El documento analiza los evangelios sinópticos, destacando su naturaleza unitaria y su conexión con la predicación apostólica, así como la importancia de considerar su historicidad y origen apostólico. Se mencionan las características de cada evangelio y su función en la transmisión del mensaje de Jesucristo, incluyendo la formación y estructura literaria de los textos. Además, se discute el significado del término 'evangelio' y se exploran los problemas sinópticos en relación con las similitudes y diferencias entre los tres evangelios.

1. Evangelios Sinópticos
Rebeca Reynaud (105)

2. El Concilio Vaticano dice:
• “La Palabra de Dios, que
es fuerza de Dios para
salvar a todo el que cree
(…). A nadie se le escapa
que de entre las
Escrituras, incluido el
Nuevo Testamento,
sobresalen con razón los
Evangelios, ya que son
el principal testimonio de
la vida y doctrina del
Verbo Encarnado,
Salvador nuestro” (Dei
Verbum, nn. 17-18).

3. • Es importante
intentar
comprender los
evangelios como
una obra unitaria.
• Dios se relaciona
con la humanidad
de acuerdo con un
plan.

4. Benedicto XVI pide mayor cuidado con
la Palabra de Dios
• “Si cae una partícula (en
Misa), nos sentimos
perdidos. Y cuando
estamos escuchando la
Palabra de Dios (…)
mientras que nosotros
estamos pensando en
otra cosa, ¿cuántos
graves peligros
corremos?” (Verbum
Domini, 56)

5. Ubica Galilea, Samaria, Judea

6. Ubica Antioquía de Siria (aquí nació S.
Lucas) y Antioquía de Pisidia

7. En Grecia
•
Acaya (aquí pudo
haber escrito Lucas)
•
Ubica Beocia (aquí
murió S. Lucas)

8. Acaya
• Acaya y Corinto
• Alguna de las
ciudades de Acaya
eran Atenas y
Esparta.
• En 146 a.C. se
anexionó al
Imperio Romano

9. Cronología de la vida
de N.S. Jesucristo
• El monje Dionisio
el Exiguo (+556)
tomó como punto
de referencia el
año de la
fundación de
Roma: 753, y
señaló el 754
como el primero de
la era cristiana.
•
Falló por cinco años
aproximadamente.

10. ¿Qué tipo de narrador es el
evangelista?
• Narrador-protagonista.
Cuenta su propia historia
y se centra en él.
• Narrador-testigo. Es un
espectador; no es parte
de la narración.
• Narrador omisciente.
Conoce la historia,
domina la totalidad de la
narración. Utiliza 3ª
persona del singular o del
plural.

11. Los evangelistas
• No fueron simples
recopiladores, sino
verdaderos
autores de sus
libros, en los que
se manifiesta la
huella de su
personalidad.
• San Justino dice
que los evangelios
son «Recuerdos
de los apóstoles».
Utiliza por primera
vez el nombre de
«evangelios» (cfr. NT
uden, p. 38).

12. La 1ª característica de los cuatro
Evangelios
• Es su íntima
conexión con la
predicación
apostólica

13. «Testamento»
El término viene de la traducción latina de la
palabra griega diateke, que significa
«alianza». Se refiere al pacto por el que
Dios se da a conocer al hombre, y éste lo
reconoce.
•
AT: Ley y profetas

14. ¿Son historia los evangelios?
• Si nos preguntaran
qué son los
evangelios
probablemente
tendríamos que
decir: una historia
de Jesús que me
dice también cómo
debe ser la mía.

15. Veracidad
• El cristiano no
sigue una doctrina,
sigue a una
persona:
Jesucristo, por eso
la verdad del
anuncio evangélico
debe abordarse
desde el punto de
vista histórico.

16. Se necesitan tres referencias
para comprender el Evangelio
1) La conexión entre el
AT y el NT, y el
cumplimiento en Jesús
de las profecías
antiguas.
2) La fundamentación
del Evangelio en la
existencia humana de
Jesús.
3) La actualidad del
evangelio y de su
mensaje de salvación.

17. Iconografía de los evangelistas
• La iconográfica ha sido
elaborada a través del
paralelismo que los
escritores tienen entre
ellos y los cuatro
Vivientes que aparecen
alrededor del trono de
Dios en el Apocalipsis
(4,6-8; cfr. Ez 1,5-14).
• El símbolo está en
función de la naturaleza
de sus escritos:
•
•
El de S. Mateo es el hombre,
porque insiste en la
humanidad y en la genealogía
de Jesús.
El de S. Marcos es el león, ya
que su Evangelio comienza
con la predicación del
Bautista, cuya voz clama como
león. El de S. Lucas es el
buey, animal de sacrificios,
porque su Evangelio comienza
con la ofrenda de Zacarías, y
destaca el papel de Cristo
como víctima. S. Juan tiene
por emblema el águila, por la
fuerza con que se eleva su
pensamiento.

18. Los 3 primeros Evangelios
Presentan entre sí grandes semejanzas y
bastantes diferencias. Ordenando su
contenido en tres columnas paralelas, se
pueden ordenar sus coincidencias y
diferencias en un único golpe de vista
(sinopsis), ofreciendo una «concordia
discordante» en sus palabras y en su
ordenación. Los tres proceden de la
predicación apostólica oral. (Cfr. Introducción NT, EUNSA,
p. 40).

19. Sinopsis = mirada
• Syn = junto; opsis =
ver. Una simple
mirada o un golpe
de vista es una
sinopsis.
• Sinópticos = Visión de
conjunto. Se les llama así
porque al disponerlos
en columnas paralelas,
se pueden apreciar en
una sola mirada sus
diferencias y semejanzas.
.

20. Otro significado de sinopsis es
• Resumen de una
obra o tema.
• Puede ser usada en
resumir libros, películas u
obras de teatro. Suelen
ser encontradas al
reverso de los libros y
películas. Los avances de
cine presentan una
sinopsis de la obra a
estrenar.

21. San Mateo
• Destinatarios: son
judíos que han
abrazado la fe.
• Lugar de
composición:
Antioquía de Siria.
• Fecha: 50 ó 60.
• Reúne varios
discursos del Señor.

22. ¿Por qué el Evangelio de Mateo
nació en Antioquía de Siria?
• Porque allí se
refugiaron los
cristianos tras la
caída de Jerusalén.

23. San Mateo
• Evita pronunciar el
nombre de Dios, por
eso escribe “se dijo”,
“está escrito”. Es
decir, emplea la voz
pasiva en
expresiones que
tienen como sujeto a
Dios (F. Varo). ¿Por
qué?

24. San Mateo
• Se llama San Mateo el
Evangelio del
catequista porque es
capaz de explicar esa fe
en todos sus extremos.
• San Mateo y San Lucas
inician su narración con
el nacimiento, infancia y
vida oculta de Jesús; son
como un gran prólogo.

25. San Mateo
• Mateo narra
hechos fijándose
especialmente en
el cometido de
San José. Es
quien pone el
nombre al Niño.

26. ¿San Marcos, conoció a Jesús
en su vida terrena?

27. San Marcos,
discípulo y traductor de Pedro
• Destinatarios: se lo
pidieron los cristianos
de Roma
• Lugar de composición: Roma
• Fecha: antes del año
70, quizás en 64-67.
• Usa muchos
latinismos y giros
romanos

28. San Marcos
• San Marcos, que no es
del grupo de los
Apóstoles, sino discípulo
de los Apóstoles, escribe
el Evangelio a petición de
la Iglesia, en el momento
de la muerte de Pedro,
para preservar la
predicación de San
Pedro.
• Lo más significativo de
su Evangelio es que
narra las cosas desde
el punto de vista de los
discípulos.

29. San Marcos
Comienza directamente
su escrito con el
anuncio de San Juan
Bautista de hacer
penitencia para recibir
al Mesías.
Subraya la importancia
de la confesión de
Pedro en Cesarea
Filipo (NT, EUNSA, p. 39).

30. San Marcos
• Se llama a San
Marcos el
Evangelio del
catecúmeno
porque su lectura
mueve a abrazar la
fe cristiana. Es el
Evangelio más
breve.

31. Mateo y Lucas
Lo que estos dos
evangelistas pretendían
no era tanto contar
«historias» como escribir
historia, historia real,
acontecida. Tratan de la
infancia de Jesús. Estos
dos evangelistas
empiezan su escrito con
la genealogía de Jesús.
•
Lucas

32. ¿Lucas era israelita?

33. San Lucas era de origen pagano
• Lugar de composición:
Antioquía, Roma o Acaya
y Beocia (Grecia).
• Fecha: 70-80.
• Característica: Narra la
infancia de Jesús.
Maneja la lengua griega
con estilo.

34. ¿Para quién escribe Lucas?
Destinatarios:
Teófilo, “el amado
de Dios”; cristianos
de ambiente
helenista.

35. San Lucas fue discípulo
de San Pablo
• ¿Conoció a Jesús en
carne mortal? No.
• Después de la
Ascensión de Cristo,
fue tomado por San
Pablo.
• Escribe de forma
ordenada; realza su
fidelidad a las
fuentes.

36. En el Evangelio de San Lucas
• San Juan Bautista
es presentado como
el nexo de
continuidad entre el
Antiguo y el Nuevo
Testamento: es el
último de los Profetas
y el primero de los
testigos de Cristo (cfr.
NT, EUNSA, p. 251).

37. Resulta evidente que Lucas es
un consumado narrador.
• Su fin es enseñar la
Historia de la
Salvación. Narra esa
historia en el
Evangelio y en los
Hechos de los
Apóstoles. Nos narra
la realización de la
acción salvífíca de
Dios en la historia.

38. San Lucas, discípulo de
San Pablo
• Todo el Evangelio de
San Lucas tiende
hacia la Ascensión:
es el estadio final
hacia el que camina
Jesús. Afirma la
necesidad de la
Pasión para que «así
entrara en su gloria»
(Lc 24,26).

39. San Lucas y la Virgen María
•
El tercer Evangelio nos
presenta a la Madre de Cristo
con una luz peculiar,
desvelando con exquisita
delicadeza rasgos de la
grandeza y hermosura del
alma de Santa María. Ningún
personaje de la historia
evangélica —fuera
naturalmente de Jesús— es
descrito con tanto amor y
admiración como Santa María.
Por estas circunstancias se
consideró a San Lucas como
pintor de la Virgen.

40. Descanso

41. Los Evangelios Sinópticos
• Resaltan la vida cristiana como
seguimiento de Jesús, siendo verdaderos
discípulos (Marcos), cumpliendo sus leyes
y viviendo en su Iglesia (Mateo) o
imitando su bondad y su misericordia, tras
una verdadera conversión (LucasHechos)
.
(NT,uden,30).

42. Cuatro redacciones
• “La Iglesia siempre y en todas partes ha defendido y
defiende que los cuatro Evangelios tienen origen
apostólico. Pues lo que los Apóstoles predicaron por
mandato de Cristo, luego, bajo la inspiración del Espíritu
Santo, ellos mismos y los varones apostólicos nos lo
transmitieron por escrito, como fundamento de la fe, es
decir, el Evangelio en cuatro redacciones, según
Mateo, Marcos, Lucas y Juan (Cf. S. Ireneo, Adv. Haer.,
III, 11, 8)” (Dei Verbum, n. 18). Con estas palabras se
indica un punto concreto sobre el contenido de los
Evangelios: ellos nos transmiten la predicación de los
apóstoles sobre Jesús y su obra.

43. Historicidad
• La Iglesia mantiene que los cuatro
referidos Evangelios, cuya historicidad
afirma sin vacilar, transmiten fielmente lo
que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los
hombres, hizo y enseñó realmente para la
salvación de ellos, hasta el día en que fue
levantado al cielo (Cfr. Dei Verbum, n. 19).
Con estas frases se afirma que estos
textos, aunque remiten a la predicación
apostólica, son históricos.

44. Origen apostólico de los Evangelios
• Los cuatro Evangelios
tienen origen apostólico,
pues lo que los Apóstoles
predicaron por mandato
de Cristo, luego, bajo la
inspiración del Espíritu
Santo, ellos mismos y los
varones apostólicos nos
lo transmitieron por
escrito, como
fundamento de la fe (Dei
Verbum, n. 18).

45. - ¿Cómo se formaron los evangelios
sinópticos?
• La formación de los
Evangelios Sinópticos
tuvo tres fases:
• predicación de Jesús,
• transmisión oral
apostólica,
• puesta por escrito
bajo la inspiración del
Espíritu Santo.

46. Tres momentos
• ¿Qué años del primer
siglo se corresponden
genéricamente con los
tres momentos que hay
que atender en la
formación de los
evangelios: vida de
Jesús, predicación
apostólica y composición
de los Evangelios?
• Años: 1-30; 30-60; 60-90.

47. ¿Por qué se les llamó «evangelios»?
•
La palabra «evangelio», de
origen griego (euangélion),
significa «buena noticia».
También se empleaba en la
antigüedad griega para indicar
la recompensa que se daba al
portador de una buena noticia,
o el sacrificio de acción de
gracias que por ella se ofrecía
a los dioses. Los romanos, por
su parte, llamaron
«evangelios» al conjunto de
los beneficios que el
emperador Augusto había
traído a la humanidad.

48. «Evangelio»
• Recientemente se ha
traducido como «Buena
Noticia», dice Benedicto
XVI, sin embargo, queda
muy por debajo de la
grandeza que encierra.
Este término forma parte
del lenguaje de los
emperadores romanos.
• La idea de fondo es:
• Lo que procede del
emperador es
lenguaje salvador, es
transformación del
mundo hacia el
bien. (cfr. B XVI, op. cit., pp. 73-74).

49. - Evangelio y predicación apostólica
• Los evangelios tienen
una vinculación muy
estrecha, y de diverso
género, con la
predicación de los
Apóstoles.
• No son una crónica
puntual de lo que hizo
Jesús sino que
reproducen la predicación
apostólica

50. El problema sinóptico
• Consiste en explicar
las semejanzas y las
diferencias entre los
tres evangelios.
Probablemente hubo
una tradición oral
múltiple con el influjo
continuo de una
tradición escrita.

51. Etapas literarias
•
1ª
2ª
3ª
4ª
• Sucesos ---- trad. oral --- colec. escritas --- redacción
• Etapa oral no escrita
Fase preFase textual
textual

52. Dos fuentes
• La hipótesis de las dos
fuentes es la que goza de
mayor favor en la
investigación sinóptica,
¿por qué?
• Porque es la que mejor
explica la presencia del
material, el orden y las
características estilísticas
de cada evangelio. No
obstante, no deja de ser
una hipótesis.

53. Fuentes
• La tercera parte de Mateo
es obra literaria propia
(M), igual que la mitad de
Lucas (fuente L).
• Marcos es fuente de
Mateo y Lucas.
• Mateo y Lucas comparten
un numeroso material de
discursos que faltan en
Marcos. Se le conoce
como “fuente Q”.
• Q, de alemán “Quelle” =
fuente. Se supone que
existía en forma escrita
antes del año 70 d.C.
• La hipótesis de las dos
fuentes (Mc y Q) se
puede ilustrar
gráficamente:
• Recuerda que Q es el
material que comparten
M y L.

54. La hipótesis de las dos fuentes
•
•
1ª
Mc
2ª
Q (fuente)
• M
•
L
Mt
Lc

55. El género literario es una indicación de lectura; un
“léase como (poema, epopeya, tragedia, etc.)”
• Tres son los marcos
en los que se puede
vislumbrar de alguna
manera el contexto
del evangelio: el
marco hebreo, el
marco grecorromano
y la estructura
fundamental de los
mismos evangelios.
• El narrador del
evangelio sabe ya el
final.
• Es una narración de
carácter histórico
quiere reproducir de
alguna manera el
momento kerigmático
del evangelio
predicado por Jesús y
los apóstoles.

56. Los rasgos esenciales del género
evangélico son tres:
• El carácter histórico de
los evangelios,
• el tema que es Jesús
en relación con el
Reino que predicó,
• y el sentido de
proclamación que
tienen esos textos (es
decir, la publicación
solemne para que
llegue a todos).

57. San Ireneo de Lyon
• En el año 180
establece por 1ª vez
que los evangelios
canónicos son cuatro,
y solamente cuatro.
Hacia el año 200,
Orígenes escribe:
«La Iglesia sólo tiene
cuatro evangelios, los
herejes muchísimos».

58. Evangelio cuadriforme
• La fórmula patrística
es: un evangelio en
cuatro evangelios.
El término es de San
Ireneo. Detrás de las
expresiones de San
Ireneo late una
polémica contra
aquellos escritos que
pretenden ser
evangelio de
Jesucristo.

59. Hay cuatro evangelios canónicos
• Los Evangelios vienen a
llenar el hueco que dejó
la predicación apostólica.
Por eso son canónicos,
son norma.
• Canon se puede
entender en un doble
sentido, activo, como
norma, y pasivo, como
conjunto normativo.

60. Los sinópticos hablan de quién es Jesús
• En aquel tiempo ningún
movimiento judío hablaba
de un Mesías sufriente.
• LEER Mt 5, 21-48:
“Habéis oído que se ha
dicho: No cometerás
adulterio. Pero yo os
digo…”. El discurso de
Jesús rebasa el lenguaje
de los maestros de Israel;
está en el mismo plano
que el Decálogo.

61. Los evangelios recogen la predicación
apostólica
•
• Los Evangelios no
son una crónica
contemporánea de
la vida de Jesús.
• Jesús no llama a
seguir la Ley, sino a
sí mismo.
• La salvación viene a
través de la historia.

62. Semejanzas y diferencias
• Los discípulos en la
institución rabínica:
• Estables, en un
centro docente.
• Relación temporal.
• La tradición se forma
por memorización
• Sólo se admiten
varones.
• Jesús y sus
discípulos:
• Vida itinerante
• Relación permanente
• Formación
espontánea de
tradiciones
• Hay mujeres entre los
seguidores y oyentes

63. Los semiconversos
•
El judaísmo era una religión
misionera, pero los mismos
ritos, sobre todo la
circuncisión, fueron un freno a
la misión judía universal
(nacionalismo). Estas
exigencias hicieron que junto a
los conversos que la
aceptaron (prosélitos), se
constituyese una clase
intermedia de semiconversos
(«adoradores» y «temerosos
de Dios»), que resultaron
particularmente receptivos a la
misión cristiana.

64. Nombres de la Tierra prometida
• La tierra de los israelitas se había
llamado, antes de su llegada, Canaán.
Posteriormente comenzó a ser conocida
como Judea (por Judá, la más importante
de las tribus). Pero el nombre que
prevalecerá será el puesto con negras
intenciones por los romanos: Palestina, la
tierra de los filisteos (Philistin).

65. Descanso
Traer el texto bíblico

66. Un rincón del mundo
• En tiempo de Jesucristo,
Jerusalén y Palestina
eran un rincón del
mundo, un rincón de los
más despreciados. El
antisemitismo es un
fenómeno muy anterior a
Jesucristo. A Cicerón se
le atribuye la frase de que
el Dios de los judíos debe
ser un dios muy pequeño,
pues les dio una tierra tan
pequeña como nación.

67. Clima
• El clima de Palestina
de la antigüedad y del
presente es
semejante, no así la
fertilidad del suelo,
por la sistemática tala
de bosques
practicada bajo el
largo dominio
musulmán.

68. Monedas de
Pompeyo
• Palestina deja de
ser una nación
independiente al
ocuparla Pompeyo
en el 63 a.C., y
queda anexionada
a la provincia
romana de Siria

69. Para entender la situación
• Palestina no se puede
entender sin ver que es
un país ocupado. No se
pueden entender muchas
páginas del Evangelio sin
este telón de fondo.
Roma apretaba
fuertemente los grilletes
de la libertad a base de
impuestos y de aplastar
los brotes de rebeldía.
Poblaciones enteras
fueron vendidas como
esclavos por el menor
levantamiento

70. Las lenguas de Palestina
• La lengua de la población
helénica era el griego en
dialecto koiné. El hebreo
era leído por muchos
judíos piadosos. La
lengua hablada por Jesús
debió ser el arameo en el
dialecto galileo (Mt 26,73
y par) pero es fácil que
también hablara el
griego, sin descartar que
a su vez tuviera
conocimientos del
hebreo.

71. ¿Por donde empieza la actividad de Jesús?
• La actividad de Jesús
comienza en Galilea y
después de la
confesión de Pedro
se va orientando
hacia Judea y
Jerusalén

72. Galilea
• Era una región muy
helenizada, con
numerosa población
gentil, verdadera
encrucijada de
culturas en esa zona
del Imperio Romano
(Francisco Varo, Las
claves de la Biblia, p.
158).

73. En cuanto a la interpretación de la
Sagrada Escritura
• Targum (im) es la
traducción de la Biblia
hebrea al arameo, que
desborda la versión literal
mediante retoques y
paráfrasis (explicación)
complementarias.
• Midrash (im) es la
explicación o
interpretación de la
Escritura. Deriva de
derash (búsqueda).
• Halakhah (halakhot) es la
interpretación y
aplicación de la Ley para
precisar las normas de
vida.
•
Se realiza mediante exégesis
derásica de los textos de la
Torá y el recurso a los
ejemplos bíblicos, y también
por la autoridad de la tradición,
costumbres aceptadas,
precedentes reconocidos o los
maestros.

74. El Tárgum
• Es la traducción de la
Biblia hebrea al
arameo que se hacía
en las sinagogas; se
introducían oralmente
breves glosas en el
hilo del texto para
actualizar el mensaje.

75. “Midrash”
• El judaísmo antiguo
dio a la interpretación
de la Biblia el nombre
de “Midras” o
Midrash (búsqueda o
investigación). Se
basa en la unidad de
la Biblia y se acepta
que la Biblia tiene
muchos sentidos.

76. «Midrash haggádico»
• Es una
interpretación de la
Escritura mediante
narraciones. La
infancia de Jesús y su
nacimiento se
entienden a partir de
este antiguo género
literario judío.

77. Algunos procedimientos judíos de
interpretación que aparecen en los
evangelios
• Todas las citas del
Evangelio de Mateo que
se inician con una frase
que dice “esto sucedió
para que se cumpliera lo
dicho por…” son
procedimientos pesher.
• Jesús en la sinagoga de
Nazaret es otro ejemplo
pesher (“Hoy se ha
cumplido esta escritura”.
Lc 4,16-30).

78. Perícopa
• Viene del griego
periconé, acción de
cortar.
• Es el material propio de
cada evangelista. Es un
tramo, pequeño o largo,
retirado de un texto que
tiene sentido completo,
p.e. perícopa de la
adúltera (Jn 7,53 ss),
perícopa de las bodas de
Caná (Jn 2,1).
• San Lucas tiene unas 50
perícopas.

79. Leer Mt 15,21-28
Leer Mc 7,24-30
Después que Jesús salió de allí, se retiró a la
región de Tiro y Sidón. En esto una mujer
cananea, venida de aquellos contornos, se
puso a gritar: ¡Señor, Hijo de David,
apiádate de mí! Mi hija está poseída
cruelmente por el demonio. Pero él no le
respondió palabra. Entonces, se le acercaron
sus discípulos para rogarle: Atiéndela y que
se vaya, porque viene gritando detrás de
nosotros.
Él respondió: No he sido enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel.
Ella, no obstante, se acercó y se postró ante
él diciendo: ¡Señor, ayúdame!
Él le respondió: No está bien tomar el pan de
los hijos y echárselo a los perrillos.
Pero ella dijo: Es verdad, Señor, pero
también los perrillos comen de las migajas
que caen de la mesa de sus amos.
Entonces Jesús le respondió: ¡Mujer, qué
grande es tu fe! Que sea como tú quieres —
y su hija quedó sana en aquel instante.
Se fue de allí y se marchó hacia la región de
Tiro y de Sidón. Y habiendo entrado en una
casa deseaba que nadie lo supiera, pero no
pudo permanecer inadvertido. Es más, en
cuanto oyó hablar de él una mujer cuya hija
tenía un espíritu impuro, entró y se postró a sus
pies. La mujer era griega, sirofenicia de origen.
Y le rogaba que expulsara de su hija al
demonio.
Y le dijo: Deja que primero se sacien los hijos,
porque no está bien tomar el pan de los hijos y
echárselo a los perrillos.
Ella respondió diciendo: Es verdad, Señor,
pero también los perrillos comen debajo de la
mesa las migajas de los hijos.
Y le dijo: Por esto que has dicho, vete, el
demonio ha salido de tu hija.
Y al regresar a su casa encontró a la niña
echada en la cama y que el demonio había
salido.

80. • San Marcos privilegia el punto de vista de
la mujer que sale en busca de Jesús y
que regresa a su casa con su propósito
logrado.
• En cambio, San Mateo tiene como
propios los dos trazos señalados en
cursiva: en el primero, las palabras de
Jesús ofrecen una explicación de su
misión como Mesías. El segundo trazo es
que resalta la calidad de la fe: lo que se
pide se concede según la fe del que pide.

81. Derásico = viene de deras, buscar
• Deras en hebreo significa
buscar y es un sinónimo
de exégesis.
• El tercer evangelio relata
la infancia de Jesús con
el mismo género literario
que Mateo, el
denominado derásico,
en cuanto que parte de
textos
veterotestamentarios

82. • El episodio de los
Magos es el relato
más derásico de los
evangelios de la
infancia (es decir,
parte de textos del
AT).
• Se habla de la
majestad de Jesús:
“¿Dónde está el rey
de los judíos que ha
nacido?” (Mt 2,2).

83. Exégesis derásica
•
•
•
Se hace exégesis derásica
cuando se percibe que unos
Magos de Oriente van a Belén y el
autor del evangelio, ve que en
Isaías se dice que vendrán reyes
de Oriente a Jerusalén, que será
el centro del mundo.
O cuando Jesús vuelve de Egipto.
De Egipto vino el pueblo de Israel,
descendiente de Jacob-Israel y
creado por Dios, hijo de Dios.
Cuando Mateo ve que Jesús
vuelve de Egipto, imagina al
nuevo Pueblo de Dios que saldrá
de allí, porque Jesús es hijo de
Dios.
Esto son ejemplos de método y
literatura derásica.

84. Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Fecha
50 ó 60
Aprox. 67
63 - 80
90-100
Lugar
Siria
Roma
(Atioquía)
Autor
Anónimo
Sur de
Éfeso
Grecia
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Lucas,
Juan de
médico
Zebedeo
histórico
Autor
Mateo apóstol Juan Marcos,
tradicional
Discípulo
Pedro
Idioma
Arameo/
Griego
Griego
Griego
Cristianos
Teófilo,
cristianos
judíos
cristianos
Propias
Mc, Q y L
Griego
Destinatarios Judeocristianos
Fuentes
Mc, Q y M
Tradiciones

85. Descanso
Traer el texto bíblico

86. Tentación = prueba
•
En los textos
bíblicos, “tentación”
(peirasmos) no tiene
el mismo sentido
que se le ha dado
en la tradición
ascética: significa
más bien “prueba”.
Por eso no es sólo
el diablo quien
tienta: también Dios
pone a prueba.

87. JC se atribuye cualidades que en el AT eran
exclusivas de Dios
• ¿Cómo cuáles? Hay
afirmaciones implícitas de
su divinidad en los
Sinópticos.
• ¿Cómo cuál? “Os digo
que aquí está el que es
mayor que el Templo” (Mt
12,6).
• El Templo es la
representación del trono
celeste de Dios.

88. Verbo griego pleroó = llevar a la perfección
• No he venido a abolir la
Ley o los Profetas, sino a
darle su plenitud (pleroó).
Jesús no va contra la
Ley, la lleva a su
perfección. ¿Cómo Jesús
va a perfeccionar la Ley
de Dios? Conoce a fondo
la Ley porque es autor de
ella (Mt 5,17).

89. Leer Mc 2,1-11: paralítico de Cafarnaúm
• Cuando Jesús le dice:
«Hijo, tus pecados
quedan perdonados»
(Mc, 2,5). resulta
inaudito para los
oyentes israelitas,
pues perdonar los
pecados es un
atributo de Dios.

90. Prioridad de la necesidad de
redención
•
Descolgando al paralítico:
La gente no esperaba
eso. No obstante, de
esta manera quedaba a
salvo la prioridad del
perdón de los pecados
como fundamentación
de toda verdadera
curación (B XVI, op.
cit.,p. 50)

91. Mateo menciona 4 mujeres en
la genealogía de Jesús
• Tamar, Rahab, Rut
y «la mujer de
Urías».
• ¿Qué hay de
común en ellas
cuatro?

92. • Ninguna es judía.
• El mundo de los
gentiles entra a
través de ellas en
la genealogía de
Jesús.
• Rut
•
Betsabé

93. INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA
Dos modelos
Mt y Mc
Mc: año 30
Pablo y Lc
1ª Cor: Recoge trad. año 30
Se pueden distinguir dos modelos de fondo:
a)La narración de Marcos concuerda en gran parte con
Mateo
b)El texto de Pablo se asemeja al de Lucas

94. ¿Cuáles son los evangelistas que
comienzan su evangelio con la
genealogía de Jesús?

95. Importancia de la Ascensión
• Sólo Lucas y Marcos
narran la Ascensión,
Marcos de forma
brevísima. Lucas relata
dos veces este episodio
(en Evangelio y Hechos),
y lo hace con detalles
relevantes. Si toda la
vida de Jesús es un
caminar hacia Jerusalén,
también es un caminar
hacia el estadio final,
iniciado con la Ascensión
a los Cielos.

96. Ascensión
• ¿Qué añade el relato
de la Ascensión a las
otras apariciones de
Jesús a sus
discípulos?
• La glorificación de
Jesús.

97. Lo primero no fue el empeño
de escribir libros
• Sino el esfuerzo por
vivir de modo
coherente con lo que
habían aprendido, por
enseñar lo que
habían aprendido.
• En el fundamento de
la fe no hay unos
escritos, sino una
vida (F. Varo).

98. • Una diferencia
notable entre los
Evangelios
canónicos y los
apócrifos es que
en los apócrifos no
se menciona la
Cruz (Dr. Juan
Chapa).

99. El Reino de Dios
• San Mateo habla 51
veces del Reino; San
Marcos 14, y San
Lucas 39.
• Mateo, excepto en
cinco ocasiones,
utiliza el término
«Reino de los cielos».

100. Un detalle cultural: el tertramorfos

101. Tetramorfos: conjunto…
•
•
Cuando se les representa
agrupados, pueden adoptar la
forma del animal de su
símbolo correspondiente,
denominándose Tetramorfos
al conjunto. A veces sostienen
una filacteria o un volumen.
Existe un orden de
colocación.
Generalmente llevan alas,
lo que ha dado como
consecuencia que el
hombre haya sido
erróneamente
interpretado como un
ángel.

102. Iconografía del Tetramorfos
• Hombre = San Mateo,
porque habla de la
genealogía de Jesús
• Águila = San Juan
Se eleva, vuela.

103. • León = San Marcos.
Porque comienza con
el Bautista que vive
en el desierto, como
un león.
• Toro = San Lucas.
Por el sacrificio de
Zacarías con que
empieza

104. Orígenes, del siglo III, dijo que
• “entre todas las Escrituras, las primicias
son los evangelios, y que entre los
evangelios las primicias corresponden al
de San Juan, del que nadie puede coger
el sentido si no se ha inclinado sobre el
pecho de Jesús y no ha recibido de Jesús
a María por madre” (Commentarium in
Evangelium Ioannis, 1,23.)

105. Tierra Santa es “el Quinto Evangelio”
• Feliz expresión. FIN

106. Bibliografía
• Sagrada Biblia. Nuevo Testamento. Ed.
Universidad de Navarra. Pamplona 2002.
• Apuntes inéditos del Dr. Vicente Balaguer.
• Otras fuentes.