Presentación del libro Después de la modernidad Nuevas filosofías de la educación.

1. Después de la
modernidad
Nuevas filosofías
de la educación
 Viviana Moreno Valencia
 Gloria Flores Soto
 Jessica Ochoa

2. LA NUEVA CONDICIÓN DE LA
IDEOLOGÍA
Acontecimientos que
marcaron las ideologías
del actual discurso
pedagógico. El mayo del
68, todo el movimiento
juvenil y contracultural
de la que se denominó
“década prodigiosa”.

3. LA IDEOLOGÍA CONTRACULTURAL
Contracultura es pues, la
creación de cultura en
tanto que alternativa a la
cultura dominante.
Se entiende como una
alternativa cultural, o
el surgimiento de unas
nuevas formas
culturales que
responden a unos
valores, y en general,
a una nueva forma de
estar y de concebir el
mundo, a una nueva
cosmovisión.

4. EL MOVIMIENTO BEAT
Se refiere a un grupo de
escritores
estadounidenses de la de
la década de los cincuenta,
así como al fenómeno
cultural sobre el cual
escribieron. Algunos
elementos definitorios son
el rechazo a los valores
estadounidenses clásicos,
el uso de drogas, una
gran libertad sexual y el
estudio de la filosofía
oriental.

5. LAS REVUELTAS ESTUDIANTILES

6. EL MOVIMIENTO HIPPY
El retorno a la
naturaleza
Espiritualismo
orientalista
Los alucinógenos
El pacifismo
La comuna
La liberación
sexual
Un nuevo sistema
económico

7. En pedagogía, se ha intentado algo de
ello, por lo que a continuación vamos a
exponer dos modelos de escuela
contracultural adecuados al sentido
político de la contracultura.

8. Nacen el seno de la lucha
de la estudiantil universitaria
ligada, básicamente a la
búsqueda de una alternativa
a la sociedad capitalista.
Satisfacción de los deseos
Transformar la educación

9. Comprensión de los
problemas sociales
INDIVIDUAL Y COLECTIVA.
Comunas de habitación
Comunas infantiles y la
liberación de la muer
SE ORGANIZARON:

10. LOS
PROBLEMAS
DE LA MUJER
FIDELIDAD
CONYUGAL
DEPENDENCIA
FAMILIAR
SUSTITUCION DE
LA CELULA
FAMILIAR
LIBERACION
EFECTIVA DE LA
MUJER
UNIVERSIDAD LIBRE
CONSEJO DE
ACCION

11. • Fortalecimiento del yo y su autonomía.
• Capacidad critica y de resistencia.
• Mediación de la libre satisfacción personal.
• La comuna infantil es un proyecto socialista
de autogestión que tiene su origen en las
comunas de habitación.
• Es a la vez, un proyecto de educación del
educador.
• Una escuela experimental de una pedagogía
anticapitalista. Libertad total.

12. Hasta ahora inédita , y no
recogida
bibliográficamente, en
absoluto tan politizada , y
que responde mas al
modelo de la escuela para
niños nacidos o que Vivian
en el seno de las comunas,
de carácter mas
marcadamente hippy, en
los años setenta.
• Familias progresistas,
concienciadas en la
lucha política.

13. • Se creo por iniciativa propia.
En 1970
• Escuela unitaria, sin grados.
• Sistema de cuotas de libre
albedrio de los padres.
• Sin permisos oficiales.
• Con 42 estudiantes.
• Sin licencia oficial hasta un
año después.
• Maestros extranjeros.
• No elitista y en función de
las necesidades
económicas de cada pareja
• Desaparece en 1977

14. Igualdad absoluta entre niños y profesores. Relación de
mutua camaradería.
Fomentar y desarrollar al máximo la creatividad
Expresión lingüística libre.
Se favorecía la autonomía y solidaridad de los alumnos.

15. Educación sexual basada asimismo en la libertad, en el
mutuo conocimiento de los sexos y en la no represión
Educación en contacto continuo con el medio, a base de
salidas.
Conciencia política, en el pacifismo y la critica política
imperialista.

16. • Los valores de las comunas hippies:
libertad, independencia, anti
autoridad, contacto con la
naturaleza, contacto con la
naturaleza, desarrollo de la
creatividad y de la imaginación.
• La escuela como una institución que
puede convertirse en contra
institución, en contraste de lo liberal
y humanista; y lo alienante y
represivo de la sociedad

17. Derechos de
subjetividad
Contrario a lo
económico
Mundo
capitalista
Menos
ideologizado y
critico.
Mayo del
68.

18. Desde la ultima
perspectiva, que es la que
mas nos interesa al implicar
al futuro, las contraculturas
del 68, representa la
muerte de los discursos de
salvación del hombre,
entendido este como
sujeto, como persona, de
regeneración de un pueblo,
dela búsqueda de un
gobierno de los hombres
justo y feliz.

19. Siempre considero que el mayo del 68
había acabado con el ideal humanista, ya
que en definitiva, fue una revuelta
burguesa de la que salió fortalecido el
individualismo y triunfante el posibilismo
subjetivo.
mayo del 68, y todo lo que en su
momento represento, al igual que el
movimiento hippy, una contracultura que
se refugio entonces en el individuo y en
sus necesidades, cayendo en una
posición plenamente anti humanista, al
marginar cualquier discurso de salvación
social.

20. Los últimos años de la década de los setenta representan
ya el triunfo del sistema y la domesticación del espíritu de
los años precedentes, los movimientos juveniles no
permanecen unitarios y surgen en función de necesidades
(rap, punk, etc.), pero nunca para salvar una clase o un
colectivo.

21. 1. En los sesenta, el futro se inicio y hoy nuestro
presente vive instalado en sus secuelas
2. Se han ido cumplimentando necesidades y en
consecuencia reforzándose posturas ideológicas
asentadas en valores próximos al desarrollo del
individuo y de la singularidad individual.
3. La ideología ya no se define en función de discursos
salvadores o de mejora de la condición social.
4. Es mas fácil razonar porque razonar es repetir, en
cambio imaginar es crear.
5. Innovación de los entornos culturales que se han
transformado bajo dos pilares:
• La nación
• El proletariado.

22. LA FILOSOFIA DE LA
POSMODERNIDAD
• La filosofía posmoderna
• La cultura y el hombre posmoderno
• La educación en la cultura de la
posmodernidad

23. LA POSMODERNIDAD
 Emergió como una alternativa de superación de la época
moderna, que se extiende a todas las áreas y se opone al
racionalismo, el individualismo y la falta de compromiso
social.
 La posmodernidad trató de entender el mundo y modificar lo
que andaba mal, por ello cuestionó a la razón y se centró en
la búsqueda de nuevos métodos para el desarrollo del
conocimiento.

24.  Principales exponentes de la filosofía posmoderna:
Friedrich Nietzsche Jean François Lyotard

25. La principal aportación de Nietzsche
consistió en replantear los valores que
fundamentan la vida, pues de acuerdo con
su teoría, el hombre mismo es quien
determina el sentido de sus existencia y
crea su propio destino a través del
entendimiento y libre albedrío.
Pensamiento de Friedrich
Nietzsche

26. Nietzsche formula en su obra La Gaya Ciencia
«DIOS A MUERTO»
 El nihilismo
• Nietzsche pensó que el hombre se engañaba a sí mismo y
evadía su realidad al vivir de la esperanza provocada por una
promesa de salvación en otra vida.
• No compartía la idea de formar gente con actitudes de
abnegación, sacrificio y desinterés.
• Ante esto encontró una solución: Si Dios ha muerto, la moral
del cristianismo resultaba inoperante.

27.  La transmutación de los valores
• Nietzsche criticó la moral tradicional.
• Criticó la racionalización de los filósofos.
• Rechazó al cristianismo porque a su parecer sólo servía para
crear abnegación y sufrimiento.
• Consideró que los teólogos cristianos, al hablar de valores como
humildad, debilidad, piedad, caridad, perdón a las ofensas y
amor al prójimo, difundían una moral de esclavos y limitaban
el valor básico del hombre.
• En su ética indicó un cambio en la valoración de lo bueno y lo
malo para poder vivir libremente.
• consideró la existencia de falsos tipos de religiosidad, a lo que
llamó neurosis religiosa.

28.  EL SUPERHOMBRE:
Para Nietzsche, el superhombre puede crear una nueva
cultura fundamentada en valores que beneficien la vida, ser
una persona con voluntad de poder y rebeldía para no
someterse a las leyes de los débiles; se define como una
actualidad de carácter o temple que se afirma en la vida y se
comporta de a cuerdo con sus valores vitales, dictados por sus
impulsos.

29. Fue un filósofo francés que popularizó la
posmodernidad. Realizó investigaciones
acerca del saber, la ciencia y la sociedad;
partió de la idea de que la posmodernidad
era el fin de los “grandes relatos”, todo
aquello que trató de explicar los
acontecimientos desde una perspectiva
filosófica durante la modernidad.
Jean François Lyotard

30.  La cultura posmoderna es una cultura pluricultural:
 Respeto a lo local, regional, múltiple, multicultural.
 Respeto a los territorios sagrados de los grupos
étnicos.
 Muerte a los grandes relatos y nacimiento de los
microrrelatos: Reconocer, respetar y preservar las
cosmovisiones de todos los pueblos.

31.  La apariencia devora al ser:
Vive inmerso en las trivialidades y en las adquisiciones.
“No importa quien eres (ética) sino como te ves (estética)”

32. Gianni Vattimo
filósofo y político posmoderno, formuló la teoría del pensamiento
débil
Su pensamiento se centra en los siguientes puntos:
En la posmodernidad la sociedad se vuelve mas caótica y
compleja, caos donde se encuentran las esperanzas de
emancipación.
El ser humano no se conoce y es interpretado por el mismo y
por los otros, es decir, pierde la centralidad en la relación con
los otros.
La vertiginosa multiplicación de las comunicaciones conlleva
a la transformación radical de la sociedad; el hombre pierde
el sentido, al verse saturado por múltiples imágenes, la
mercadería, la ciencia y la tecnología.

33.  La llamada sociedad postmoderna es la
sociedad de la comunicación:
Por lo cual los medios de comunicación masiva
son el medio perfecto para controlar a la
población

34. La educación en la cultura posmoderna
 La escuela es moderna, los alumnos son posmodernos.
Los currículos escolares, los proyectos educativos de cada
institución, las leyes de educación…necesitan para sobrevivir
puntos de referencia enmarcados por la razón moderna.

35.  La educación esta basada en la adquisición, dominio y
utilización de lenguajes(cibernetica, informatica,
lenguajes maquina, algebras modernas, etc) y en la
necesidad de la comunicación tecnológica.
 Se evidencian dos tipos de saberes:
 Formal: fundamentado en los lenguajes.
 Experiencial: basado en la experiencia directa, donde
se conciben nuevas formas de cultura (la moda, la
imagen, la publicidad, el deporte..); se centra en lo que
se quiere experimentar, buscando la participación activa
y a su vez valorando la creatividad y la libertad.

36. La escuela será escuela de utilidad y necesidad, del
aprendizaje de las herramientas necesarias para acceder a
la vida del trabajo.

38. Un pensador del cambio por incidir en la
articulación que en estos momentos se
esta dando en la modernidad y la post
modernidad, entre capitalismo y post
capitalismo.
• Unívocamente
• Monolítica
Alvin Toffler.

39. Tercera ola
Actual cambio
de las
circunstancias
Sociedades
amorfas y
pasivas
individualsmo

40. Tecnología como
elemento
diseñador
Electrónica de la
información
Inteligencia artificial.
El oredenador
y los nuevos
medios de
comunicacion

41. • Adaptarse a las necesidades de la
sociedad inmediata.
• Cambio continuado
• Solución de problemas.
• Cultura educativa del porvenir.
• Mecanismo didactico
• Instrumento guia
• Laboratorios de simulacion
• Medios informaticos.
• Exclusivamente en los profesionales
de la educacion.

42. Cualidades del sistema
educativo de Toffler:
1. Interactividad
2. Movilidad
3.Convertibilidad
4. conectabilidad
5.Omnipresencia
6. mundialización

43. Taxonomías
precedentes
Cambio de la
estructura
docente
Revolución de
los
contenidos.
Enfoque hacia
el futuro.

44. Las metodologías
Las nuevas
tecnologias
Escuela abierta
y flexible.

47. Revolucionar
el
conocimiento.
Inteligencia
artificial
Investigación
de efectos
artificiales
Por el presidente de la universidad R.M. Cyert.

48. En 1986, denominaron la experiencia
como la «revolución del conocimiento»,
creando un locus, un espacio o un
entorno artificial, capaz de posibilitar el
desarrollo innovador propio de la
ciencia natural.
Entorno nuevo, capaz de contextualizar
y estimular la innovación del
conocimiento. Entorno telemático a
través de la red Andrew.
software Engiennering institute
R.M. Cyert.

50. LA SOCIEDAD COMO SISTEMA NIKLAS
LUHMANN
Niklas Luhmann: Sociólogo
Alemán, reconocido por su
formulación de la teoría de
los sistemas sociales

51. Análisis de la realidad social
El sistema
Prevalece la faceta
organizativa,
estructural, institucional
El mundo de
la vida
Realidad social como
conjunto de relaciones
interpersonales,
inmediatas, cara a cara
TEORÍA SOCIOLÓGICA CONTEMPORÁNEA

52. TEORÍA SOCIOLÓGICA CONTEMPORÁNEA
Sistema Mundo de la vida
Énfasis en la cohesión estructural. Énfasis en la actividad
intersubjetiva.
Búsqueda de los vínculos
abstractos y regulaciones
formales.
Subrayando del espíritu
comunitario y el acervo cultural
como elementos de referencia
explicativa.
Sociedad como equilibrio y fin en si
misma.
Sociedad como humanidad.
Cientifismo y analitismo. Propensión al historicismo y
vocación práctica y moral.
Vocación de ruptura con el
pasado.
Conciencia del pasado.
Tabla 1. Diferencias entre sistema y mundo de la
vida. Tomado de Antoni y Joan-Carles (1997)

53. PROPUESTA DE LUHMANN. BASES
TEÓRICAS
La neutralidad axiológica
Descripción
de la
sociedad.
Propuesta de
modificación
o
intervención
de la
sociedad
PropuestadeLuhmann
NopropuestadeLuhmann

54. LOS SISTEMAS SOCIALES
Sociedad como sistema autorreferente, con condiciones de
existencia y cambio
Conjunto de elementos interrelacionados entre sí, poseen una unidad
resultante producto de las interrelaciones

55. LOS SISTEMAS SOCIALES
Educación
Entorno
Sistema

56. Autorreferencialidad del
sistema
Autorreferencialidad del
sujeto
PropuestadeLuhmann
NopropuestadeLuhmann

57. Los sistemas sociales no están
formados por hombres sino por
comunicaciones.

58. LA EDUCACIÓN EN LA TEORÍA DE SISTEMAS DE
LUHMANN
LA EDUCACIÓN COMO SUBSISTEMA BÁSICO DE LA SOCIEDAD
No existe
gradación en la
educación, se
busca usar un
código binario que
describe el
funcionamiento
del sistema
educativo
Educación: llevar
al hombre de las
tinieblas hacia la
luz.
PropuestadeLuhmann
Viejaconcepcióndeeducación

59. Carrera como explicación
de la evolución del
individuo en la educación.
<< Sociedad sin
hombres>>
Educación sistémica, sin
inclusión del factor humano
Cosifica la educación

60. Enfoquesistémicoaplicado
alapedagogía
Teórico
Conceptual
Idóneo para la construcción
de una teoría de la educación

61. Explicación materialista de la
pedagogía
Educación sin hombres
Teoría de sistemas
El hombre no es necesario
para la existencia de las
ciencias humanas y
sociales

62. El hombre deja de
existir, deja de ser
objeto de conocimiento no
material
Ahora la ciencia será de
los sistemas reales puesto
que la única realidad
conformada es la
sistemicomaterial

63. Luhmann propicia una
sociología sin sociedad,
unas ciencias humanas sin
el hombre.
La obra de Luhmann se
presenta como el mayor
intento sociológico de
superar la modernidad

64. EL NEOCONTRACTUALISMO
DE RAWLS
• Principios de una sociedad bien ordenada.
• El «velo de ignorancia» y los principios de
una teoría de la justicia.
• La educación en una sociedad justa.

65. JOHN RAWLS
Filosofo estadounidense, profesor de filosofía
política en la universidad de Harvard y autor de la
Teoría de la justicia. Es considerado como uno
de los filósofos políticos mas importantes del siglo
XX.

66. Los principios de justicia de
Rawls
Defendió que la sociedad surge en función de la implantación de
determinados criterios básicos e imparciales de funcionamiento, como
la igualdad de los ciudadanos.
Los principios que cualquier ser racional debería elegir, son:
 El principio de igual libertad para todos, todos deben disfrutar de las
mismas libertades civiles y políticas básicas: de pensamiento, de
opinión, etc.
 El principio de desigualdad social y económica, que solo se justifica
si se dan estas dos condiciones:
 El principio de igualdad de oportunidades: todos deben tener las
mismas condiciones de acceso a los puestos privilegiados.
 El principio de diferencia: la desigualdad social y económica
debe repercutir en beneficio de los miembros menos favorecidos
de la sociedad.

67.  Las instituciones sociales deben comprometerse con los
principios de las justicia y velar por ellos.
 Según Rawls, se pueden distinguir tres fases en el
desarrollo moral del niño:
 La moralidad de la autoridad.
 La moralidad de la asociación.
 La moralidad de los principios.

68. Funciones justas que pretende
configurar la «pedagogía social»
 Funciones asistenciales y compensatorio-sociales.
 Funciones de recuperación y de reinserción social.
 Funciones de dinamización educativo-social.
 Funciones ocupacionales y de desarrollo del ocio y del
tiempo libre.
 Funciones de divulgación y orientación socioeducativa.
 Funciones formativo-laborales.

69. Se ha caracterizado últimamente por la defensa de una postura
radical que podría formularse como sigue: la modernidad es un
proyecto inacabado.

70. Comparativa de la concepción de modernismo
KANT KONIGSBERG HEGEL NIETZSCHE
• Estandarte de
la modernidad.
• Solo
recuperaba la
metafísica
racionalista del
sujeto en la
razón pura
practica.
• subjetividad-
racionalidad.
• Exponente de
defensa del
sujeto tanto en
el nivel
trascendental
como empírico.
• Culmina la
filosofía
moderna.
• Modernidad
enraizada en
la
subjetividad.
• Problematizo
la
modernidad.
• La dura critica
a la razón, así
como la
muerte del
sujeto y al
voluntad de
poder.
• Defensor de
la hybris.
• No hay
esencia, solo
la apariencia.
• Superficie,
epidérmico

74. Los fines de la educación, no son susceptibles de
clarificación cientificotecnica,porque no son hechos,
no forman parte del ser si no del deber ser.
Las normas no son ni verdaderas ni falsas, si no
posiciones, ello es aplicable, por supuesto, a los fines
de la educación.

75. Habermas ha sido, en su critica, notable sin duda ,
en su intento de síntesis entre la visión
funcionalista de la sociedad (síntesis del sistema), y
la fenomenología (la sociedad como mundo de la
vida)

76. Vida privada Opinión publica
Sistema económico Sistema administrativo.
Dinero y poder.
Francfort

77. En la esfera de la
vida privada nos
encontramos con
el consumidor
A traves del
dinero, realiza
una demanda al
sistema
economico
En la esfera de
opinon publica el
sistema
administrativo
Reclama
impuestos al
cliente a traves
de medio dinero.
El sistema administrativo exige a través del medio de poder lealtad a
la población, sin embargo, es necesario, frente a la teoría de los
sistemas, recuperar el mundo de la vida si queremos alcanzar lo
esencial de la acción comunicativa.

79. Acción teleológica: desde
una situación dada por los
medios congruentes y
aplicándolos de forma
adecuada

80. Acción regulada por normas:
Ya no es una acción en
referencia a un actor solitario,
si no a los miembros de un
grupo social.

81. Acción dramatúrgica:
Como en el caso del teatro, los
miembros de la acción
desempeñan un rol y
constituyen su interacción ante
un publico.

82. Accion comunicativa
Propuestade habermas:

83. 1. La racionalidad de la
acción estratégica es una
racionalidad condicionada
en función básicamente
de la eficacia, en
consecuencia a una
acción interesada.
2. La racionalidad
instrumental se alza la
acción comunicativa, la
cual se halla en la línea
de la razón pura.
1. El lenguaje no es, para el
pensador de Fráncfort, un
obstáculo para el
entendimiento, sino la vi
que nos conduce a este.
2. El entendimiento es
propio del lenguaje
humano.
3. La acción comunicativa
no puede ser egocéntrica,
si no altruista.

85. LA IDEOLOGÍA PERMANENTE: EL
PACIFISMO
La violencia es el miedo a los ideales de los demás.
Ghandi

86. PACIFISMO

87. JIDDU KRISHNAMURTI
(Madanapalle, Andhra Pradesh,
India, 12 de mayo de 1895 Ojai,
California, Estados Unidos, 17 de
febrero de 1986).
Fue un conocido escritor y orador en
materia filosófica y espiritual. Sus
principales temas incluían la
revolución psicológica, el propósito
de la meditación, las relaciones
humanas, la naturaleza de la mente y
cómo llevar a cabo un cambio
positivo en la sociedad global.

88. EDUCACIÓN COMO FUENTE
TRANSFORMADORA
EDUCACIÓN
Y RELIGIÓN
EDUCACIÓN
SIN
RELIGIÓN

89. EDUCACIÓN COMO FUENTE
TRANSFORMADORA
Mi único interés, que los hombres
sean libres
Educación como necesidad social
Desde la escuela se controla para que no se pueda pensar en no
patria, no guerra

90. REVOLUCIÓN
POR EL
PENSAMIENTO
POR LAS
ARMAS

91. CAMBIAR
Riqueza y dinero
Expansion
Odios
Nacionalismos
PROPUESTA DEL MODELO

92. EDUCANDO AL EDUCADOR
CAMBIO
TRASCENDENT
AL
PROPUESTA DEL MODELO

93. No esté en redes políticas o de posición social
Alejado de cualquier tipo de poder
Riqueza interior
Vivencias como fuente de sabiduría
Alejado de motivaciones y necesidades sociales
La exclusión permanente como norma de vida
CARACTERÍSTICAS DEL EDUCADOR

94. SOLO SE PUEDE EDUCAR EN
LA PAZ DESDE LA
LIBERTAD
JIDDU KRISHNAMURTI

95. LA ESCUELA
Como es
Conocimiento
Competitividad
Ideales
Autoridad
Disciplina
Como debe ser
Ser humano
Comunicación
Relación mutua
Igualdad
Amor, consideración,
respeto

96. LA ESCUELA DE JIDDU KRISHNAMURTI
LIBERTAD, PAZ,
AMOR
ACEPTACIÓN
AUTO-
CONOCIMIENTO
RELACIONES
HUMANAS
ARTE DE
VIVIR

97. COMO EDUCAR

98. EDUCARSE
SIN
COMPARAR

99. Desarrollo
de la mente
Acrecienta la
inteligencia
Logra propio
aprendizaje
Aprendizaje

100. Implicacióndel
aprendizaje
Aprender a pensar
Inquirir
Indagar
Buscar respuestas a problemas del
existir

101. ¿CÓMO LOGRAR LA
CAPACIDAD DE APRENDER?
Aprovecharse de la curiosidad infantil
Partir de los hechos y no de las creencia e ideales
Inexistencia de coacción
Aprendizaje como observación pura
La observación se desarrolla con la atención
Observación del pensamiento como forma de conocerse

102. Religión sin Dios
Proyección
de si
mismo
Auto-
conocimiento
Fundamentada en conducta de paz y amor hacia
el prójimo

103. CUALIDADES
Franqueza emocional
Sensibilidad
Responsabilidad
Amor
Diligencia
Libertad
Bondad
VALORES DEL NUEVO HOMBRE
POSIBILITADOR DE TRANSFORMACIÓN
SOCIAL

104. LA OBJECIÓN DE conciencia
Asentamiento
pleno de
creencias
Proceso de
autoformación
Objeción
de
conciencia

105. Negación de actuar para no
caer en contradicción consigo
mismo.

106. Fundamentación de la objeción
de conciencia
Objeciónde
conciencia
Religiosas
Filosóficas
Pacifistas
Políticas

107. Objetor de
conciencia
Semejantes Si mismo
BIDIMENSIONALIDAD MORAL

108. Objeción de
conciencia
Creador
de
conciencia
colectiva

109. LA IDEOLOGÍA PERMANENTE: EL
PACIFISMO

110. LA IDEOLOGIA RECUPERADA:
EL ECOLOGISMO
• Naturaleza y educación.
• La respuesta ecologista.
 El papel de la educación.

111. Corriente Naturalista
El naturalismo es un sistema filosófico que
destaca a la naturaleza como el primer principio
de la realidad.
La corriente naturalista sostiene que la
naturaleza está formada por la totalidad de las
realidades físicas existentes y, por lo tanto, es el
origen único y absoluto de lo real.
De gran valor dentro del sistema Burgués.

112.  A mediados del siglo XV, en el plano pedagógico los
humanistas Luis Vives, F. Rabelais y M.Montaigne
defienden la enseñanza en libertad.
 Remplazan los libros y las formulas por el contacto
directo del hombre con el medio.
 La escuela debe estar dotada de realismo, donde el
experimentalismo sea el método para conocer los
fenómenos naturales.
 La educación se preocupa por el medio y por la
naturaleza del hombre.

113.  Locke afirma que la naturaleza del hombre tiene en la
experiencia, en el contacto con la realidad, su medio de
conocimiento, hasta el punto de reafirmar que «conocer
es ver».
 Rousseau en su libro El Emilio, sustenta que la
educación es una metodología que puede propiciar el
regreso a la verdadera esencia del hombre y que este
se degenera en contacto con la sociedad (no acepta
estímulos culturales).

114. El Emilio
Reconocido como el gran libro pedagógico de Rousseau.
Rousseau concebía la educación como una cuestión previa
a toda reforma social, esta educación en esta obra estaba
calcada en el orden de la naturaleza.
Para él el estudio cuidadoso de la naturaleza y sus procesos
podían conducir a objetivos de vida apropiados, y es
finalidad del hombre el cumplimiento de la meta de la
naturaleza.

115. Rousseau y sus aportes a la
EDUCACIÓN Señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el
niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos
errores:
 Atribuirle al niño conocimientos que no posee, para Rousseau el niño es
aún incapaz de emplear la razón.
 El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del
niño, del conocimiento de sus intereses y características particulares, es
decir, que el niño debe conocer el mundo exterior de manera natural a través
de los sentidos, siendo un error hacerlo conocer en esta etapa a partir de
explicaciones o libros.

116. Pestalozzi, a través del naturalismo
pedagógico expone la importancia
de los paseos escolares y las
salidas al campo. Además, propone
la instalación de escuelas en el
campo lejos de la ciudad.
Froebel, considera apropiado
adaptar la educación a la naturaleza
del niño.

117.  Estas pedagogías apuntan a dos ideas:
 Valorar la naturaleza humana como obra divina.
 Para educar convenientemente al ser humano debe
hacerse en contacto con la naturaleza.
 Se conforma así la base del pensamiento y en suma de
cualquier creación propia de la burguesía: la naturaleza
como valor moral, lo que significa creer en el individuo,
en las propias capacidades y en su libertad.

118. La naturaleza como valor
económicoAl aumentar la producción, se
necesitara mano de obra mejor y mas
preparada.
La escuela cumplirá la función de
enseñar mas, mejor y en menos tiempo,
adecuando el mundo de la
productividad escolar al mundo de la
producción económica.
La escuela será entonces activa, dando

119. La Escuela Nueva
 Tiene la característica principal de enseñar
aquello que es útil y preciso para un buen
desarrollo del hombre y de la sociedad.
 Los centros escolares se instalan en el campo.
 Educa a través del medio ambiente, ya que, al
mismo tiempo la naturaleza se convierte en el
medio idóneo para formar el carácter del niño,
atribuyéndole cualidades educativoformativas.

120. En el siglo XX, el modelo naturalista entra en una profunda
crisis:
 Se da una transformación del sentido medioambiental.
 Las ciudades se convierten en el medio natural del
hombre.

121. Influencia del naturalismo pedagógico en
las escuelas
impulsó la transformación de la escuela tanto en su
concepción, métodos, organización y orientación. Explica
la educación como un proceso natural, es un
desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una
imposición.
Es una expansión de las fuerzas naturales que pretende el
desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las
capacidades del niño para conseguir una mayor
perfección.

122.  Esta educación aspira también a formar al niño como ser social en
función del bienestar de los demás. La formación humana pasa a ser
una preocupación social. Se piensa en la creación de la escuela
para el pueblo, en la educación de la edad infantil con materiales
propios y en la importancia de la aplicación de métodos útiles.
 Una educación ecológica seria entonces un tipo de educación que
mediante la escolarización aplicaría los esquemas sociales, políticos,
económicos, éticos, humanistas, cientificistas, etc.