Este documento discute la historicidad de los relatos de la infancia en los evangelios de Mateo y Lucas. Explica que la Iglesia Católica ha adoptado una postura de que los evangelios deben verse como históricos en el sentido de que se basan en palabras y hechos de Jesús, aunque fueron adaptados con el tiempo. Sin embargo, los relatos de la infancia no pueden confirmarse con el testimonio apostólico y difieren mucho entre sí, lo que genera dudas sobre su historicidad literal. El documento también describe cómo el estudio académico de
Los primeros tres evangelios, conocidos como los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), comparten mucho contenido debido a que los autores dependieron de fuentes comunes. Se cree que Marcos fue escrito primero y que Mateo y Lucas usaron a Marcos como su fuente principal. Mateo y Lucas también usaron una fuente hipotética llamada Q, que contenía dichos de Jesús. Cada evangelio también incluye material único de tradiciones orales distintas a las que tuvieron acceso los otros. La teoría de las dos fuentes explica
Una Exposicion De los Diversos Cristianismos Iniciaticos, y el Y´hshua historico y no el divinizado por la Iglesia Catolica y en general por el Cristianismo un Saludo.
El documento compara y contrasta el Evangelio de Juan con los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Juan comparte algunos eventos narrativos clave con los sinópticos como la actividad de Juan el Bautista y la expulsión de los mercaderes del templo. Sin embargo, Juan omite otros eventos como el bautismo de Jesús y su transfiguración. Juan también difiere en su estilo literario, haciendo un mayor énfasis en los discursos de Jesús.
El documento resume los principales aspectos literarios y teológicos del Evangelio de Mateo. Describe que Mateo es una obra de síntesis que utiliza recursos como la repetición y la ordenación numérica para enfatizar su unidad y enseñanzas sobre el Reino de los Cielos a través de cinco discursos. También examina la trama narrativa del evangelio y su importancia en la Iglesia primitiva.
La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicó una nota de clarificación sobre el libro "Jesús. Aproximación histórica" de José Antonio Pagola debido a preocupaciones sobre algunas de sus conclusiones. La nota identifica deficiencias metodológicas como la ruptura entre fe e historia, la desconfianza en la historicidad de los Evangelios, y la lectura de la historia desde presupuestos ideológicos. También señala deficiencias doctrinales como la presentación de Jesús solo como profeta, la negación de su con
Este documento presenta una introducción a los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que comparten similitudes en su contenido y orden de eventos, pero también tienen diferencias. Propone que usaron una fuente común, posiblemente la tradición oral, pero también tuvieron acceso a fuentes diferentes que explican las variaciones entre los evangelios. El autor analiza distintas teorías críticas sobre el origen y composición de los evangelios sinópticos.
El documento presenta una introducción al Nuevo Testamento. Explica que contiene los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las epístolas de Pablo y otras epístolas generales. Además, clasifica los libros por su carácter literario, autores y períodos históricos en que fueron escritos. Finalmente, brinda detalles sobre la compilación y división del Nuevo Testamento en capítulos y versículos.
El documento resume los principales puntos sobre los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que aunque no son biografías de Jesús, buscan despertar la fe a través de los relatos de sus palabras y acciones. Se formaron en tres etapas: la actividad de Jesús, la transmisión oral en las comunidades y la redacción final. Comparten una estructura y contenido similar, a diferencia del Evangelio de Juan. El Evangelio de Marcos tenía el propósito de fortalecer la fe de una pequeña comunidad romana en
Los primeros tres evangelios, conocidos como los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), comparten mucho contenido debido a que los autores dependieron de fuentes comunes. Se cree que Marcos fue escrito primero y que Mateo y Lucas usaron a Marcos como su fuente principal. Mateo y Lucas también usaron una fuente hipotética llamada Q, que contenía dichos de Jesús. Cada evangelio también incluye material único de tradiciones orales distintas a las que tuvieron acceso los otros. La teoría de las dos fuentes explica
Una Exposicion De los Diversos Cristianismos Iniciaticos, y el Y´hshua historico y no el divinizado por la Iglesia Catolica y en general por el Cristianismo un Saludo.
El documento compara y contrasta el Evangelio de Juan con los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Juan comparte algunos eventos narrativos clave con los sinópticos como la actividad de Juan el Bautista y la expulsión de los mercaderes del templo. Sin embargo, Juan omite otros eventos como el bautismo de Jesús y su transfiguración. Juan también difiere en su estilo literario, haciendo un mayor énfasis en los discursos de Jesús.
El documento resume los principales aspectos literarios y teológicos del Evangelio de Mateo. Describe que Mateo es una obra de síntesis que utiliza recursos como la repetición y la ordenación numérica para enfatizar su unidad y enseñanzas sobre el Reino de los Cielos a través de cinco discursos. También examina la trama narrativa del evangelio y su importancia en la Iglesia primitiva.
La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicó una nota de clarificación sobre el libro "Jesús. Aproximación histórica" de José Antonio Pagola debido a preocupaciones sobre algunas de sus conclusiones. La nota identifica deficiencias metodológicas como la ruptura entre fe e historia, la desconfianza en la historicidad de los Evangelios, y la lectura de la historia desde presupuestos ideológicos. También señala deficiencias doctrinales como la presentación de Jesús solo como profeta, la negación de su con
Este documento presenta una introducción a los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que comparten similitudes en su contenido y orden de eventos, pero también tienen diferencias. Propone que usaron una fuente común, posiblemente la tradición oral, pero también tuvieron acceso a fuentes diferentes que explican las variaciones entre los evangelios. El autor analiza distintas teorías críticas sobre el origen y composición de los evangelios sinópticos.
El documento presenta una introducción al Nuevo Testamento. Explica que contiene los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las epístolas de Pablo y otras epístolas generales. Además, clasifica los libros por su carácter literario, autores y períodos históricos en que fueron escritos. Finalmente, brinda detalles sobre la compilación y división del Nuevo Testamento en capítulos y versículos.
El documento resume los principales puntos sobre los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que aunque no son biografías de Jesús, buscan despertar la fe a través de los relatos de sus palabras y acciones. Se formaron en tres etapas: la actividad de Jesús, la transmisión oral en las comunidades y la redacción final. Comparten una estructura y contenido similar, a diferencia del Evangelio de Juan. El Evangelio de Marcos tenía el propósito de fortalecer la fe de una pequeña comunidad romana en
Los tres primeros Evangelios, llamados Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), son similares en su contenido y orden de los hechos narrados sobre la vida de Cristo. Se cree que comparten fuentes comunes como la Fuente Q y tradiciones orales. El Evangelio de Juan es diferente en su estructura y contiene detalles propios, ya que su autor fue testigo directo de los hechos.
El documento presenta una introducción a los Evangelios Sinópticos. Explica los símbolos asociados con los cuatro evangelistas (Mateo como hombre, Marcos como león, Lucas como toro y Juan como águila) y resume los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, incluidos papiros y códices. También resume brevemente las tradiciones que dieron forma a los evangelios sinópticos, incluidas las colecciones orales y escritas sobre Jesús y el método de la historia de la redacción.
Dificultades con nuestros hermanos protestantes - p. Hugo EstradaEdwardCrumpp
Este documento resume los principales puntos de un libro sobre las dificultades con los hermanos protestantes desde una perspectiva católica. El autor argumenta que la Iglesia católica ya no debe ver a los protestantes como "los malos", sino como hermanos separados, y promueve un ecumenismo sano basado en el respeto mutuo y la búsqueda de los valores compartidos más que las diferencias. El Concilio Vaticano II marcó un cambio hacia esta visión más positiva de los protestantes.
Este documento discute la naturaleza de la Iglesia como fundación de Jesucristo. Plantea preguntas difíciles sobre si Jesús pretendió y fundó una Iglesia visible y constituida, y sobre el alcance de su acción fundacional. También examina presupuestos como que Jesús congregó un pueblo de creyentes y previó un tiempo intermedio entre su muerte y la venida del reino de Dios, lo que implica la necesidad de esta congregación.
Este documento explora si Pablo de Tarso enseñó lo mismo que Jesús y sus discípulos o si inventó el cristianismo. El autor argumenta que históricamente Pablo introdujo una nueva teología sobre Jesús que no tenía que ver con las enseñanzas de Jesús, y que esta teología se basó en tradiciones paganas como la de Osiris. También sugiere que Pablo estaba en desacuerdo con la iglesia original en Jerusalén y que su visión se impuso después de la destrucción de Jerusalén. El autor concluye que Pablo invent
El documento presenta una introducción a los Evangelios apócrifos, describiendo su diversidad y variedad. Explica que existían muchos escritos sobre Jesús en los primeros siglos del cristianismo además de los cuatro Evangelios canónicos. Luego analiza algunos temas tratados en los Evangelios apócrifos como la infancia de Jesús y su relación con su madre María. Finalmente, discute el proceso de formación de estos evangelios y su importancia en el desarrollo de algunas doctrinas cristianas.
Este documento resume el contenido del Evangelio de Marcos. Explica que Marcos se centra en mostrar a Jesús como el Siervo de Dios en acción, destacando sus milagros y emociones. Resume que el libro describe el ministerio, muerte y resurrección de Jesús, con énfasis en su última semana. También analiza aspectos como el autor, fecha, destinatarios, tema central, contenido y eventos clave narrados en el libro.
Este documento presenta un resumen de los seis temas de un curso sobre el Evangelio de San Lucas. El primer tema introduce el concepto de evangelio y su significado. Los temas 2 y 3 analizan la autoría, fecha, destinatarios y estructura del Evangelio de San Lucas. Los temas 4 y 5 se enfocan en la teología y la cristología presentes en este evangelio. Finalmente, el tema 6 habla sobre la lectio divina y el estudio del evangelio por partes.
el la historia y hechos de los 12 apóstoles, que fue entregada a los 24 ancianos de la India, en el Tibet, para que se diera inició al Juicio de dios, al Imperio ROMANO
Siete Afirmaciones Y Evidencias Del Libro De MormonRuben Gutierrez
Este documento presenta siete afirmaciones principales sobre el Libro de Mormón:
1. Tuvo un origen milagroso a través de José Smith.
2. Fue escrito en planchas de oro en un idioma reformado del egipcio por varios historiadores.
3. Existió una avanzada civilización en las Américas en la antigüedad.
4. Los pueblos indígenas americanos descienden en parte de los hebreos.
5. Jesucristo visitó el continente americano.
6. Su contenido
Los evangelios fueron escritos entre los años 65 y 110 d.C. a partir de las tradiciones orales de la primera generación cristiana y breves esquemas escritos. Los autores seleccionaron, recopilaron y sintetizaron las enseñanzas de Jesús para diferentes audiencias, y los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas comparten fuentes.
Este documento resume brevemente varios evangelios y escritos apócrifos cristianos. Explica que los apócrifos se dividen en piadosos, que pretenden complementar la Biblia, y gnósticos, que apoyan ideas teológicas. Describe algunos escritos apócrifos importantes como el Protoevangelio de Santiago sobre la infancia de Jesús, el Evangelio de Tomás que recopila dichos de Jesús, y los Hechos de Pedro y Pablo que narran sus vidas y obras. El documento ofrece contexto sobre
1. Pablo escribió la carta a los gálatas para corregir la falsa enseñanza de que la salvación se obtiene mediante las obras de la ley y no solo por la fe en Cristo. 2. Pablo enseña que la justificación solo se obtiene por la fe para dar libertad en Cristo. 3. La carta defiende la doctrina de la gracia soberana y que el evangelio tiene su origen en Dios.
Los evangelios apocrifos y el gnosticismoCarlos Zepeda
Este documento resume el hallazgo de los evangelios apócrifos y textos gnósticos en Nag Hammadi en 1945, y explora las relaciones entre los evangelios apócrifos y el gnosticismo. Explica que los evangelios de Tomás y Felipe se encontraron allí, y que aunque la Iglesia los considera apócrifos, tienen valor histórico. También define el gnosticismo como una corriente filosófico-religiosa dualista que enseñaba un conocimiento secreto y la liberación a través de figuras como Jesús, y
Los evangelios apócrifos se dividen en tres categorías: 1) fragmentos que se asemejan a los canónicos pero añaden pocos detalles nuevos; 2) textos completos que narran con sentido piadoso detalles sobre la vida de Jesús y María; y 3) evangelios heréticos que proponían doctrinas diferentes a las de la Iglesia y a menudo atribuían enseñanzas extrañas a apóstoles como Santiago o Tomás.
Pablo vivió una espiritualidad profunda marcada por su cercanía a Jesús y su amor por la Iglesia. A pesar de los peligros y persecuciones que enfrentó por predicar el Evangelio, Pablo se levantaba cada día con mayor fervor y empuje, olvidando el pasado y lanzándose hacia lo que estaba por delante. Aunque sufrió azotes, injurias y maldiciones, Pablo daba gracias a Dios por las victorias alcanzadas a través de Cristo. Imbuido de estos sentimientos, Pablo se l
El teologo responde: volumen 2 - Miguel Angel FuentesEdwardCrumpp
Este documento presenta una introducción a un segundo volumen de respuestas a dudas y objeciones sobre temas católicos. Explica que un teólogo busca elevar su alma a la contemplación de Dios y comprender lo que cree, y tiene la función de lograr una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Un teólogo debe intensificar su fe, hacer su trabajo con rectitud de intención y someterse al magisterio de la Iglesia para ayudar a los fieles a alcanzar su fin sobrenatural.
"Cuando la tradición contradice la Biblia. ¿A qué hace caso entonces Roma, a la Biblia o a la tradición?". Luego de haber visto el tema del Canon Protestante, nos quedó pendiente detallar más a fondo el porqué de la exclusión de los libros apócrifos, y su respaldo por la iglesia Católica Romana (y de paso un poco del porqué no asumimos el papado... ¡porque no puede cumplir la labor del Espíritu Santo!!!).
LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS Y EL GNOSTICISMOBRIAN MOORE
El documento resume el hallazgo de los textos gnósticos en Nag Hammadi en 1945, incluyendo los Evangelios de Tomás y Felipe. Explica que los evangelios apócrifos no son considerados "evangelios" por la Iglesia Católica debido a que no fueron inspirados por Dios ni surgieron en comunidades cristianas. También define brevemente qué son los evangelios apócrifos y explica que no fue hasta el Concilio de Trento en 1546 que se estableció definitivamente la lista de los evangelios y libros canón
Este documento discute algunas contradicciones entre los apócrifos y la verdad bíblica. Señala que San Jerónimo no pudo traducir la mayoría de los apócrifos del hebreo porque sus originales no se conocían y no fueron escritos en hebreo. También cita notas de San Jerónimo indicando que varios pasajes de los apócrifos no se encuentran en los códices hebreos o en otros traductores. Concluye que la Biblia en el Antiguo Testamento contiene solo 39 libros inspi
El documento analiza las fuentes y la composición del Evangelio de Lucas. Discute la transmisión del texto y sugiere que la única versión que existió fue la preservada en la tradición manuscrita. Examina las fuentes que utilizó Lucas, incluyendo el Evangelio de Marcos, la colección de dichos conocida como Q, y materiales especiales de Lucas conocidos como L.
Los cuatro evangelios son versiones distintas del único evangelio de Jesucristo. Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados "sinópticos" porque comparten una estructura y orden similar al narrar los hechos de Jesús, aunque cada uno tiene su propio enfoque y detalles. El evangelio de Juan difiere en estilo y estructura de los otros tres evangelios.
Los tres primeros Evangelios, llamados Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), son similares en su contenido y orden de los hechos narrados sobre la vida de Cristo. Se cree que comparten fuentes comunes como la Fuente Q y tradiciones orales. El Evangelio de Juan es diferente en su estructura y contiene detalles propios, ya que su autor fue testigo directo de los hechos.
El documento presenta una introducción a los Evangelios Sinópticos. Explica los símbolos asociados con los cuatro evangelistas (Mateo como hombre, Marcos como león, Lucas como toro y Juan como águila) y resume los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, incluidos papiros y códices. También resume brevemente las tradiciones que dieron forma a los evangelios sinópticos, incluidas las colecciones orales y escritas sobre Jesús y el método de la historia de la redacción.
Dificultades con nuestros hermanos protestantes - p. Hugo EstradaEdwardCrumpp
Este documento resume los principales puntos de un libro sobre las dificultades con los hermanos protestantes desde una perspectiva católica. El autor argumenta que la Iglesia católica ya no debe ver a los protestantes como "los malos", sino como hermanos separados, y promueve un ecumenismo sano basado en el respeto mutuo y la búsqueda de los valores compartidos más que las diferencias. El Concilio Vaticano II marcó un cambio hacia esta visión más positiva de los protestantes.
Este documento discute la naturaleza de la Iglesia como fundación de Jesucristo. Plantea preguntas difíciles sobre si Jesús pretendió y fundó una Iglesia visible y constituida, y sobre el alcance de su acción fundacional. También examina presupuestos como que Jesús congregó un pueblo de creyentes y previó un tiempo intermedio entre su muerte y la venida del reino de Dios, lo que implica la necesidad de esta congregación.
Este documento explora si Pablo de Tarso enseñó lo mismo que Jesús y sus discípulos o si inventó el cristianismo. El autor argumenta que históricamente Pablo introdujo una nueva teología sobre Jesús que no tenía que ver con las enseñanzas de Jesús, y que esta teología se basó en tradiciones paganas como la de Osiris. También sugiere que Pablo estaba en desacuerdo con la iglesia original en Jerusalén y que su visión se impuso después de la destrucción de Jerusalén. El autor concluye que Pablo invent
El documento presenta una introducción a los Evangelios apócrifos, describiendo su diversidad y variedad. Explica que existían muchos escritos sobre Jesús en los primeros siglos del cristianismo además de los cuatro Evangelios canónicos. Luego analiza algunos temas tratados en los Evangelios apócrifos como la infancia de Jesús y su relación con su madre María. Finalmente, discute el proceso de formación de estos evangelios y su importancia en el desarrollo de algunas doctrinas cristianas.
Este documento resume el contenido del Evangelio de Marcos. Explica que Marcos se centra en mostrar a Jesús como el Siervo de Dios en acción, destacando sus milagros y emociones. Resume que el libro describe el ministerio, muerte y resurrección de Jesús, con énfasis en su última semana. También analiza aspectos como el autor, fecha, destinatarios, tema central, contenido y eventos clave narrados en el libro.
Este documento presenta un resumen de los seis temas de un curso sobre el Evangelio de San Lucas. El primer tema introduce el concepto de evangelio y su significado. Los temas 2 y 3 analizan la autoría, fecha, destinatarios y estructura del Evangelio de San Lucas. Los temas 4 y 5 se enfocan en la teología y la cristología presentes en este evangelio. Finalmente, el tema 6 habla sobre la lectio divina y el estudio del evangelio por partes.
el la historia y hechos de los 12 apóstoles, que fue entregada a los 24 ancianos de la India, en el Tibet, para que se diera inició al Juicio de dios, al Imperio ROMANO
Siete Afirmaciones Y Evidencias Del Libro De MormonRuben Gutierrez
Este documento presenta siete afirmaciones principales sobre el Libro de Mormón:
1. Tuvo un origen milagroso a través de José Smith.
2. Fue escrito en planchas de oro en un idioma reformado del egipcio por varios historiadores.
3. Existió una avanzada civilización en las Américas en la antigüedad.
4. Los pueblos indígenas americanos descienden en parte de los hebreos.
5. Jesucristo visitó el continente americano.
6. Su contenido
Los evangelios fueron escritos entre los años 65 y 110 d.C. a partir de las tradiciones orales de la primera generación cristiana y breves esquemas escritos. Los autores seleccionaron, recopilaron y sintetizaron las enseñanzas de Jesús para diferentes audiencias, y los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas comparten fuentes.
Este documento resume brevemente varios evangelios y escritos apócrifos cristianos. Explica que los apócrifos se dividen en piadosos, que pretenden complementar la Biblia, y gnósticos, que apoyan ideas teológicas. Describe algunos escritos apócrifos importantes como el Protoevangelio de Santiago sobre la infancia de Jesús, el Evangelio de Tomás que recopila dichos de Jesús, y los Hechos de Pedro y Pablo que narran sus vidas y obras. El documento ofrece contexto sobre
1. Pablo escribió la carta a los gálatas para corregir la falsa enseñanza de que la salvación se obtiene mediante las obras de la ley y no solo por la fe en Cristo. 2. Pablo enseña que la justificación solo se obtiene por la fe para dar libertad en Cristo. 3. La carta defiende la doctrina de la gracia soberana y que el evangelio tiene su origen en Dios.
Los evangelios apocrifos y el gnosticismoCarlos Zepeda
Este documento resume el hallazgo de los evangelios apócrifos y textos gnósticos en Nag Hammadi en 1945, y explora las relaciones entre los evangelios apócrifos y el gnosticismo. Explica que los evangelios de Tomás y Felipe se encontraron allí, y que aunque la Iglesia los considera apócrifos, tienen valor histórico. También define el gnosticismo como una corriente filosófico-religiosa dualista que enseñaba un conocimiento secreto y la liberación a través de figuras como Jesús, y
Los evangelios apócrifos se dividen en tres categorías: 1) fragmentos que se asemejan a los canónicos pero añaden pocos detalles nuevos; 2) textos completos que narran con sentido piadoso detalles sobre la vida de Jesús y María; y 3) evangelios heréticos que proponían doctrinas diferentes a las de la Iglesia y a menudo atribuían enseñanzas extrañas a apóstoles como Santiago o Tomás.
Pablo vivió una espiritualidad profunda marcada por su cercanía a Jesús y su amor por la Iglesia. A pesar de los peligros y persecuciones que enfrentó por predicar el Evangelio, Pablo se levantaba cada día con mayor fervor y empuje, olvidando el pasado y lanzándose hacia lo que estaba por delante. Aunque sufrió azotes, injurias y maldiciones, Pablo daba gracias a Dios por las victorias alcanzadas a través de Cristo. Imbuido de estos sentimientos, Pablo se l
El teologo responde: volumen 2 - Miguel Angel FuentesEdwardCrumpp
Este documento presenta una introducción a un segundo volumen de respuestas a dudas y objeciones sobre temas católicos. Explica que un teólogo busca elevar su alma a la contemplación de Dios y comprender lo que cree, y tiene la función de lograr una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Un teólogo debe intensificar su fe, hacer su trabajo con rectitud de intención y someterse al magisterio de la Iglesia para ayudar a los fieles a alcanzar su fin sobrenatural.
"Cuando la tradición contradice la Biblia. ¿A qué hace caso entonces Roma, a la Biblia o a la tradición?". Luego de haber visto el tema del Canon Protestante, nos quedó pendiente detallar más a fondo el porqué de la exclusión de los libros apócrifos, y su respaldo por la iglesia Católica Romana (y de paso un poco del porqué no asumimos el papado... ¡porque no puede cumplir la labor del Espíritu Santo!!!).
LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS Y EL GNOSTICISMOBRIAN MOORE
El documento resume el hallazgo de los textos gnósticos en Nag Hammadi en 1945, incluyendo los Evangelios de Tomás y Felipe. Explica que los evangelios apócrifos no son considerados "evangelios" por la Iglesia Católica debido a que no fueron inspirados por Dios ni surgieron en comunidades cristianas. También define brevemente qué son los evangelios apócrifos y explica que no fue hasta el Concilio de Trento en 1546 que se estableció definitivamente la lista de los evangelios y libros canón
Este documento discute algunas contradicciones entre los apócrifos y la verdad bíblica. Señala que San Jerónimo no pudo traducir la mayoría de los apócrifos del hebreo porque sus originales no se conocían y no fueron escritos en hebreo. También cita notas de San Jerónimo indicando que varios pasajes de los apócrifos no se encuentran en los códices hebreos o en otros traductores. Concluye que la Biblia en el Antiguo Testamento contiene solo 39 libros inspi
El documento analiza las fuentes y la composición del Evangelio de Lucas. Discute la transmisión del texto y sugiere que la única versión que existió fue la preservada en la tradición manuscrita. Examina las fuentes que utilizó Lucas, incluyendo el Evangelio de Marcos, la colección de dichos conocida como Q, y materiales especiales de Lucas conocidos como L.
Los cuatro evangelios son versiones distintas del único evangelio de Jesucristo. Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados "sinópticos" porque comparten una estructura y orden similar al narrar los hechos de Jesús, aunque cada uno tiene su propio enfoque y detalles. El evangelio de Juan difiere en estilo y estructura de los otros tres evangelios.
El documento analiza las diferencias entre el Cuarto Evangelio y los Sinópticos en cuanto a marco geográfico, cronología, contenido narrativo, enseñanza y figura de Cristo. Explica que el Cuarto Evangelio es un testimonio teológico más maduro escrito para fortalecer la fe, usando símbolos para revelar la divinidad de Cristo de forma espiritual más que histórica.
Este documento presenta un resumen de los cuatro evangelios. Explica que los evangelios narran la vida de Jesús y sus enseñanzas desde la fe de las primeras comunidades cristianas. Aunque tienen similitudes, cada evangelio también tiene diferencias que complementan la historia. Los evangelios fueron escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan para transmitir su experiencia de Jesús y aumentar la fe de los lectores.
El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto canónico de libros y cartas escritas después del nacimiento de Jesús de Nazaret, que la tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia, apartando otros textos considerados apócrifos (griego: από 'lejos', κρυφος 'oculto'; latín: apócryphus). Se le designa como Nuevo Testamento desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario con el Tanaj hebreo, llamado por los cristianos Antiguo Testamento, los cristianos, a excepción de los llamados judíos mesiánicos, no tienen el Nuevo Testamento en común con los judíos.
El uso del término «testamento» proviene del vocablo hebreo berith ('alianza, pacto, convenio o disposiciones entre dos contratantes'), a través del griego diatheké, y del latín testamentum. Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabra diatheké, que significa: 'deseo' o 'voluntad', y también 'acuerdo’ o 'convenio'.1 Con este criterio diatheké en griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres más que a las Escrituras mismas.
Nuevo Testamento:
1. Evangelio de San Mateo
2. Evangelio de San Marcos
3. Evangelio de San Lucas
4. Evangelio de San Juan
5. Hechos de los Apóstoles
27. Apocalípsis de San Juan
El documento presenta un resumen del trabajo de investigación realizado sobre Juan 3:16-17. Explica el contexto histórico del evangelio de Juan y del pasaje bíblico, incluyendo detalles sobre el autor, fecha, destinatarios, propósito y trasfondo. Luego resume el diálogo entre Jesús y Nicodemo, donde Jesús habla sobre el nuevo nacimiento a través del Espíritu, y concluye explicando que Jesús habló con autoridad sobre este principio espiritual básico.
El documento describe el contenido del evangelio y el kerygma. El kerygma consiste en los hechos clave de la vida de Jesús como Juan el Bautista, su ministerio, muerte y resurrección y su significado para los cristianos. También menciona que el Credo de los Apóstoles es un resumen del kerygma.
El documento resume las cuatro etapas en la formación de los evangelios. La primera etapa fue la experiencia directa de los discípulos que vivieron con Jesús. La segunda etapa fue la transmisión oral de Jesús como el Mesías. La tercera etapa fue cuando las comunidades cristianas establecieron por escrito los recuerdos de Jesús. La cuarta etapa fue la redacción de los cuatro evangelios tal como se conocen hoy en día.
Enigmas que plantea el relato de la Resurrección de Jesucristo. Lo que realme...Alfonso Baeza Parra
Este documento presenta varias incógnitas sobre la resurrección de Jesucristo según los relatos del Nuevo Testamento y propone una perspectiva interpretativa que puede dar respuesta a muchas de ellas. Plantea que los evangelistas incluyeron algunos datos espurios junto con información auténtica, debido a que escribieron después de que desaparecieran los testigos directos. Las cartas de Pablo sugieren que Jesús resucitó en un cuerpo espiritual, no físico, lo que cuestiona pasajes que hablan de un Jesús
Enigmas y Misterios que envuelven la Resurrección de Jesucristo. Lo que realm...Alfonso Baeza Parra
Este documento presenta varias incógnitas sobre la resurrección de Jesucristo según los relatos del Nuevo Testamento y propone una perspectiva interpretativa que puede dar respuesta a muchas de ellas. Plantea que los evangelistas incluyeron algunos datos espurios junto con información auténtica, debido a que escribieron después de que desaparecieran los testigos directos. Las cartas de Pablo sugieren que Jesús resucitó en un cuerpo espiritual, no físico, lo que cuestiona pasajes que hablan de un Jesús
Notas para una conferencia sobre hermenéutica bíblica, específicamente sobre el estudio o la Crítica de la redacción.
Visite www.drpablojimenez.com
Visite www.predicar.net
Escuche el podcast PREDIQUEMOS en www.prediquemos.com
La datación de los evangelios p. jesús maría mestreEduardoSebGut
1) El documento discute la datación de los evangelios canónicos y refuta las teorías modernistas que niegan su autoría y historicidad. 2) Expone testimonios de la tradición que atribuyen la autoría de los evangelios a Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y los sitúan cronológicamente entre los años 40-70 d.C. 3) Analiza en particular los evangelios de Mateo y Marcos, afirmando su temprana redacción basada en la tradición eclesiástica.
La datación de los evangelios p. jesús maría mestreEduardoSebGut
1) El documento discute la datación de los cuatro evangelios canónicos según la tradición católica frente a las opiniones modernistas. 2) Expone testimonios de Padres de la Iglesia como Tertuliano, Orígenes e Ireneo que afirman la autoría de Mateo, Marcos, Lucas y Juan y su redacción temprana. 3) Analiza la datación específica de cada evangelio, situando a Mateo en el 40-41 d.C., a Marcos en el 45-48 d.C. y a Lucas probablemente en el 62 d.C.
Folleto de Escuela Sabática Segundo Trimestre 2015 - LucasAdvenz
Lucas 1:5-22 describe el anuncio del ángel Gabriel a Zacarías sobre el nacimiento de Juan el Bautista. Algunos puntos destacados:
- Zacarías era un sacerdote de la división de Abías (Lucas 1:5). Había muchas divisiones de sacerdotes y cada una servía una semana en el templo (1 Crónicas 24).
- Zacarías y su esposa Isabel eran justos ante Dios, pero Isabel era estéril y ambos ya eran de edad avanzada (Lucas 1:6-7).
Introducción y lecciones | El libro de Lucas | Escuela Sabática | Segundo tri...jespadill
Lucas 1:5-22 describe el anuncio del ángel Gabriel a Zacarías sobre el nacimiento de Juan el Bautista. Algunos puntos destacados:
- Zacarías era un sacerdote de la división de Abías (v. 5). Esto ayuda a ubicar cronológicamente los eventos.
- Zacarías y su esposa Isabel eran justos ante Dios, pero Isabel era estéril y ambos ya eran de edad avanzada (vv. 6-7).
- El ángel Gabriel se le apareció a Zacarías m
Este documento resume el tema de la Encarnación de Jesucristo en la religión católica. Explica que la Encarnación se refiere a la unión de la naturaleza divina y humana en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Detalla que la Encarnación ocurrió a través de la concepción virginal de María y fue el plan de Dios para salvar a la humanidad del pecado. Finalmente, señala que a través de su naturaleza divina y humana, Jesús pudo cumplir la volunt
Este documento discute la relación entre el Evangelio de Juan y los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que Juan fue escrito unos 30 años después y se centra en eventos en Jerusalén en lugar de Galilea. Aunque comparte algunos paralelos con los sinópticos, Juan omite ciertos eventos y contiene un 92% de material original. El documento concluye que Juan se basó en tradiciones distintas sobre las acciones y dichos de Jesús y no simplemente complementó o corrigió a los sinópticos
El evangelio de Lucas narra la vida de Jesús, centrándose en su nacimiento, ministerio, muerte y resurrección. Fue escrito probablemente en los años 80 d.C. por Lucas, un médico y compañero de Pablo, para ayudar a los lectores cristianos de origen gentil a comprender su fe.
Este documento presenta una introducción al libro de Hechos de los Apóstoles. Resalta que Hechos es la única historia inspirada de la iglesia primitiva y cubre los primeros años de la fe cristiana. Explica que Lucas es el autor tanto de Hechos como del tercer evangelio y que escribió Hechos entre los años 60-63 d.C., durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Finalmente, ofrece un bosquejo del contenido de Hechos, el cual narra el crecimiento de la iglesia en Jerusal
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
1. 1
UN CRISTO ADULTO EN NAVIDAD1
Los evangelios de Mateo y Lucas comienzan con narraciones de la concepción y
nacimiento de Jesús (llamadas "los relatos de la infancia"). Se diferencian
notablemente en esto de los otros dos evangelios que no nos dicen nada de los
orígenes familiares de Jesús; en realidad, Marcos ni siquiera menciona a José,
mientras que Juan nunca llama a la madre de Jesús por su nombre. Los relatos de
la infancia de Mateo y Lucas aunque nada parecidos entre sí, han provisto el
material básico para la fiesta de Navidad, tan cara a los cristianos. ¿Cómo pode-
mos evaluarlos?
La Iglesia católica romana, a la que a menudo se considera penosamente
conservadora en sus posiciones oficiales, ha promulgado un documento
notablemente avanzado sobre la historicidad general de los evangelios. A través de
su órgano oficial para la enseñanza bíblica2. Roma ha insistido que se debe hablar de
los evangelios como históricos en el sentido de que cuatro narraciones
del ministerio de Jesús vieron su origen en palabras y hechos de Jesús mismo. Sin
embargo, la declaración señala que esas palabras y hechos fueron notablemente
adaptados desde el tiempo del ministerio de Jesús hasta el momento en que fueron
escritos en los evangelios3. Por ejemplo, hubo un período transmisión oral en que los
apóstoles predican lo que Jesús había dicho y hecho; pero fundieron en sus relatos
una perspectiva post-resurrección de su divinidad; una perspectiva que no tenían
cuando él vivía4. Después, cuando los evangelistas los pusieron por escrito5, reali-
zaron una selección, síntesis y explicación de los relatos que les había llegado
la predicación apostólica, con el resultado que las narraciones finales de los
evangelios no son necesariamente transcripciones literales de lo que Jesús dijo e hizo.
Como afirmaba el documento romano: "La verdad histórica no es afectada por el
hecho de que los evangelistas narran las palabras y hechos del Señor en un orden
1 R. E. Brown - H. c. E. Calabia, Un Cristo adulto en Navidad : ensayos sobre los tres relatos bíblicos de Navidad
(Mateo 2 y Lucas 2), Buenos Aires 1994, 9-23.
2 Me refiero a la Pontificia Comisión Bíblica que publicó una instrucción sobre La verdad histórica de
los Evangelios en 1964. Una traducción completa al inglés acompañada por un comentario fue
ofrecida por J. A. F1TZMYER, Theological Studies25 (1964). 5-408. Las partes más destacables de la
Instrucción aparecen un apéndice de mi libro Biblical Reflections on Crises Facing Church (Nueva
York, Paulist, 1975).
3 La Instrucción distingue "tres etapas en la tradición por la que la vida y doctrina de Jesús han llegado
hasta nosotros". La etapa uno, el ministerio de Jesús, ciertamente pertenece al primer tercio del siglo
primero d.C. (circa 28-30). La etapa dos, el periodo de la predicación apostólica puede ubicarse hacia
el segundo tercio del siglo (ca. 30-65), dado que los apóstoles más conocidos habían muerto hacia
mediados de los años sesenta. La tercera etapa, el período de la escritura de los evangelios. puede
fecharse razonablemente en el último tercio del siglo (Marcos probablemente hacia el final de los años
sesenta: Mateo y Lucas hacia los setenta u ochenta: y Juan hacia fines de los años ochenta o en los
noventa)
4 La Instrucción (VIII) dice que la divinidad de Jesús fue percibida después de que él resucitó de entre
los muertos.
5 El documento distingue entre los apóstoles que predicaron y los autores sagrados que compusieron
los evangelios de lo que habían oído en esa predicación. Esto corresponde a la actitud académica
general actual sobre que ninguno de los evangelios fue escrito por testigos oculares del ministerio de
Jesús. Una posición anterior, reflejada en los decretos de la Comisión Bíblica de principios del siglo
veinte, indicando que Mateo y Juan fueron escritos por esos apóstoles (algo que los evangelios mismos
nunca señalan) ha sido casi universalmente abandonada, como se reconoció tácitamente en 1955 por
el Secretario de la Comisión, quien dio a los católicos "libertad completa" con respecto a esos decretos
anteriores.
2. 2
distinto y expresan sus dichos no de modo literal, sino en otras palabras, aunque
preservando su sentido".
Desafortunadamente, la mayoría de los católicos romanos, incluyendo a muchos
clérigos, catequistas y agentes de pastoral, no conocen esta posición oficial de su
Iglesia sobre los evangelios, de manera que aún se sienten incómodos si alguien
expresa que una sección en particular que trata sobre el ministerio de Jesús no es
historia literal. En consecuencia, antes de que un católico inicie un estudio serio de
los relatos de la infancia, debería familiarizarse con el enfoque de la Pontificia
Comisión Bíblica sobre los evangelios en general. Uno nunca podrá comprender
las narraciones de la infancia sin estar primero convencido de que, en el curso de
la transmisión desde Jesús a los evangelistas, todo el material de los evangelios ha
sido matizado por la fe y la experiencia de la Iglesia en el primer siglo.
La siguiente etapa de aproximación a estos relatos es reconocer que la Instrucción
de la Pontificia Comisión Bíblica no cubre los relatos de la infancia6, dado que
trata solamente de lo que Jesús hizo y dijo durante su ministerio; hechos y palabras
de los que sus apóstoles fueron testigos, y que luego transmitieron. (Nadie siquiera
ha insinuado que testigos apostólicos como Pedro y Juan estuviesen presentes en
los sucesos de Belén). Si se desea estudiar el material de la infancia, uno debe
extender aún más la amplitud de criterio de la Comisión sobre su historicidad. Por
eso afirmo que para mucha gente los relatos del nacimiento y la infancia de Jesús
constituyen "la última frontera" a cruzar para comprender válidamente lo que
significa un enfoque crítico y científico moderno del Nuevo Testamento. En esta
corta colección de artículos tomados de la revista Worship me gustaría hacer que
esa frontera no se convierta en un obstáculo insuperable.
Una forma de ayudar a "cruzar la frontera" es familiarizando a los lectores con los
intentos previos en esa dirección; porque en cierto sentido hay que reformular en
la propia mente las preguntas que se han presentado desde hace mucho sobre los
relatos de la infancia. Son preguntas básicas, y no hay forma de evadirlas.
Aun con el riesgo de simplificar en exceso, debería decir que la investigación
académica sobre los relatos de la infancia ha pasado por dos etapas, y ha entrado
en una tercera. La primera etapa fue el reconocimiento de la importancia de la
distinción que ya hemos mencionado; es decir, que el material de la infancia tiene
un origen diferente del que se refiere al ministerio de Jesús. Nuestro conocimiento
de la sustancia del ministerio viene del testimonio apostólico; pero no sabemos
qué testimonio, si hay alguno, sustenta una historia como la de los magos y la
estrella. Hubo una tendencia a hablar del testimonio familiar (de José y María) como
sustrato de estos relatos; pero esto no pasó de ser una mera suposición.
Y esa suposición se hizo más y más difícil de sostener a medida que la investigación
progresaba a una segunda etapa, que involucraba el análisis crítico de estas
narraciones tomadas por separado del resto de los evangelios. Estaba el hecho
6 La Comisión estaba consciente de esto, porque después de 1964 hubo un movimiento destinado a
publicar una segunda declaración sobre los relatos de la infancia. Este intento fue abandonado
después de una consulta a los expertos: probablemente porque los cardenales que componían la
Comisión advirtieron las enormes dificultades que implica pronunciarse sobre la historicidad de los
relatos de la infancia.
3. 3
llamativo que Mateo y Lucas narran historias muy diferentes del nacimiento e
infancia de Jesús, historias que concuerdan en muy pocos detalles7, y prácticamente
se contradicen en otros aspectos8. Una complicación más es la imposibilidad de
confirmar algunos de los hechos asombrosos que debieron haber llamado la atención
pública; por ejemplo, una estrella que se mueve por los cielos de un modo
totalmente irregular, pero que no dejó registro astronómico alguno9 Las dudas
resultantes sobre la historicidad se agravaron cuando se reconoció que "estos
relatos recuerdan las historias del Antiguo Testamento de un modo que no tiene
comparación con el resto de los evangelios. Parecen haber sido concebidos
meditando sobre los temas del Antiguo Testamento de un proceso al que frecuen-
temente se llamaba midrash (y no siempre con una comprensión real del midrash).
Si los ensayos de este librito hubieran sido escritos durante esa segunda etapa de la
investigación académica, llevarían títulos como "¿Existieron los Magos?". "¿Existió
la estrella?". "¿Hubo realmente un censo?". "¿Se aparecieron los ángeles a los
pastores?".
Pero ahora estamos ingresando a una tercera y mucho más positiva etapa de la
investigación. Sin descuidar los problemas históricos revelados por la segunda
etapa, los estudiosos han volcado su atención a la teología de los relatos de la
infancia. Cualquiera sea su origen o historicidad10, ¿por qué Mateo y Lucas
incluyeron esos relatos en sus evangelios? ¿De qué manera cada relato de la
infancia concuerda con la teología propia de cada evangelista? ¿De qué manera
las narraciones de la infancia presentan la buena noticia de la salvación, para ser
así auténtica y literalmente "evangelio"? Tales preguntas representan mi
verdadero interés en estos ensayos, como traté de indicar en dos de los títulos, que
hablan de "importancia" y "significado". Su respuesta puede tener un papel en la
proclamación a la comunidad cristiana.
Pasemos ahora al primero de los interrogantes: ¿Por qué Marcos y Lucas
consideran adecuadas esas narraciones para incluirlas en sus evangelios? Cuando
aún no se aplicaba la llamada "critica textual" a los escritos bíblicos, esa pregunta
7 Aunque son detalles muy importantes. como el nacimiento en Belén y la concepción Virginal.
8 La discrepancia más notoria se da entre Mateo, que narra una huida a Egipto frente a la persecución
de Herodes, y la narración lucana de un pacifico regreso a Nazaret a través de Jerusalén, sin la más
mínima referencia a Herodes. Una lectura perceptiva muestra que Mateo piensa que el hogar de María
y José estaba en Belén (2,11), dado que debe explicar por qué, cuando regresaron de Egipto, fueron a
Nazaret en lugar de a Belén (2,22 -23). En cambio, para Lucas, ellos provenían de Nazaret.
9 Hay también afirmaciones históricas inverificables (y hasta improbables), como la matanza de los
niños en Belén ordenada por Herodes, y el censo universal del Imperio Romano bajo Augusto
(¡afectando el reino de Herodes!). Se han realizado muchos intentos ingeniosos para "probar" estos
supuestos hechos, pero no son satisfactorios a mi parecer. Por ejemplo. hubo una llamativa
conjunción de planetas en el año 7-6 aC. y el cometa Halley apareció en el 12-11 aC. Pero Mateo
describe una estrella; de hecho, una estrella que viene a detenerse sobre el lugar en que estaba Jesús.
Si uno quiere recurrir a la astronomía para explicar Mateo 2, uno debiera reconocer la dirección
probable del patrón de pensamiento antiguo. Después de que la gente empezó a creer en Jesús
resucitado como el Hijo de Dios, deben de haber comenzado a buscar en retrospectiva un fenómeno
astronómico al cual asociar el nacimiento de tal figura; y el resultado pudo ser una combinación de
vagos recuerdos de algunos de fenómenos de este tipo acaecidos en el período del 12 al 6 aC. con la
imaginería vetero-testamentaria de la estrella davídica (véase más abajo).
10 En Jesús el Mesías dedico la atención necesaria a los problemas de la historicidad, pero
deliberadamente coloco tales cuestiones al final, para no perturbar el foco central del trabajo.
4. 4
no se hubiera realizado: se veía a los evangelios como biografías de Jesús, y -
naturalmente- se consideraba de mero sentido común el haber incluido material
sobre el nacimiento de Jesús. Pero ahora sanemos que los evangelios no son
primordialmente biográficos en sus orígenes, sino que surgen de una predicación
apostólica en la que se conservaron los dichos y hechos de Jesús considerados
más importantes para la salvación.
La predicación más primitiva se relacionaba con la acción salvífica por
excelencia: la muerte y resurrección de Jesús; y por ello los relatos de la pasión
son la parte más antigua de la tradición evangélica. Al relato de la pasión (en un
proceso que cronológicamente se dio en retroceso) terminaron juntándose
colecciones de dichos y curaciones, precisamente porque fue a la luz de la
resurrección que se descubrió la verdadera importancia salvífica de esas
memorias del ministerio de Jesús. Es digno de mención que el evangelista más
antiguo, Marcos, llamó al bautismo de Jesús "el principio del evangelio de Jesús
el Cristo": el comienzo del evangelio se correspondía con el comienzo de la
predicación del reino. Es claro que Marcos no tenía interés en la biografía; de
hecho, nada nos dice de los orígenes de Jesús11.
Después de descartar la necesidad de totalidad biográfica como el motivo principal,
tenemos que preguntamos entonces por qué Mateo y Lucas trasladaron el comienzo
del evangelio de Jesucristo desde el bautismo a su concepción. La respuesta está en la
significación cristológica que vieron en la concepción y el nacimiento. Para ellos, no
fue el bautismo, sino la concepción y el nacimiento los momentos en que Dios reveló
quién era Jesús. Quisiera repasar brevemente el desarrollo cronológicamente
invertido de la comprensión de este "momento cristológico" en el primer siglo. En la
predicación antigua el momento en que Dios revelaba la identidad cristológica de
Jesús era en la resurrección-exaltación12: "Este Jesús a quien Dios elevó... Dios lo
hizo Señor y Mesías, este mismo Jesús a quien ustedes crucificaron" (Hech 2,32.36;
también 5,31). Se nos dice en Hech 13,33 que al elevar a Jesús de entre los muertos,
Dios cumplió su palabra dada en el salmo 2,7: "Tú eres mi hijo; yo te he engendrado
hoy". Como lo establece la formulación del credo citada por Pablo en Romanos 1,4:
por la resurrección de entre los muertos, Jesús fue constituido Hijo de Dios por obra
del Espíritu de santidad (el Espíritu Santo). Ese enfoque del momento cristológico en
la resurrección concordaba con la primera etapa de la formación del evangelio que,
como ya lo mencioné, se centraba en la muerte y resurrección de Jesús.
A medida que se le iba prestando más atención al ministerio de Jesús y su
proclamación del reino en Galilea, mediante palabras y obras prodigiosas, el énfasis
puesto sobre la resurrección como el momento en que Jesús fue "hecho Señor" y
"engendrado" o "constituido" Hijo de Dios empezó a parecer inadecuado. No hacía
11 Marcos no muestra aprecio alguno por la familia natural de Jesús: la reemplaza sin vacilar por una
verdadera familia que consiste de sus discípulos (3,31-35, especialmente cuando se lo lee después de
3,19-21 en que "los suyos piensan que Jesús es un lunático). De manera que la idea reciente de M.
Miguens no menciona a José porque quiere que sus lectores sepan que Jesús fue concebido
virginalmente es muy poco plausible; véase la nota 59 más abajo.
12 Una cristología aún más primitiva, que sólo ha dejado débiles huellas en el Nuevo Testamento, podría haber
considerado la parusía como el momento cristológico: Jesús se convertiría en el Mesías, el Hijo del Hombre, a su
regreso. Se trata de una interpretación posible de Hech 30,20-21.
5. 5
justicia a la continuidad entre el Jesús del ministerio y el Señor resucitado. La percep-
ción cristiana del misterio de Jesús iluminó el hecho que él ya era Señor y Mesías
durante su vida, de manera que la resurrección fue como la revelación de una
filiación divina que ya existía. De manera que, ya en el primer evangelio escrito,
Marcos, el momento cristológico se trasladó desde la resurrección al bautismo, en que
Jesús es nombrado Hijo de Dios, por la revelación divina. El Espíritu Santo, que en la
primera experiencia cristiana fue vinculado al Jesús resucitado, ahora desciende sobre
él en el bautismo, y permanece con él durante su ministerio13.
Pero este desarrollo de la comprensión cristiana14 todavía dejaba sin resolver el
problema sobre si el bautismo era el momento en que Jesús se convirtió en Hijo de
Dios. ¿La voz de lo alto estaba adoptando a Jesús? Se evita tal malentendido
mediante la fijación de los relatos de la infancia en Mateo y Lucas, relatos que
establecen que Jesús fue el Hijo de Dios durante toda su vida terrena, desde el
momento de su concepción, mediante el Espíritu Santo. La declaración divina de la
filiación, primitivamente vinculada a la resurrección, y luego al bautismo,
finalmente se relaciona mediante el ángel15 a la concepción virginal de Jesús en el
vientre de María16. Esta declaración revela que el niño es el Mesías, “el rey de los
Judíos” (Mt 2,2), “un salvador que es Mesías y Señor” (Lc 2,11). De manera que la
historia de la concepción de Jesús no es simplemente un ítem más de la biografía
popular; es el vehículo de la buena nueva de la salvación; en resumen, es evangelio. La
reflexión sobre cómo sucedió esto ayudará a comprender por qué he titulado esta
introducción "Un Cristo adulto nuevamente en Navidad17. Este ha sido el proceso
interpretativo de ir incorporando percepiones posteriores a los relatos del
nacimiento, y estas percepciones involucran a un Jesús adulto que había ya muerto y
resucitado.
Tanto en Mateo como en Lucas, el primer capítulo del evangelio narra la historia de
la concepción de Jesús con la revelación concomitante de quién es él. Los artículos
que siguen en este librito tratan del segundo capítulo de cada evangelio: el relato
navideño del nacimiento en Belén del niño que María ha concebido. ¿Por qué esto
también es evangelio? La respuesta a esta pregunta está en las consecuencias históricas
de la revelación de la buena noticia de la salvación; una revelación que, como
13 Los temas presentados en una formulación del credo como la de Rom 1,4 aparecen en forma de
relato en Mc 1,10- 11 y en Lc 3,22; 3,14 (constitución como Hijo; Espíritu Santo, poder). El texto
occidental de Lc 3,22 ("Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy") aplican al bautismo el mismo
texto sálmico que Hech 13,33 aplica a la resurrección.
14 Debo reafirmar que se trata de un desarrollo en la comprensión de una realidad ya existente. Esta
postura es muy distinta de la tesis liberal de que los cristianos crearon una cristología ex nihilo
haciendo de Jesús el Hijo de Dios. Véase el repaso de la moderna investigación bíblico cristológica
que constituye el capítulo 2 de mi libro Biblical Reflecüons on Crlses Faclng the Church (nota 1
más arriba).
15 La clásica imagen del Antiguo Testamento para el Dios revelante.
16 A la luz de Romanos l ,4 (y la nota 12 más arriba), nótese la fraseología de la revelación divina en
Lc l,35: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por
eso. el niño que nacerá será llamado santo, el Hijo de Dios".
17 Nota del traductor: En el original, este capítulo se titula "On Putting an Adult Christ Back into
Chrístmas" (bastardillas nuestras). Esto es un juego de palabras con la expresión back, que para
traducir al castellano debe dividirse en dos construcciones equivalentes: "Poner un Cristo adulto
nuevamente en Navidad", y algo así como: "Retrocediendo hasta encontrar el Cristo adulto en
Navidad". El texto aclara ambas interpretaciones, y el por qué del título.
6. 6
hemos visto, en un tiempo estuvo vinculada a la resurrección. Después de ésta, los
apóstoles salieron a proclamar la buena noticia, primero a los judíos y después a los
gentiles. Esta proclamación obtuvo dos respuestas: algunos creyeron y adoraron al
Señor Jesús exaltado; otros rechazaron el mensaje y a los predicadores. Los
evangelistas, al observar la vida de Jesús comprendiéndola en perspectiva post-
resurreccional, descubrieron la misma secuencia tras el bautismo de Jesús (que se
había convertido en un primer momento de la revelación de quién era él). Jesús
proclamó la buena noticia del reino a través de Galilea y esto encontró dos
respuestas: algunos se le acercaron y se convirtieron en sus discípulos; otros lo
rechazaron y llegaron a odiarlo. Y así, cuando los evangelistas compusieron sus
relatos de la concepción de Jesús, vinculando la revelación de su identidad a ese
momento de su vida, tendieron a repetir la secuencia. En el segundo capítulo de
cada relato de la infancia, escuchamos cómo la buena noticia fue proclamada a
otros, y cómo esa proclamación encontró dos respuestas. Veamos ahora el modo en
que esta secuencia es narrada en cada evangelio, con la esperanza de que en
nuestras propias vidas el reconocimiento de que hay un mensaje adulto sobre
Cristo en Navidad, nos llevará a proclamar a otros esa revelación, para que ellos
también respondan en la fe.
Brown, R. E. - Calabia, H. c. E., Un Cristo adulto en Navidad : ensayos sobre los tres relatos bíblicos de
Navidad (Mateo 2 y Lucas 2), Buenos Aires 1994.