El documento proporciona información biográfica y sobre el pensamiento filosófico de Julián Marías. Marías fue un filósofo y ensayista español influenciado por la filosofía de Ortega y Gasset. Siguió un enfoque de "raciovitalismo personalista" que considera que la vida y la razón están íntimamente relacionadas y que la filosofía debe partir de la vida personal de cada individuo. El documento describe las diferentes etapas y obras de Marías y explica conceptos clave como la "estructura empírica"

1. Raciovitalismo
Personalismo vital
JULIAN MARÍAS

2. España en el siglo XX: La Guerra hispano-estadounidense de 1898 (el Desastre del 98), y la
pérdida consecuente de la mayoría de los restos del imperio, supuso un profundo choque en la
sociedad española.
Mientras el nivel de vida crecía (en parte por la neutralidad española en la Primera Guerra Mundial)
y la integración con el resto de Europa progresaba, la inestabilidad política marcaba el primer
tercio del siglo XX. Tras la salida del país de Alfonso XIII, en 1931 se proclama la II República, que
acaba en 1936 con un golpe de estado militar y la subsiguiente guerra civil.
La Guerra Civil Española fue un conflicto social, político y militar que se desencadenó tras el
fracaso parcial del golpe de estado del 17 y 18 de julio de 1936 llevado a cabo por una parte del
ejército contra el gobierno de la República. En ella se involucran directa o indirectamente los
gobiernos comunistas de la Unión Soviética, y los regímenes nazi alemán y fascista italiano, así
como contingentes de brigadas internacionales de franceses, ingleses, estadounidenses y de otros
países, que hacen de esta guerra un conflicto de ideologías que debido a este apoyo internacional
tendieron a polarizarse, convirtiéndose en un preludio de lo que vendría con la segunda guerra
mundial. La Guerra Civil Española termina el 1 de abril de 1939 estableciéndose la dictadura de
Franco, que duraría hasta su muerte en 1975.
España fue oficialmente neutral, durante la Segunda Guerra Mundial; a las décadas de posguerra,
marcadas por la pobreza y la represión política, siguió un importante crecimiento económico
durante las décadas de los 60 y los 70, en un país que permanecía cultural y políticamente
reprimido. Tras la aprobación de la Constitución de 1978, comenzó una transformación gradual del
país hacia la consolidación de la actual democracia.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_España; http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_española)
CONTEXTO HISTÓRICO

3. Filósofo y ensayista español, Julián Marías Aguilera nació el 17 de
Junio de 1914 en Valladolid, España. Murió en Madrid el 15 de
diciembre de 2005.
En 1919 se traslada con su familia a Madrid. Cursó estudios de
Filosofía en la Universidad de Madrid entre 1931 y 1936, con
algunos de los intelectuales españoles más prestigiosos de la
época como profesores, Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, José
Gaos, Manuel García Morente, Julián Besteiro, María
Zambrano, Menéndez Pidal, Asín Palaciso, Américo
Castro, Montesinos, Salinas, Sánchez, Albornoz, Lafuente, etc. A
este grupo de pesnadores españoles se les conoce conel nombre
de “Escuela de Marid”.
Debido a su participación como soldado en tareas de propaganda
republicana, una vez terminada la Guerra Civil fue postergado en
los medios académicos, por lo que se vio obligado a dedicarse a la
enseñanza privada y a las traducciones.
En 1941 se casa con Dolores Franco Manera, profesora y
escritora, quien en el período previo a la guerra había sido
compañera de carrera y con quien tuvo cinco hijos:
Julián, Miguel, Fernando, Javier y Álvaro.
BIOGRAFÍA:

4. En ese mismo año publica su primer libro, la "Historia de la Filosofía"
dada su claridad expositiva, se convertirá en manual de gran éxito. En
esta temprana obra ya están presentes algunas de las claves del estilo
característico de Marías: claridad y transparencia en la exposición, rigor
en las fuentes, y explicación desde la filosofía de la razón vital, que
comparte con su maestro Ortega y Gasset .
Entre 1948 y 1950 colaboró con Ortega y Gasset en la creación del
Instituto de Humanidades. Desde 1951 dio clases en universidades
americanas y en 1964, una vez rehabilitado su prestigio público, ingresó
en la Real Academia Española.
Al restaurarse la democracia en España pudo enseñar durante algunos
años en la Universidad de Madrid. Su intensa labor intelectual se refleja
en sus más de sesenta obras.
La obra de Julián Marías es inseparable de la tarea de renovación
histórica que se estaba produciendo en España a partir de la segunda
mitad del siglo XIX, de la mano de pensadores e intelectuales con la
intención de suprimir el retraso de España respecto a Europa. Su obra
es la continuación de la de sus maestros, un trabajo elaborado
totalmente al margen de la vida universitaria española, a causa de las
imposiciones de la dictadura franquista. Su intensa labor intelectual se
refleja en sus más de sesenta obras, en sus cursos universitarios en
Estados Unidos y en las numerosas conferencias realizadas por todo el
mundo.
BIOGRAFÍA:

5. Su obra se desarrolla en tres fases:
La primera fase:
abarca la publicación de su Historia de la filosofía (1941), en él marca el "nivel"
filosófico desde el cual hay que seguir. Para facilitar la asimilación de los temas
tratados, escribió una Introducción a la filosofía, de 1947. Pertenecen también a
esta primera etapa dos libros importantes: Miguel de Unamuno (1943) y La filosofía
del P. Gratry (1942).
La segunda fase:
Esta va de 1947 a 1970, y significó una exploración de los temas tratados por sus
maestros. Completó su sistema filosófico y se acercó a una visión personal de la
filosofía, definida como "visión responsable". Las obras más importantes de este
período son: El método histórico de las generaciones (1949), Biografía de la
filosofía (1952), Idea de la Metafísica (1953), Ensayos de teoría (1954), La
estructura social (1955), El oficio del pensamiento (1958), el primer tomo de Ortega
(1960), La España posible en tiempos de Carlos III (1963), Nuevos ensayos de
filosofía (1968) y numerosos ensayos sobre Estados Unidos, India, Israel,
Andalucía y Cataluña.
VIDA Y OBRA:

6. la tercera fase:
Sus ideas y las de su maestro, Ortega y Gasset, le condujeron a
"descubrir" la "estructura empírica" o concreta en la que se encarna la
vida (del hombre, de la mujer), explicada en Antropología
metafísica (1970), su libro más importante hasta el momento, y que
marcó el inicio de la tercera fase.
El filósofo desarrolló algunos aspectos de su antropología en La
mujer en el siglo XX (1980) y en Breve tratado de la ilusión (1984) y
exploró las conexiones entre filosofía y religión en Problemas del
cristianismo (1982); aplicó sus ideas al estudio de la realidad
española en La España real (1976-1981) y demostró la renovación
filosófica llevada a cabo por su maestro en el segundo volumen de
Ortega (1983). En España inteligible (1985), realizó una síntesis de
su pensamiento, aplicándolo (siguiendo la huella de cinco
generaciones de intelectuales españoles) al análisis de su propia
identidad histórica.
VIDA Y OBRA:

7. PENSAMIENTO

8. PENSAMIENTO
"En su esquema, la filosofía aparece como un hacer humano y un
ingrediente de nuestra vida. Filosofía es un saber a qué atenerse
respecto a la situación real.
Sólo de este modo podrá ser la filosofía un hacer radical:
“La filosofía tiene la exigencia de justificarse a sí misma, de no
apoyarse en ninguna otra certidumbre, sino, por el contrario dar
razón a la realidad misma, por debajo de sus interpretaciones y, por
tanto, también de las presuntas certidumbres que encuentro."
La filosofía es un saber derivado de:
 La radicalidad,
 La sistematicidad
 La circunstancialidad de la vida humana.

9. El Raciovitalismo:
El Raciovitalismo considera que el conocimiento está arraigado a la vida.
Trata de superar los extremos:
• Ni sólo racionalismo (Platón o Descartes)
• Ni sólo irracionalismo vitalista (Nietzsche)
…sino un término medio, considerando que existe una
relación íntima entre razón y vida.
Ortega y Gasset, maestro de Julián Marías, reacciona contra el idealismo
neo-kantiano, hace eco de la denuncia de Kierkegärd y Nietszche, y también
contra el racionalismo puro. Considera que no hay cosas sin yo, y no hay yo
sin cosas, “Yo soy yo y mi circunstancia” escribe en 1914. La realidad
radical es lo que hacemos, y lo que nos pasa, tratar con el mundo, actuar en
él, tragedia o drama, interacción con las cosas. No hay prioridad del yo sobre
esas cosas ni de esas cosas sobre el yo. La realidad radical y primaria es la
vida: el yo y las cosas son solo momentos abstractos.

10. Siguiendo los pasos de Ortega y Gasset, Marías distingue entre concepto
como función significativa y concepto como esquema lógico. Esto significa
que los conceptos no son rígidos, pues aunque tienen un núcleo
esquemático, se adaptan a las circunstancias concretas.
La función significativa de los conceptos tiene su historia, por lo que la
narración se convierte en la forma de expresión propia de la nueva lógica
del pensamiento concreto.
Si comparamos lo que nos dice el diccionario sobre tres realidades
distintas como son “pentágono”, “lechuza”, y “Cervantes”, encontramos
que de “pentágono” nos da una definición, de “lechuza” una descripción, y
de “Cervantes”, nos cuenta una historia.
Esto significa para Marías que para hacer inteligible una vida humana
habrá que narrarla.
La “narración” como expresión
del pensamiento concreto:

11. El hombre no es naturaleza, pero tiene naturaleza: Es el
conjunto de las estructuras empíricas con que se nos
presenta la vida humana. Estas estructuras son:
1. La circunstancialidad: cada uno de nosotros tiene su
propia circunstancia.
2. La corporeidad: porque la vida humana esta encarnada.
3. La sensibilidad: dimensión temporal.
La vida humana consiste en estar viviendo. Ese estar tiene
una estructura biográfica que articula en las diferentes formas
de instalación, es decir, en diferentes formas empíricas de
radicación en la vida humana como realidad radical.
Estructuras de la vida humana:

12. Algunas formas de instalación concretas modifican y diversifican la estructura
empírica de la vida humana:
• La condición sexuada
• La edad
• La raza
• La casta
• Las clases sociales
• La lengua, etc.
Pero la vida humana es futuriza: Está orientada o proyectada hacia el futuro;
esto significa que también tiene una estructura vectorial, desde la que se
organizan o impulsan las diferentes instalaciones, dependiendo de la intensidad y
la dirección, es decir de la importancia y significación o sentido que adopten para
mí.
(No soy sólo presente ni sólo futuro: soy futurizo…)
Carácter vectorial de la persona:

13. “Antropología
Metafísica”(1970)
Su libro “Antropología Metafísica”, Marías gira en torno a una filosofía de la
persona. Pero la respuesta última no acaba en el hombre, sino que hemos de
llegar a la persona donde se integran los dos planos precedentes.
El hombre es definido como "persona", es decir, como un "alguien" corporal que
vive dramáticamente y se proyecta mediante las elecciones que el mundo le
ofrece, debiendo imaginar previamente su propia vida: "alguien" que, por lo tanto,
es libre y responsable de sus actos, que se encuentran en el plano del sentido
durativo o momento final.
Todo ello implica una serie de estructuras "biográficas" o categorías en las que la
persona se instala: un tiempo histórico, una sociedad, una lengua, una condición
sexual. El hombre y la mujer son dos estructuras recíprocas, co-implicadas, y por
ello, en el "enamoramiento", la persona amada se transforma en el proyecto más
profundo, en la vocación más radical. Este planteamiento, lleno de libertad y de
aceptación del destino, incluye una interpretación de sí mismo: vivir y "saberse
vivir", y concibe la vida como la "organización real de la realidad", donde la razón
aparece como "razón vital", "histórica”.

14. Julián Marías no se considera a sí mismo un personalista, pues responde que
no le gustan los “ismos”, pero independientemente de cuestiones
terminológicas, Marías se sitúa dentro de esta corriente en muchos
temas, aunque toque temas tan variados como la mentalidad y cultura de
determinados países (en especial España); sus análisis sobre le cine, su
teoría de las generaciones, sus interpretaciones de la historia, de la historia de
la filosofía o de la ética, etc.
El punto de partida de la filosofía de Marías es la vida personal de cada
sujeto, de “mi vida”. Este punto de partida lo debe en parte a su filiación
Orteguiana, y además al deseo de fundar su filosofía en un hecho de
experiencia accesible, cercano, firme y personal.
No hay otro elemento que reúna esas características con más nitidez y
cercanía que “mi vida”, es decir, todo aquello que me constituye en un sujeto
único que existe y vive, y que, desde su vivir interior, interpreta, juzga y
conoce todo lo demás.
Personalismo Vital:

15. “Cuando hablamos de una noción y todo sentido
directamente controlable. Hay que proceder al revés: la
única vida que me es directamente accesible, que me es
inmediatamente patente es la mía; partiendo de
ella, quitando y poniendo, podré quizá llegar a entender
de alguna manera qué quiere decir “vida” cuando
hablamos de la vegetal, la animal, la angélica o la divina”.
La reflexión de Marías a partir de este punto le lleva a
considerar que se pueden distinguir tres niveles
fundamentales en la estructura de lo real. El primero es el
mismo punto de partida en cuanto tal: Mi vida, que es un
hecho experimental.
El segundo surge del análisis de esta vida al descubrir
que tiene una estructura precisa, necesaria y universal
que constituye la estructura analítica de la vida
humana, de la que se ocupa la metafísica. Su máxima
condensación sería la tesis de Ortega y Gasset en 1914:
“Yo soy yo y mi circunstancia”.
Personalismo Vital:

16. “Yo soy yo y mi circunstancia” implica la existencia del yo como quién, o
proyecto; la circunstancia como repertorio de facilidades o dificultades sobre las
que aplico mis proyectos; la necesidad de “hacer” algo con las cosas para vivir, la
encarnación o corporeidad de esa vida y, por tanto, su sensibilidad, su
mundanidad, su temporalidad, su carácter de futurición o anticipación imaginativa
del futuro, su condicionamiento por un sistema de interpretaciones básicas
recibidas, o creencias, sobre las cuales vienen a insertarse esas otras
interpretaciones que tengo que hacer y se llaman ideas, su sociabilidad, el
carácter intrínsecamente histórico de esa sociedad, etc.
Pero entre esta estructura analítica y la vida concreta, (y esta es la aportación
esencial de Marías), existe otro nivel, el de la estructura empírica, que concreta
para el hombre todas esas formas analíticas y necesarias que van variando a lo
largo de la historia. Así, la antropología en el sentido plenario y adecuado de este
término sería la ciencia de esta estructura empírica; mientras que la teoría de la
vida humana como realidad radical es la metafísica.
Personalismo Vital:

17. Esta es la estructura esencial en la que se funda la
antropología de Julián Marías, que sin partir de una
base ontológica sino desde cierto vitalismo, la aceran a la corriente personalista
tanto que se podría calificar su postura de “personalismo vital”:
• Insiste en distinguir a las personas de las cosas y critica a todas las filosofías
que se han empeñado en comprender a la persona utilizando categorías
filosóficas elaboradas para entender las cosas.
• Remarca la importancia de los aspectos subjetivos en la persona –lo que le
resulta sumamente fácil a partir de la categoría de vida-, pero sin ceder al
subjetivismo y mucho menos al idealismo.
• Entiende la filosofía no como una tarea meramente académica sino como un
modo de enfrentarse con la realidad e intentar modificarla en beneficio de la
sociedad (a lo que llama “visión responsable”).
“Se ha pensado más en la filosofía como una ciencia, como construcción de
ideas, que como un hacer humano; y no puede olvidarse que la filosofía el algo
que el hombre hace, aunque luego resulta que eso que el hombre hace es una
ciencia” (J. Marías, introducción a la filosofía, Madrid 1967, p. 71)
Personalismo Vital:

18. • Da primacía al amor y los aspectos relacionales sobre los propiamente
intelectualistas.
• Analiza con detalle y se enfrenta con el problema de la corporeidad humana.
• Considera al hombre como un ser espiritual y trascendente, etc.
Estos aspectos sitúan a Marías dentro del personalismo, aunque partiendo del concepto de
“vida” mas que del de “persona”, pero esto, más que un problema, enriquece la tradición
personalista con unas nociones que surgen de la particular posición de Marías como el
carácter narrativo, biográfico y vectorial de la persona.
“La vida se hace hacia delante; el hecho que acontece, su temporalidad, la marca esa
dirección y ese avance en que la futurición consiste. Pero no se la puede identificar con la
mera fluencia temporal, y tampoco es simplemente un “proceso”; el transcurso del tiempo me
lleva hacia delante, pero en cada instante “estoy”, lo cual no significa estar quieto sino “estoy
instalado”. Precisamente la anticipación del futuro en el presente, la retención en él del
pasado sin las condiciones que me permiten estar. No soy solo presente ni sólo soy futuro:
Soy futurizo, y esa “presencia” del futuro y del pasado hace que esté instalado e el tiempo, y
no simplemente “lo cruce”. La instalación es lo que propiamente hace que pueda
proyectarme y no, simplemente esté “lanzado””
(J. Marías, Antropología Metafísica, p.p.- 86-87).
Personalismo Vital:

19. Marías hace importantes reflexiones sobre la sexualidad y la división del hombre en
varón y mujer. Antropología Metafísica es probablemente una de las primeras obras que
han puesto en práctica una antropología dual, es decir, que ha reflexionado
explícitamente sobre el hecho que la persona humana como tal no existe, sino que
existen dos modos concretos, diferentes e incompatibles de ser persona: ser hombre o
ser mujer. Estas modalidades, además, no son algo superficial o meramente
corpóreo, sino que afectan a roda la estructura humana.
Desde “hace muchos años, explica, vengo utilizando una distinción lingüística del
español, que me parece preciosa: los adjetivos “sexual” y “sexuado”.
La actividad sexual es una reducida provincia de nuestra vida, muy importante pero
limitada, que no comienza con nuestro nacimiento, y suele termina antes de nuestra
muerte (pero que está) fundada en la condición sexuada de la vida humana en todas sus
dimensiones.”*
Sobre esta base teórica, Marías ha elaborado preciosas reflexiones sobre el hombre y la
mujer, sobre su diferente estructura intelectual y su diversa relación ante su cuerpo y
ante el mundo, sobre el amor y el enamoramiento, etc. ”
*(J. Marías, Antropología Metafísica, pp- 120).
Sexualidad:

20. Ilusión: Marías dice que: “radica en esa dimensión de la vida humana su
condición futurizada, proyectada hacia el futuro anticipando y
proyectando, introduciendo irrealidad en la realidad y hace que la
imaginación sea el ámbito dentro del cual la vida sea posible”.
Imaginación: El hombre es un ser proyectivo esencialmente, que no solo
responde a estímulos si no que haciéndolos suyos, los elige o
abandona, los transforma, los humaniza, ejerce sobre ellos presión para
realizar lo que es: Un proyecto haciéndose. De ahí el ingrediente de
irrealidad de toda vida humana que al no estar concluida necesita
imaginación para anticipar aquello que quiere ser. Irreal: La muerte es un
ingrediente esencial de toda vida es una realidad radicada en ella, y mi vida
consiste en cierta irrealidad.
Ilusión,Imaginación fidelidad:
Marías habla de la fidelidad. Fidelidad al futuro, a los proyectos, a
lo que sigo queriendo hacer y ser. Y ellos no se reduce a la vida
personal, para Marías eso envuelve al país al idioma y empresas
intelectuales. Es lo que ve Marías por primera vez y queda
fascinado por su atractivo. Para él, la vida humana en todas sus
dimensiones, es personal, y por eso requiere, ser autentica esa
forma de fidelidad proyectiva.

21. La dilatada producción literaria de Julián Marías se caracteriza, como ya lo hemos
mencionado, por la riqueza, profundidad y diversidad de los temas tratados. Nada
de lo humano es ajeno para él, desde el cine, hasta la estructura social, desde la
condición femenina hasta la cultura española. En uno de sus últimos libros escribe:
“Cada vez parece más evidente la riqueza y creatividad de la cultura española
desde fines del siglo XIX hasta ahora; es decir, de lo que todavía es presente, del
comienzo de nuestro tiempo. En algunos aspectos se ha mantenido esa
continuidad, se ha poseído la herencia, desde ella se ha imaginado, inventado y
eso ha conservado y acrecentado lo que se va descubriendo como esplendor”.
(Tratado sobre la convivencia, Concordia sin acuerdo, Martínez Roca, Barcelona, 2000, p-216)
Epílogo:

22. Libros y obras de Julián Marías
• Una vida presente: memorias (2008)
• La fuerza de la razón (2005)
• La perspectiva cristiana (2005)
• Entre dos siglos (2002)
• El curso del tiempo (1998)
• El curso del tiempo (vol. II) (1998)
• España ante la historia y ante sí misma (1997)
• Sobre el cristianismo (1997)
• Persona (1996)
• tratado de lo mejor: la moral y las formas de vida (1995)
• Mapa del mundo personal (1993), (2005)
• Acerca de Ortega (1991)
• Cervantes, clave española (1990), (2003)
• La felicidad humana (1989),(2005)
• Ser español (1987),(2001)
• Hispanoamérica (1986)
• La mujer y su sombra (1986)
• España inteligible (1985),(2005)
• Breve tratando de la ilusión (1984), (2001)
• La mujer en el siglo XX (1980),(1997)
• La estructura social: teoría y método (1955),(1993)
• Historia de la filosofía (1941), (2008)
Bibliografía:

23. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea
Mario Fazio, Francisco Fernández Labastida
Editorial Palabra,
Madrid, 2004. pp. 443 a 449
EL PERSONALISMO
Juan Manuel Burgos
Editorial Palabra, 2da. edición
Madrid, 2003 pp. 148 a 153
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marias_julian.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_España
http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_española
http://www.lecturalia.com/autor/2471/julian-marias
Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 11 de octubre del 2012
Referencias: