El artículo analiza la teosofía en torno al mito del ángel caído. Se analizan los estudios de iluministas suecos, ingleses y franceses de los siglos XVIII y XIX.
El artículo analiza la teosofía en torno al mito del ángel caído. Se analizan los estudios de iluministas suecos, ingleses y franceses de los siglos XVIII y XIX.
Eliseo Ferrer / PREAMBULO. Sacrificio y drama del Rey SagradoEliseo Ferrer
Sacrificio y drama del Rey Sagrado
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
Autor: Eliseo Ferrer
784 páginas
El Mesías-Cristo:
Un mito ancestral y arcaico reformulado por
las sectas del mesianismo apocalíptico judío
y transformado por la Iglesia del siglo segundo
Un cristianismo judío sin historia evangélica ni «punto cero».
Eliseo Ferrer propone en Sacrificio y drama del rey sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) una visión alternativa y crítica de los fundamentos del cristianismo. Pues, situado dentro del contexto del mesianismo judío, el cristianismo de los «orígenes» fue un fenómeno enormemente complejo que nada tuvo que ver con las simplificaciones de los catecismos de la Iglesia, ni tampoco con las ficciones que más tarde construyeron los reformadores luteranos a través de su ucronía de pureza (Urgemeinde).
Eliseo Ferrer / Muerte y Resurrección en el antiguo Egipto. En torno al dios ...Eliseo Ferrer
MUERTE Y RESURRECCION EN EL ANTIGUO EGIPTO.
Un proceso mítico completado a lo largo de los siglos con la lenta solarización del díos ctónico Osiris.
Osiris resucitaba en el inframundo (en el mundo de los muertos), desde cuyo interior gobernaba las energías cósmicas sometidas a la percepción sensorial de la muerte y el renacimiento.
¿Quién era y qué representaba, en consecuencia, Osiris, dentro de este aparente complejo funcional de la fragmentada y diversificada «teología» egipcia?
«Osiris era la vida tomada en el momento de la muerte»: el dios de la resurrección (en sentido amplio), nos responde H. Frankfort; pues hay que reconocer que, entre los grandes dioses de Egipto, Osiris fue una excepción de marcada singularidad: «Su muerte era transfiguración y su poder se reconocía en esa vida que periódicamente surgía de la tierra, renovada eternamente. De ahí que Osiris fuese el dios de la resurrección». El brote anual de la vegetación fue la manifestación más sorprendente de las fuerzas del renacimiento y del crecimiento inmanentes a la tierra y al cosmos; y tanto en los primeros textos como en los de periodos más avanzados, se afirmaba que Osiris reaparecía en los cereales. Pero sería un error volver a repetir, con Frazer, que Osiris fuese un dios del cereal y un dios de la fertilidad; pues a la luz de lo expuesto, y debido a que encontramos en Egipto a Ernutet y a Min como sus propios y verdaderos representantes divinos, nos topamos con una duplicación que exige ser matizada. Con más motivo si queremos descubrir el verdadero e importantísimo papel del mito en el antiguo Egipto y su posterior influencia en el mundo helenístico y cristiano.
El Constructo del pensamiento humano expresado en sus miedos, la necesidad de crear a un ser imaginario, a quien poder culpar de las cosas malas que le puedan pasar
Eliseo Ferrer / Muerte y Resurrección en las religiones de misterio y su infl...Eliseo Ferrer
Los «dioses» salvadores de las religiones mistéricas, los modelos arquetípicos de los cultos secretos orientales y griegos, fueron entidades carismáticas capaces de ofrecer la salvación a los hombres en términos de inmortalidad: figuras míticas y de remoto y ancestral origen, que, a pesar de su proyección arcaica, hemos situado en el periodo neolítico que contempló el nacimiento de la agricultura: encarnaciones de los procesos y fuerzas del cosmos, de la naturaleza y de la fertilidad agrícola, imprescindibles para la supervivencia material de los pueblos primitivos. Figuras semidivinas que, junto a la Diosa Madre, fueron interpretadas, en un principio, de manera mágica y numinosa, como primitivas deidades de la vegetación; pero que, a lo largo de los siglos, fueron transformadas en entidades espirituales y redentoras que, de manera muy diferente, y por distintos caminos, llegaron primero a Grecia y luego a los dominios del mundo romano. «Un tipo de deidad, en definitiva, muy conocida: el dios que moría y resucitaba todos los años, y que había surgido como un espíritu de la vegetación. Un dios que adquiría profundo valor emotivo como prototipo divino del inexorable destino de los hombres, cuyo nacimiento y muerte constituían el rasgo destacado de los misterios».
Eliseo Ferrer - Interview / Autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
Cualquier estudiante de historia o a logía de la religión sabe que no hay revelación; o, cuando menos, no la hay en el sentido apriorístico que le ofrece la teología. La «revelación», para la ciencia, es algo que se da a posteriori y que brota de la vida de los hombres. En este sentido, debo reconocer que el cristianismo no nació en el Portal de Belén ni tras la imaginaria muerte y resurrección del hijo de dios. Como todo fenómeno espiritual y religioso, el cristianismo fue fruto de un largo proceso de interacción del hombre con el medio; de un largo proceso de concatenación de diferentes contextos culturales, y, en última instancia, de la elaboración, reelaboración, corrección y enmienda de innumerables textos surgidos de una tradición oral anterior.
La clave de la teosofía (The Key to Theosophy) -a veces traducido como La llave de la teosofía- es un libro prohibido de la ocultista rusa Helena Petrovna Blavatsky -autora de La doctrina secreta (The Secret Doctrine)-, más conocida como madame Blavatsky, publicado en 1889.
La clave de la teosofía es uno de los libros más populares demadame Blavatsky, ya que allí se exponen los principios fundamentales de la teosofía como corriente de pensamiento en una forma bastante accesible para el profano, mediante un esquema de preguntas y respuestas que abarcan desde lo básico y más sencillo hasta cuestiones más complejas.
La lista de temas abordados en La clave de la teosofía es demasiado amplia para consignarla aquí, sin embargo, algunos de ellos son: la naturaleza del ser humano, la vida más allá de la muerte, la reencarnación, el Kama Loka, el Devachan, los poderes de la mente, teosofía práctica, etc.
A pesar de que la doctrina teosófica ha caído en desgracia, el propio Ghandi rescató su interés en el siguiente comentario extraído de su autobiografía:
Este libro (La clave de la teosofía) ha estimulado en mí el deseo de leer libros sobre el hinduismo, y me desengañó de la noción promovida por los misioneros de que el hinduismo era difundido por la superstición.
Eliseo Ferrer propone en Sacrificio y drama del rey sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) una visión alternativa y crítica de los fundamentos del cristianismo. Pues, situado dentro del contexto del mesianismo judío, el cristianismo de los «orígenes» fue un fenómeno enormemente complejo que nada tuvo que ver con las simplificaciones de los catecismos de la Iglesia, ni tampoco con las ficciones que más tarde construyeron los reformadores luteranos a través de su ucronía de pureza (Urgemeinde).
Como afirma su autor, para entender el fenómeno en su verdadera dimensión hemos de saber, en primer lugar, qué fueron el protognosticismo y el gnosticismo cristiano, y entender también qué papel desempeñaron la literatura sapiencial judía, la literatura intertestamentaria y la literatura apocalíptica entre ciertas sectas mesiánicas judías del periodo final del Segundo Templo. Y, además de todo ello, y muy importante, hay que valorar en su justo término los hechos acaecidos el año setenta de nuestra era con la destrucción del Templo de Jerusalén en la primera guerra judía contra Roma; además de conocer las técnicas exegéticas y la particular hermenéutica (midrash, derásh, pésher, etc.) que utilizaron en la interpretación de las Escrituras los diferentes judaísmos prerrabínicos, y a través de cuyos métodos fueron redactados los primeros textos de los evangelios.
Eliseo Ferrer / PREAMBULO. Sacrificio y drama del Rey SagradoEliseo Ferrer
Sacrificio y drama del Rey Sagrado
(Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)
Autor: Eliseo Ferrer
784 páginas
El Mesías-Cristo:
Un mito ancestral y arcaico reformulado por
las sectas del mesianismo apocalíptico judío
y transformado por la Iglesia del siglo segundo
Un cristianismo judío sin historia evangélica ni «punto cero».
Eliseo Ferrer propone en Sacrificio y drama del rey sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) una visión alternativa y crítica de los fundamentos del cristianismo. Pues, situado dentro del contexto del mesianismo judío, el cristianismo de los «orígenes» fue un fenómeno enormemente complejo que nada tuvo que ver con las simplificaciones de los catecismos de la Iglesia, ni tampoco con las ficciones que más tarde construyeron los reformadores luteranos a través de su ucronía de pureza (Urgemeinde).
Eliseo Ferrer / Muerte y Resurrección en el antiguo Egipto. En torno al dios ...Eliseo Ferrer
MUERTE Y RESURRECCION EN EL ANTIGUO EGIPTO.
Un proceso mítico completado a lo largo de los siglos con la lenta solarización del díos ctónico Osiris.
Osiris resucitaba en el inframundo (en el mundo de los muertos), desde cuyo interior gobernaba las energías cósmicas sometidas a la percepción sensorial de la muerte y el renacimiento.
¿Quién era y qué representaba, en consecuencia, Osiris, dentro de este aparente complejo funcional de la fragmentada y diversificada «teología» egipcia?
«Osiris era la vida tomada en el momento de la muerte»: el dios de la resurrección (en sentido amplio), nos responde H. Frankfort; pues hay que reconocer que, entre los grandes dioses de Egipto, Osiris fue una excepción de marcada singularidad: «Su muerte era transfiguración y su poder se reconocía en esa vida que periódicamente surgía de la tierra, renovada eternamente. De ahí que Osiris fuese el dios de la resurrección». El brote anual de la vegetación fue la manifestación más sorprendente de las fuerzas del renacimiento y del crecimiento inmanentes a la tierra y al cosmos; y tanto en los primeros textos como en los de periodos más avanzados, se afirmaba que Osiris reaparecía en los cereales. Pero sería un error volver a repetir, con Frazer, que Osiris fuese un dios del cereal y un dios de la fertilidad; pues a la luz de lo expuesto, y debido a que encontramos en Egipto a Ernutet y a Min como sus propios y verdaderos representantes divinos, nos topamos con una duplicación que exige ser matizada. Con más motivo si queremos descubrir el verdadero e importantísimo papel del mito en el antiguo Egipto y su posterior influencia en el mundo helenístico y cristiano.
El Constructo del pensamiento humano expresado en sus miedos, la necesidad de crear a un ser imaginario, a quien poder culpar de las cosas malas que le puedan pasar
Eliseo Ferrer / Muerte y Resurrección en las religiones de misterio y su infl...Eliseo Ferrer
Los «dioses» salvadores de las religiones mistéricas, los modelos arquetípicos de los cultos secretos orientales y griegos, fueron entidades carismáticas capaces de ofrecer la salvación a los hombres en términos de inmortalidad: figuras míticas y de remoto y ancestral origen, que, a pesar de su proyección arcaica, hemos situado en el periodo neolítico que contempló el nacimiento de la agricultura: encarnaciones de los procesos y fuerzas del cosmos, de la naturaleza y de la fertilidad agrícola, imprescindibles para la supervivencia material de los pueblos primitivos. Figuras semidivinas que, junto a la Diosa Madre, fueron interpretadas, en un principio, de manera mágica y numinosa, como primitivas deidades de la vegetación; pero que, a lo largo de los siglos, fueron transformadas en entidades espirituales y redentoras que, de manera muy diferente, y por distintos caminos, llegaron primero a Grecia y luego a los dominios del mundo romano. «Un tipo de deidad, en definitiva, muy conocida: el dios que moría y resucitaba todos los años, y que había surgido como un espíritu de la vegetación. Un dios que adquiría profundo valor emotivo como prototipo divino del inexorable destino de los hombres, cuyo nacimiento y muerte constituían el rasgo destacado de los misterios».
Eliseo Ferrer - Interview / Autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado»Eliseo Ferrer
Cualquier estudiante de historia o a logía de la religión sabe que no hay revelación; o, cuando menos, no la hay en el sentido apriorístico que le ofrece la teología. La «revelación», para la ciencia, es algo que se da a posteriori y que brota de la vida de los hombres. En este sentido, debo reconocer que el cristianismo no nació en el Portal de Belén ni tras la imaginaria muerte y resurrección del hijo de dios. Como todo fenómeno espiritual y religioso, el cristianismo fue fruto de un largo proceso de interacción del hombre con el medio; de un largo proceso de concatenación de diferentes contextos culturales, y, en última instancia, de la elaboración, reelaboración, corrección y enmienda de innumerables textos surgidos de una tradición oral anterior.
La clave de la teosofía (The Key to Theosophy) -a veces traducido como La llave de la teosofía- es un libro prohibido de la ocultista rusa Helena Petrovna Blavatsky -autora de La doctrina secreta (The Secret Doctrine)-, más conocida como madame Blavatsky, publicado en 1889.
La clave de la teosofía es uno de los libros más populares demadame Blavatsky, ya que allí se exponen los principios fundamentales de la teosofía como corriente de pensamiento en una forma bastante accesible para el profano, mediante un esquema de preguntas y respuestas que abarcan desde lo básico y más sencillo hasta cuestiones más complejas.
La lista de temas abordados en La clave de la teosofía es demasiado amplia para consignarla aquí, sin embargo, algunos de ellos son: la naturaleza del ser humano, la vida más allá de la muerte, la reencarnación, el Kama Loka, el Devachan, los poderes de la mente, teosofía práctica, etc.
A pesar de que la doctrina teosófica ha caído en desgracia, el propio Ghandi rescató su interés en el siguiente comentario extraído de su autobiografía:
Este libro (La clave de la teosofía) ha estimulado en mí el deseo de leer libros sobre el hinduismo, y me desengañó de la noción promovida por los misioneros de que el hinduismo era difundido por la superstición.
Eliseo Ferrer propone en Sacrificio y drama del rey sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo) una visión alternativa y crítica de los fundamentos del cristianismo. Pues, situado dentro del contexto del mesianismo judío, el cristianismo de los «orígenes» fue un fenómeno enormemente complejo que nada tuvo que ver con las simplificaciones de los catecismos de la Iglesia, ni tampoco con las ficciones que más tarde construyeron los reformadores luteranos a través de su ucronía de pureza (Urgemeinde).
Como afirma su autor, para entender el fenómeno en su verdadera dimensión hemos de saber, en primer lugar, qué fueron el protognosticismo y el gnosticismo cristiano, y entender también qué papel desempeñaron la literatura sapiencial judía, la literatura intertestamentaria y la literatura apocalíptica entre ciertas sectas mesiánicas judías del periodo final del Segundo Templo. Y, además de todo ello, y muy importante, hay que valorar en su justo término los hechos acaecidos el año setenta de nuestra era con la destrucción del Templo de Jerusalén en la primera guerra judía contra Roma; además de conocer las técnicas exegéticas y la particular hermenéutica (midrash, derásh, pésher, etc.) que utilizaron en la interpretación de las Escrituras los diferentes judaísmos prerrabínicos, y a través de cuyos métodos fueron redactados los primeros textos de los evangelios.
los Evanglios sinoptios y los Hechos de los apostoles, son para el cristiano la fuente primordial para comprender sus lineas de pensamiento tanto en la revelación como en la fe, y de esta manera dar testimosnio ante la sociedad
Notas para una conferencia sobre hermenéutica bíblica, específicamente sobre el estudio o la Crítica de la redacción.
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Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
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Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
Las capacidades sociomotrices son las que hacen posible que el individuo se pueda desenvolver socialmente de acuerdo a la actuación motriz propias de cada edad evolutiva del individuo; Martha Castañer las clasifica en: Interacción y comunicación, introyección, emoción y expresión, creatividad e imaginación.
1. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELNA
MINISATERIO DE EDUCACION SUPERIOR
FACULTAD DE CIENCIASS JURIDICASD Y POLITICAS
UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA
SAN JOAQUIN/ TURMERO.
EL EVANGELIO
3. EVANGELIO SEGÚN JUAN
Juan es sin duda el último de los evangelios
canónicos, de fecha bastante más tardía que los
sinópticos. En él, los milagros no son
presentados como tales sino como «signos», es
decir, gestos que tienen una significación más
profunda: revelar la gloria de Jesús (ver Rivas,
L.H., El Evangelio de Juan). La hipótesis
elaborada por Rudolf Bultmann (Das Evangelium
des Johannes, 1941) postula que el autor de este
evangelio tuvo a su disposición una fuente, oral o
escrita, sobre los «signos» de Cristo,
independiente de los evangelios sinópticos, que
ha sido denominada Evangelio de los Signos, cuya
existencia es meramente hipotética.
5. según la fe cristiana la buena noticia del cumplimiento de la
promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que
redimiría a su descendencia del pecado por medio de la muerte
de su Hijo unigénito Jesús, quien moriría en expiación por el
pecado de toda la Humanidad resucitaría al tercer día4 para dar
arrepentimiento y perdón de los pecados a todo aquel que crea
en él. David profetizó que Jesús resucitaría al tercer día sin ver
corrupción; David murió y su cuerpo vio corrupción y la tumba
de David está en el Monte Sion, pero Jesús resucitó al tercer día
cumpliendo la profecía de su resurrección y su tumba está vacía
y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio que
predicaban los primeros discípulos de Jesús
7. TIPOS DE EVANGELIOS
CANONICO:
Del elevado número de evangelios escritos en la Antigüedad, sólo cuatro fueron aceptados por
la Iglesia y considerados canónicos. Establecer como canónicos estos cuatro evangelios fue
una preocupación central de Ireneo de Lyon, hacia el año 185. En su obra más importante,
Adversus haereses, Ireneo criticó con dureza tanto a las comunidades cristianas que hacían
uso de un solo evangelio, el de Mateo, como a los que aceptaban varios de los que hoy son
considerados como evangelios apócrifos, como la secta gnóstica de los valentinianos. Ireneo
afirmó que los cuatro evangelios por él defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. «No es
posible que puedan ser ni más ni menos de cuatro», declaró, presentando como lógica la
analogía con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos (1.11.18). Para ilustrar su punto
de vista, utilizó una imagen, tomada de Ezequiel 1, del trono de Dios flanqueado por cuatro
criaturas con rostros de diferentes animales (hombre, león, toro, águila), que están en el
origen de los símbolos de los cuatro evangelistas en la iconografía cristiana.
Tres de los evangelios canónicos, Marcos, Mateo y Lucas, presentan entre sí importantes
similitudes. Por la semejanza que guardan entre sí se denominan sinópticos desde que, en
1776, el estudioso J.J. Griesbach los publicó por primera vez en una tabla de tres columnas, en
las que podían abarcarse globalmente de una sola mirada (synopsis, «vista conjunta»), para
mejor destacar sus coincidencias.
8. ORIGEN DE LOS EVANGELIOS CANÓNICOS
La historia del desarrollo de los evangelios es
confusa, existiendo varias teorías acerca de su
composición, como se expone a continuación. Los
análisis de los estudiosos se han centrado en lo
que se llama el problema sinóptico, es decir, las
relaciones literarias existentes entre los tres
evangelios sinópticos, Mateo, Lucas y Marcos.
9. TEORÍA DE LAS DOS FUENTES
Las diferencias y semejanzas entre los evangelios
sinópticos se han explicado de diferentes formas. Una de
las teorías más extendidas es la llamada «teoría de las dos
fuentes». Según esta teoría, Marcos es el evangelio más
antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo
y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de
material común a los tres sinópticos. Sin embargo, entre
Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no
aparecen en Marcos; se han atribuido a una hipotética
fuente Q (del alemán Quelle, fuente) o protoevangelio ,
que consistiría básicamente en una serie de logia
(«dichos», es decir, «enseñanzas» de Jesús), sin
elementos narrativos. El descubrimiento en Nag
Hammadi del evangelio de Tomás, recopilación de dichos
atribuidos a Jesús, contribuye a consolidar la hipótesis de
la existencia de la fuente
10. OTRAS TEORÍAS
Existen otras hipótesis que prescinden de la existencia de una fuente Q. De
estas, algunas afirman la prioridad temporal de Mateo y otras consideran que
Marcos fue el primer evangelio. Las más destacadas son las siguientes:
La hipótesis propuesta por Farrer postula que el evangelio de Marcos se escribió
primero y fue utilizado como fuente por Mateo. Lucas, en una tercera etapa,
habría utilizado ambos como fuentes.
La hipótesis de Griesbach da prioridad al evangelio de Mateo. Lucas lo habría
utilizado como fuente, y, finalmente, Marcos habría hecho uso de los dos
precedentes. Fue propuesta por Johann Jakob Griesbach en 1789.
La hipótesis agustiniana sostiene que Mateo fue el primer evangelio, seguido de
Marcos y de Lucas, y que cada evangelista utilizó el precedente como fuente. Esta
es la teoría más próxima a los planteamientos de los Padres de la Iglesia, y la más
frecuente en la tradición católica.
La hipótesis de los esenios sostiene que fue este grupo quien escribió y recopiló
la mayor parte de los escritos de la vida de Jesús y dio inicio al evangelio de Q.
La hipótesis de Goinheix dice que el primer evangelio que circuló fue el de
Mateo en lengua aramea. Siguiendo la narrativa de este, y ayudándose con el
documento que llamamos Q o Logia, Marcos y luego Lucas escriben sus
respectivos evangelios. Luego, Mateo, conociendo ya estos dos evangelios,
traduce el suyo al griego y toma elementos de aquellos. Finalmente es Juan
quien da a conocer el evangelio que estuvo escribiendo por años en Jerusalén
primero y en Éfeso finalmente.
11. Evangelio de los Hebreos Evangelio griego de los egipcio
Evangelio de Marción Evangelio secreto de Marcos Evangelio
de Judas Evangelio de María Magdalena Apócrifos de la
Natividad Protoevangelio de Santiago Evangelio del Pseudo
Mateo Libro sobre la Natividad de María Liber de infantia
Salvatoris Apócrifos de la infancia Evangelio del Pseudo
Tomás Evangelio árabe de la infancia Historia de José el
Carpintero Evangelio armenio de la infancia Libro sobre la
infancia del Salvador Apócrifos de la Pasión y Resurrección
Evangelio de Pedro Actas de Pilato Evangelio de Bartolomé
Apócrifos gnósticos de Nag Hammadi Evangelio de Tomás
Evangelio de FelipeEvangelio de Nicodemo
TIPO DE EVANGELIOS
