y 3) las enseñanzas de Jesús en las Escrituras. El grupo debe leer un capítulo del libro, responder preguntas, elaborar un resumen y mapa conceptual, y ver el primer capítulo del video para luego discutirlo
Paradigma Familia 2016-2017 Estudio sobre la Perspectiva FamiliaEdgar Devia Góngora
Este documento trata sobre la familia como paradigma y cosmovisión. Discute la evolución del modelo de familia a través de la historia y cómo ahora compite con alternativas paradigmáticas. Propone una "Red Mi Familia" para apoyar a la familia a través de argumentos bíblicos y científicos. Analiza los desafíos que enfrenta la familia desde perspectivas ideológicas, teológicas, sociológicas y otras.
El poema advierte sobre los engaños de la vida y la fortuna, donde las victorias y el amor pueden convertirse en derrotas. Todo en la vida, incluida la riqueza y la felicidad, son efímeros como el oropel. Se insta a no arriesgarse y mejor disfrutar de la vida y de los amigos.
El poema advierte que nada en la vida es seguro y que la fortuna, el amor y los logros son efímeros como el oropel. Aconseja no arriesgarse a apostar en el amor ni en otras cosas de la vida porque todo puede cambiar rápidamente y dejar tristeza y desengaño. Sugiere que lo único importante es disfrutar el presente y celebrar la vida pese a su incertidumbre.
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
2. 2 Colección de artículos
esenciales de la identidad, el entorno, el problema con
la vida y la solución.
El cristianismo expresa su cosmovisión también a
través de sus símbolos. La cruz, el pan y el cáliz, el al-
tar junto con los diversos ritos y cultos expresan en
forma gráfica su comprensión de la realidad y de la
relación del ser humano hacia ella. Los católicos ro-
manos tienen el altar como el centro de sus templos,
mientras muchos protestantes colocan el púlpito como
centro. Esta diferencia arquitectónica expresa diversas
visiones del enfoque del culto, sobre todo de la euca-
ristía y la proclamación respectivamente. Además,
hay relatos que sostienen y explican estos símbolos.
La cosmovisión cristiana también se expresa en la
práctica y vida cotidiana. Lleva a una moral orientada
por su cosmovisión, que se caracteriza por el amor al
prójimo. Asimismo tiene un sentido de misión y de
testimonio. Dado que Dios es creador de todos, que
todos son creados a su imagen y que ha hecho una
provisión de reconciliación, el cristiano quiere comu-
nicar a los demás estas buenas nuevas. Expresa su
concepto de la dignidad intrínseca de todos al no
aceptar la marginación basada en criterios de inferio-
ridad o superioridad, por ejemplo.
Quizás un diagrama nos ayude a resumir la cos-
movisión. La cosmovisión produce relatos que narran
los apoyos principales de la perspectiva de la reali-
dad. Son relatos fundamentales. Los relatos ofrecen
tanto el análisis de los problemas con la vida como la
vía de resolución. Se expresa con símbolos y una prác-
tica. Todas las partes están correlacionadas.
relato/narración
práctica preguntas
símbolo
Encuentro de cosmovisiones distintas3
¿Qué pasa cuando una persona con una determi-
nada cosmovisión entra en contacto con personas de
otra cosmovisión? Por ejemplo, cuando un español
viaja a la India, se encuentra en otro mundo. La arqui-
tectura, el modo de conducir, la comida, los templos
religiosos y la ropa entre muchísimas más cosas son
3 Un tratamiento del tema de la cosmovisión en su expresión
cultural se encuentra en David Burnett, Clash of Worlds
(Crowborough, UK: MARC, 1990).
diferentes. ¿Cómo pueden entenderse un español y un
indio?
Los dos representan cosmovisiones distintas. La
cultura es una expresión social de la cosmovisión.
Tiene sus propios relatos, símbolos, respuestas a las
preguntas fundamentales y praxis. Además, la cultura
actual es resultado de un largo proceso histórico, y es
un proceso dinámico. Por ejemplo, la España del 2006
no es la misma que la España del 1976, pero no se
puede entender la del 2006 sin una perspectiva histó-
rica de los eventos formativos, como la transición de
la dictadura en 1976.
Al principio la persona confrontada por una cos-
movisión distinta busca puntos de contacto en común;
busca lo familiar. Al fin de cuentas el español y el in-
dio son seres humanos con las mismas necesidades
básicas de cobijo, comida, etc. Pero yendo más allá de
estos puntos esenciales, hay que estudiar la cosmovi-
sión del otro para descubrir algunos de los relatos
fundacionales, para descifrar los símbolos e interpre-
tar la práctica. Comenzando por los puntos de con-
tacto en común se buscan equivalencias entre cosmo-
visiones, es decir, se procura una fusión de horizon-
tes4, como en nuestro ejemplo entre el español y el in-
dio. La comprensión resulta de tal fusión.
La dinámica del encuentro de cosmovisiones di-
versas no termina con la comprensión. Cuando uno
llega a comprender algo del mundo del otro, eso abre
la puerta a muchas otras posibilidades. Puede haber
un intercambio de perspectivas y valores. Uno puede
adoptar elementos de la cosmovisión del otro. A veces
es posible elegir elementos sueltos del otro para adop-
tar y adaptar a su propia cosmovisión, pero en otras
ocasiones el conflicto de premisas es tanto que uno
tiene que rechazar su propia perspectiva para adoptar
la otra. Por ejemplo, cuando una persona acepta la fe
cristiana, eso implica un cambio de cosmovisión im-
portante. Según sea su procedencia, podría pasar de
una vida egocéntrica a una vida teocéntrica, de una
vida cuya prioridad era uno mismo, a una vida com-
prometida con el prójimo. Uno comienza a orientar su
vida conforme a los relatos cristianos fundacionales.
Quizás una experiencia personal esclarezca el en-
cuentro de cosmovisiones distintas. Yo soy de la parte
noroeste de Texas. En la época de mi infancia y juven-
tud la mayoría de la población era blanca y anglosajo-
na, con una minoría de 20-25% hispana (casi todos de
4 Esta frase la acuñó Hans Georg Gadamer en su libro, Ver-
dad y método: fundamentos de una hermenéutica filosófica (Sala-
manca: Ediciones Sígueme, 1984).
3. SEUT 3
etnia mexicana) y una población negra escasa. Hubo
un racismo anti-mexicano penetrante entre la pobla-
ción anglosajona que se caracterizaba por algunos es-
tereotipos: que los mexicanos eran perezosos, que no
querían trabajar, que eran dados a la bebida y no se
podía confiar en ellos. Por supuesto estos estereotipos
no tomaban en cuenta el hecho de que los anglosajo-
nes eran dueños de toda la tierra y casi todas las em-
presas. Eran los patrones de los trabajadores mexica-
nos. ¿Está motivado uno a trabajar duro si no hay po-
sibilidad de mejorar? Los anglosajones eran causa de
muchas de las presiones sociales que suelen contribuir
al alcoholismo.
Como adulto y ya como pastor ordenado, fui como
misionero a Monterrey, México. Servía como profesor
de Nuevo Testamento en el Seminario Juan Wesley,
una institución de la Iglesia Metodista de México. Allí
llegué a conocer al pueblo mexicano en su propio con-
texto. Sólo había conocido inmigrantes o hijos de se-
gunda y tercera generación de inmigrantes. Mi pers-
pectiva se transformó. Logré un nivel de fusión de
horizontes que resultó en un profundo aprecio y amor
por el pueblo mexicano. Fui cambiado por el contacto
con otra cosmovisión.
Cosmovisión y lectura bíblica
El encuentro de cosmovisiones distintas ocurre,
también, cuando leemos la Biblia. La Biblia es un li-
bro con una enorme diversidad. Su elaboración se ex-
tiende a través de muchos siglos e involucra muchas
culturas distintas. Cuando leemos la Biblia nos encon-
tramos con una miríada de cosmovisiones y no con
una sola.
Sin embargo, solemos leer la Biblia conforme a
nuestra propia cosmovisión y la manejamos como si
tratara de una sola cosmovisión. Es decir, pasamos la
Biblia por el filtro de nuestra perspectiva de la reali-
dad, sin prestar atención a las particularidades del
texto mismo. Hacemos que el texto quepa dentro de
nuestra caja. Por consiguiente, la lectura no es un ejer-
cicio de escucha del texto, sino de forzarlo a encajar.
En este caso el texto sirve para legitimar nuestra pro-
pia perspectiva y no para transformarnos.
Este estilo de lectura ejerce una violencia tremenda
sobre el texto porque hace caso omiso a sus diferen-
cias. En vez de escuchar el texto, uno lo utiliza para
apoyar su propia perspectiva. Así que es necesario
aplicar algunas técnicas de estudio que faciliten una
fusión de horizontes entre el texto y el lector. Estas
técnicas tienen que ser coherentes con la naturaleza
misma del texto. Como la Biblia es un documento lite-
rario, histórico y teológico, hay que llegar a conocer su
historia, sus formas literarias y su función dentro de
su contexto, y su perspectiva teológica, que es una ex-
presión determinada de la cosmovisión subyacente.
Con estas técnicas comenzamos a construir un puente
entre el pasado y el presente.
Al principio nos choca la gran diferencia entre el
texto y nosotros. Hay un abismo real entre el pasado y
el presente, entre el texto bíblico y el creyente actual.
Es muy importante prestar atención a estas diferen-
cias, porque a veces la relevancia se encuentra en la
diferencia más que en la semejanza. Además, la ob-
servación de los contrastes nos ayuda a escuchar el
texto por sí mismo, con una aproximación a su contex-
to. El mensaje del texto está vinculado a su propio
contexto antes de conectarse al nuestro. Así que el
análisis literario, histórico y teológico nos ayuda a es-
cuchar con más precisión al texto sin imponerle pri-
mero nuestra cosmovisión.
Aunque hemos recalcado las diferencias entre el
texto y el presente, hay puntos en común. El lector
cristiano comparte un par de elementos esenciales en
común con el texto. La experiencia humana es un as-
pecto que comparten el lector y el texto. A un nivel
fundamental la experiencia humana traspasa las ba-
rreras del tiempo y de la cultura. Además, el Dios del
texto es el mismo Dios del lector. Dios, que no está li-
mitado por el tiempo, está presente y vincula el pasa-
do y el presente. Estos dos elementos—la experiencia
humana y Dios—son clave para construir el puente
entre el texto y el lector, para conseguir una fusión de
horizontes.
Hay otro elemento a tomar en consideración. La
lectura del texto es de doble sentido. El lector lee el tex-
to, pero también es vital que el texto interpele al lector.
Como en el caso del español en la India, que puede
modificar su perspectiva basada en su diálogo con el
otro, es importante que nos abramos a la cosmovisión
del texto y que consideremos nuestra vida a la luz de
este filtro. De esta manera el texto puede provocar
una modificación de nuestra cosmovisión, que luego
afecta nuestra relación a la realidad y nuestra práctica.
No quiero decir que simplemente adoptemos la
cosmovisión del texto. ¡Hay muchas cosmovisiones
distintas en la Biblia! Entramos en diálogo con el texto
para discernir la Palabra viva que nos encuentra. No
podemos ni debemos procurar ignorar nuestra propia
historia, cultura y actualidad, pero desarrollamos
nuestra cosmovisión cristiana actual en conversación
con la Palabra que nos viene a través de las Escrituras.
4. 4 Colección de artículos
Cosmovisión, culto y proclamación
El culto es otro lugar donde entran en contacto di-
ferentes cosmovisiones. En realidad es una experien-
cia muy parecida a la lectura de la Biblia. El local, los
símbolos y los ritos están basados en unos relatos que
expresan la cosmovisión cristiana. Además, cada con-
gregación tiene su propia historia y peculiaridades.
Hay que tomar en cuenta también que la cosmovisión
cristiana está arropada en una cultura y un contexto
concretos también. Por eso, se encuentran diferencias
entre iglesias incluso de la misma denominación. Por
ejemplo, un culto de la Iglesia Metodista en Inglaterra
será diferente de uno de la misma iglesia en las islas
Fiji. Las distintas culturas filtran la cosmovisión y le
dan un ropaje distinto, sin necesariamente cambiar la
esencia.
Es vital que las iglesias edifiquen puentes entre la
cultura imperante, la cosmovisión popular, y la cos-
movisión cristiana. El culto mismo sirve como un diá-
logo continuo entre el Evangelio de Jesucristo y el
mundo. Un culto tradicionalista que no cambia en dé-
cadas destruye enlaces de comunicación y se reduce a
una especie de club. Sólo los adeptos podrán descifrar
su lenguaje, sus símbolos y comprender sus relatos.
Luego si invitamos a un vecino al culto, pensará que
está entrando en un universo alternativo desvincula-
do de su realidad o peor, que es una secta rara. Por
eso la Iglesia necesita actualizar el ropaje de su cos-
movisión para que sea accesible a la sociedad.
Lo mismo se puede decir de la proclamación. La
tarea de la predicación es de interpretar la realidad a
la luz de la cosmovisión cristiana, de ayudar a los
oyentes orientar sus vidas para que haya coherencia
con el Evangelio de Jesucristo. La predicación es una
constructora de puentes de enlace. Una buena predi-
cación observa la sociedad y la analiza a través del fil-
tro de la cosmovisión cristiana. Potencia el diálogo ne-
cesario para procurar vivir fielmente como un cristia-
no en el mundo. Además, facilita que el texto sea es-
cuchado, que el texto interpele al oyente y no simple-
mente pase por el filtro de la acomodación. La pro-
clamación es la edificación de puentes.
Conclusión
En realidad todos los días tenemos experiencias de
encuentro de cosmovisiones diferentes. En una socie-
dad globalizada que incluye grandes movimientos de
pueblos, el vecino de al lado muy posiblemente es de
otra cosmovisión. Sólo por mencionar mi propio por-
tal, hay una viuda de la tercera edad, nosotros, los
norteamericanos, y una pareja gay. ¿Compartimos
cosmovisiones?
Si yo quiero comunicar el Evangelio a mis vecinos,
tengo que entrar en su mundo, dialogar y construir
puentes. Ellos ya están leyendo mi cosmovisión en el
trato con ellos y cómo me muevo en la comunidad de
vecinos. ¿Están viendo a Cristo en mí? Pero puedo in-
vertir eso. ¿Estoy percibiendo a Cristo en ellos?
La cosmovisión es nuestro sistema operativo, y es
dinámica. Sin abandonar los fundamentos de la cos-
movisión cristiana, estamos en diálogo con nuestro
entorno. Necesitamos reconocer que la experiencia de
leer la Biblia es una experiencia fluida y abierta que
filtramos por nuestra perspectiva, es decir, la interpre-
tamos conforme a nuestra cosmovisión, pero que
también la Biblia nos interpreta a nosotros. Nos invita
a un encuentro con el Otro.
Antes pregunté si mis vecinos están viendo a Cris-
to en mí. Pero la pregunta puede ser invertida. ¿Estoy
percibiendo a Cristo en mis vecinos, aunque tengan
cosmovisiones distintas? Si no estoy abierto a descu-
brir a Dios en mis vecinos, entonces eso es lo mismo
que leer la Biblia solamente a través de mi filtro inter-
pretativo. Convierte a la Biblia en herramienta de legi-
timación propia y deja de ser vehículo de Palabra de
Dios que me confronta y me interpela. Dios me puede
venir a través de quien es diferente. En el encuentro
diario de cosmovisiones distintas, hay oportunidad
para descubrir y para compartir a Dios.