introducción a proverbios

2. "se descubre el genio, el ingenio y el espíritu de una
nación en sus proverbios". Francis Bacon
Difieren de las máximas de otras naciones, en el hecho de
que la religión hebrea imprimió su propio sello en ellas.
Esto se observa en la frase de Proverbios 1:7: "El principio
de la sabiduría es el temor de Jehová".
Si bien muchos de los proverbios tienen un sentido
religioso, una gran parte de ellos son máximas de
sabiduría y ética humanas.

3. El conjunto de tres libros poéticos -Proverbios,
Eclesiastés y Cantares-forma la parte más
secular de la Biblia.
El libro de los Proverbios reúne colecciones de
refranes o lecciones de los sabios, referentes a
la vida, carácter y conducta humanas.

4. A. El carácter de los proverbios
¿Qué es un proverbio?
“Máxima expresada con pocas palabras, y de uso popular". El término
hebreo mashal traducido "proverbio",
Es un dicho breve y sentencioso que expresa verdades acerca del
comportamiento humano.
También en discursos más prolongados en los primeros nueve
capítulos del libro de Proverbios.

5. El propósito y enseñanza de los proverbios
Se emplea el proverbio para ilustrar una declaración,
terminar un argumento o dar autoridad a una
reprensión. Su función primordial en el libro de
Proverbios es docente; enseñar la sabiduría práctica a
la gente y, en especial, a los jóvenes. El prólogo del
mismo dice que los proverbios tienen como propósito:
-Comunicar sabiduría e instrucción,
-Ayudar a comprender palabras llenas de sentido,
-Adquirir instrucción, prudencia, justicia, rectitud y equilibrio;
-hacer sagaces a los jóvenes inexpertos,
-y darles conocimiento y reflexión.
Proverbios 1:2-4 (DHH)

6. A través de todo el libro, el
temor de Jehová se presenta
como el camino a la seguridad
y paz (véase 3:5; 9:10; 22:4).

7. C. Autores y fechas
Aunque el libro empieza con un título
atribuyendo los proverbios a Salomón
(l:1), es obvio que él no fue el único
autor o recopilador del libro. Se dice que
algunos de los refranes son "las palabras
de los sabios" (22:17; 24:23); otros fueron
transcritos por escribas copistas en la
corte del rey Ezequías (25:1); Y los
últimos dos capítulos del libro fueron
compuestos por Agur y Lemuel (30:1;
31:1).

8.  1. Salomón.
En la sección 10:1-22:16, se nombra a Salomón como el autor o
compilador de las máximas que se encuentran aquí. Se nota que Dios
le otorgó sabiduría extraordinaria poco después de su coronación (1 R
3:5-14).
A los estudiosos les parece que esta sección fue escrita, al menos en
parte, por un editor o posiblemente algunos recopiladores de
proverbios, como una introducción a las colecciones que siguen.
Así que, por tanto, estos eruditos modernos creen que el título del
libro hebreo no necesariamente atribuye toda esta sección a la persona
persona de Salomón, sino que la identifica con la índole de literatura
de la cual Salomón fue el creador e inspirador. Según esta teoría, el
título de 1:1 debe entenderse como "los proverbios del tipo
salomónico".

9.  2. Los sabios (22:17-24:22).
Aunque el tono y consejo específico de esta sección es similar a
los de Proverbios 1-9,esapreciable la diferencia del estilo. Se
reemplaza el simple precepto con un pequeño discurso, el cual
ocupa algunos versículos.
Hay un paralelo muy asombroso entre Proverbios 22:17-23:11 y
el libro sapiencial egipcio de Amenenope, sabio de una época
no muy clara, pero que fluctúa entre el siglo X y el VI a.C.

10.  3. Los escribas copistas de la corte de Ezequías, rey de Judá.
Proverbios 25: 1 indica que los refranes de Salomón, hallados en
la sección 25-29, fueron compilados y probablemente editados
por un grupo de sabios o escribas, y luego, la colección fue
agregada a las otras colecciones. Esto demostraría que ya existía
un cuerpo de proverbios, los cuales fueron reconocidos como
los de Salomón, y que se ubicaba la compilación de estas
colecciones en el reinado de Ezequías (726-715 a.C.).

11.  4. Agur(30:1-33).
No se sabe nada de Agur, ni de su padre Jaqué, ni de los dos
varones Itiel y Ucal (30:1). Agur era un ismaelita. "Agur pudo
haber sido -como Job y Balaam- un no israelita, que conocía al
Dios verdadero.

12.  5. Lemuel (31:1-31).
Tampoco conocemos los detalles del rey Lemuel. ¿Era también
ismaelita, con una madre israelita? Parece que sí. En el elogio de la
mujer virtuosa (30:10-30), la forma de vida corresponde
 Aunque es imposible determinar la fecha de todos los proverbios,
podemos creer que muchos de ellos fueron puestos por escrito en
la época de Salomón (siglo X a.C.). No hay razón para dudar que los
encabezamientos de las secciones 10:1-22:16 y 25-29, son veraces
al atribuir los proverbios a Salom6n. El movimiento sapiencial
floreció durante los tiempos de la monarquía, y de ese modo el
primitivo núcleo se fue enriqueciendo, particularmente en los
tiempos de Ezequías (el siglo VIII a.C.).

13. D. Las distintas formas de los proverbios
l. La forma que señala identidad o equivalencia contiene la idea de
que, "Esto es realmente o siempre aquello". Pr 14:4
2. La forma de contraste. Tiene la idea: "Esto realmente no es aquello", o ''No todo
esto es aquello". (Pr 27:7).
3. La forma de , analogía o tipo. "Esto es (o es similar) como aquello." (Pr 25:25)
4. La forma que hace hincapié en lo que es contrario al buen orden o absurdo. A los
hebreos les gusta formular preguntas burlonas o de escarnio: (Pr 26:14).

14. 5. La forma que caracteriza personas, acciones o situaciones. En el libro de Proverbios se
encuentran muchas caracterizaciones: la del burlador, del perezoso, de la esposa
reñidora y del necio. (14:15); (13:1); (26: 15); (19:13).
6. La forma que da valor, valor relativo o prioridad, proporción o grado. "Este vale ése";
"Esto es mejor que aquello"; "Primero esto y luego eso". (Pr 19:1).
7. La forma que habla de las consecuencias del carácter y conducta humanos. Algunos
ejemplos encontrados en Proverbios son: (15:13); (19:4).

15. E. Doctrinas de los proverbios
Aunque algunos estudiosos consideran que Proverbios es
principalmente un libro de sabiduría humana, un examen
esmerado del texto revela que contiene mucha teología.
• El monoteísmo es un hecho en todas partes del libro. Se emplea con
frecuencia el título del Dios del pacto, Yahveh o Jehová. Se recalca la
soberanía y providencia de Dios: 16:4,9
• Dios es omnisciente: 15:3.
• Se reconoce a Dios como Creador: 14:31

16. La moralidad o la ética ni es
situacional ni un absoluto en sí
mismo. Requiere un punto de
referencia inmutable, el que se
encuentra sólo en Dios: 10:29.
Se trata de la exposición de una
teología práctica: Dios premia la
verdad, la caridad, la pureza de
corazón y la humildad, y castiga los
vicios opuestos. 2:21-22
Puesto que no había todavía la
revelación clara de la vida de
ultratumba, los proverbios se limitan
a la vida presente, la recompensa y la
la retribución de Dios. 5:4-5.

17. Temas importantes de Proverbios
A. La sabiduría según Proverbios, Conocer razones
prudentes, Prudencia, Sagacidad y Sagacidad 1:1-7
B. Los personajes de Proverbios: El insensato14:15.
El perezoso 26:14. El buen amigo18:24.
C. La familia El marido y esposa 5:15-19. Los padres
padres y los hijos. (6:20).

18. D. La excelencia del dominio propio:
El autodominio en general. El
control de la ira. (15:1)
E. La lengua y palabras (18:21)El
poder de las palabras. El uso de la
lengua.
F. Riquezas, pobreza y la caridad:
(23:4-5). El valor de las riquezas.
Advertencias sobre riquezas. La
responsabilidad del bien hacia el
pobre.

20. Introducción a Eclesiastés
 "Eclesiastés es el libro más extraño de la Biblia, o por lo menos el libro
cuya presencia en los cánones sagrados del judaísmo y del cristianismo es
la más inexplicable.
 Según Cohélet, el autor de Eclesiastés, la muerte acaba con todo y la vida
parece ser sin sentido. Él habla desde el punto de vista de un hombre cuya
noción de Dios y de las cosas Espirituales está limitada al conocimiento
"debajo del sol", o sea sin una revelación especial del cielo.
 Consecuentemente prevalece en el libro el espíritu de pesimismo y
desilusión. La falta de satisfacción que el hombre experimenta en esta vida
satura todo el mensaje del predicador. "El autor se presenta a asimismo no
sólo como un observador profundo de la frustración innata que acompaña
la existencia, 1:8, 14, 15; 5:8.”

21. Parece estar lleno de contradicciones. Por un lado
se recomienda la religión, el cumplimiento de los
mandamientos divinos, la sobriedad, la prudencia y
la justicia social. Por otro, "se encuentran
afirmaciones desconcertantes, que tomadas
aisladamente, parecen contradecir a
postulantes morales.
Afirma reiteradamente que en los goces de la vida
debe haber moderación, porque son dones de
Dios, y, por consiguiente condena todos los
excesos.

22. A. Nombre, autor y fecha
l. Nombre. El titulo hebreo para este libro es Cohélet, término derivado de la
palabra Qahal que significa convocar a una asamblea y, por lo tanto, dirigirse
a una asamblea. Cohélet se refiere probablemente al "encargado de reunir a
la asamblea y de dirigirle la palabra".
 En la Septuaginta, o sea, la antigua Versión Griega, el nombre Cohélet se
traduce por Eclesiastés, vocablo relacionado con la palabra ekklesia
(asamblea); así que, Eclesiastés equivale aproximadamente a "orador
público", "predicador" o "maestro moralista".
2. Autor y fecha. El rey Salomón como al rey Ezequías y su compañía de
sabios . Aunque no se menciona el nombre de Salomón, el versículo
1:1parece indicar que éste es el autor: "Palabras del Predicador, hijo de David,
rey en Jerusalén". Otros pasajes (l :16-17; 2:6-7) también parecen referirse al
monarca que sucedió a David como rey de Israel

23. Casi todos los eruditos, tanto liberales como
conservadores Hegenstenberg, Delitzsch,
Leupold y EJ. Young) ubican esta obra en la
época postexílica (430-400 a.C. o aun hacia
fines del siglo III a.C.). Desde el período de
Lutero se ha pensado que Eclesiastés fue
compuesto por un escritor posterior a
Salomón, el que unió los pensamientos del
gran sabio en la forma que ahora los tenemos.

24. B. Carácter del libro
Eclesiastés es filosófico en carácter, presentando
cuestiones profundas acerca del significado y naturaleza
de la existencia humana.
A la mente moderna, la forma del libro nos parece
desarticulada con sus observaciones, refranes y
reflexiones sobre la vida, aparentemente sin conexión.
''No hay un plan definido, sino que se trata de variaciones
sobre un tema único, la vanidad de las cosas humanas,
que es afirmada al comienzo y al fin del libro.”

25. C. Pensamiento de Cohélet
Como explorador, Cohélet busca el significado de su
existencia y examina la vida "debajo del sol", desde todo
punto de vista, para ver dónde se encuentra la felicidad.
Descubre que todo es "vanidad" (hibel, término hebreo
que "designa todo aquello que es vacío, inconsistente y
fugaz como un soplo, la niebla o una ráfaga de viento,,).
Como Job, Cohélet observa también que la justicia se
malogra en esta vida (8: 14).
Tampoco aprovechan al hombre el culto, la rectitud y la
piedad (8:1O).

26. No obstante que el predicador tiene poca
luz sobre Dios y sus caminos, no es
Para él, Dios es el Creador (12:1) y la
responsabilidad mayor es del hombre (12:3)
Sigue quedando desconcertado ante la
manera en que Dios dirige los asuntos
humanos, pero afirma que el Señor no tiene
por qué rendir cuentas (3:11)

27. D. Propósito e interpretación
 1. El libro refleja el pesimismo de un hombre que no guardó una
comunión óptima con Dios. Según esta interpretación, Cohélet había
descuidado a Dios con el fin de entregarse totalmente a la búsqueda de
las cosas que agradan al hombre natural. “
 2. El libro es un intento de adaptar mutuamente la religión tradicional de
los hebreos al pensamiento contemporáneo de la época de Cohélet. E
 3. El libro refleja la visión de un creyente que procura encontrar sentido a
la vida en el marco de la revelación limitada que poseia. Cohélet intenta
descifrar el enigma de la existencia apoyándose exclusivamente en su
propia experiencia y en sus propios razonamientos

28. 4. El objetivo divino de Eclesiastés es apologético
preparando el camino para el Nuevo Pacto. E
observa: "Desde los montones de ruinas, Cohélet
demuestra cuán necesario es que se abran pronto los
cielos por encima de la tierra.,, Quiere decir que sólo
una revelación especial puede disipar las tinieblas
cuales existe el hombre "debajo del sol", y sólo una
"nueva criatura" puede ver las cosas por encima de la
tierra.

29. El melancólico refrán "Vanidad de vanidades, todo es
vanidad", no es su veredicto sobre la vida en general, sino
solamente del intento mal dirigido de considerar al
creado como un fin en sí mismo ...
Su preocupación inmediata es la de eliminar toda esperanza
falsa o ilusoria que domine la mente de los hombres, y de la
cual deben ser liberados antes de introducirlos a la
esperanza que es firme y segura.

30. En la conclusión, encontramos la verdad
obvia de todos los sabios de la Biblia, que el
temor al Señor es el principio de toda
sabiduría. Pero Cohélet espera hasta el fin
de su obra para traernos a este punto; lo
cuando estamos desesperados por
una respuesta.

31. E. Pautas orientadoras en la interpretación de
Eclesiastés
1. Recordemos que el Predicador tiene una noción limitada de Dios y del
plan de salvación que ha de ser totalmente conocido en el Nuevo
Testamento. Aquí entonces hay que tener presente que las enseñanzas
del Nuevo Testamento interpretan las del Antiguo.
2. Es importante tener en cuenta que Cohélet presenta la contradicción
de la existencia humana en todos sus aspectos. El autor alaba el
alcanzar sabiduría y al mismo tiempo presenta los problemas de ser
demasiado sabio (2: 13; 7:19; 1: 18; 7:16). Por otro lado se presenta la
vanidad del trabajo ya la vez se exhorta a alegrarse en el trabajo
(2:21,22; 2:24,25).

32. 3. El Predicador plantea sinceramente sus
aprensiones y opiniones frente a la vida tal como él la
percibió. Este libro es uno de los que reflejan como
ninguno la personalidad e inquietudes existenciales
de su autor y a la vez se exhorta a alegrarse en el
trabajo (2:21,22; 2:24,25).