El documento proporciona un panorama general sobre la filósofa española María Zambrano (1904-1991), resumiendo su biografía, contexto histórico, principales influencias intelectuales y obras. Zambrano vivió en un contexto de crisis en España y Europa durante el siglo XX, que incluyó la Guerra Civil española y su posterior exilio de 1939 a 1984. Sus ideas filosóficas se centraron en la crítica de la razón instrumental occidental y la necesidad de una razón poética, así como conceptos como el exilio, la persona

1. Panorama
general
sobre
Zambrano
(1904-1991)
A. Jessica Herrera Santiago
Contratada predoctoral Ministerio
Dpto. Historia y Filosofía UAH

2. Lo que espero recorrer con ustedes hoy…
amparoj.herrera@edu.uah.es
Biografía y bibliografía básicas
 Contexto y principales influencias
 Principales conceptos e ideas-fuerza:
• Denuncia y crítica de la “Crisis de Occidente”
• Antropología y exilio
• Ámbito ético-político
• Razón poética y Piedad

3. Vida y obra
 Total conexión en esta autora. Su vida, obra y pensamiento
se entrecruzan como en pocos casos.
 Su filosofía no conforma un sistema cerrado y abstracto
precisamente porque es vivida, hecha experiencia propia.
 Aproximación biográfica:
• Primeros años (1904-1912)
• Formación (1913-1930)
• II República y Guerra Civil (1931-1939)
• Exilio (1939-1984)
• Regreso a España (1984-1991)
CONTEXTO GENERALIZADO
DE CRISIS
(1904 – 1991)
Vida a lo largo del siglo XX

4. Primeros años (1904 - 1912)
 Nace en Vélez-Málaga en abril de 1904, hija de dos maestros de
profesión: D. Blas Zambrano y Dª Araceli Alarcón. Siempre recordará
la luz de su Málaga natal.
 1907 Jaén con abuelos maternos (profundamente religiosos).
Fiebres tifoideas.
 1909 (tras año en Madrid) Traslado de la familia a Segovia, por
puesto de trabajo de su padre, D. Blas Zambrano, que pronto se
convertirá en el alma mater de los movimientos y publicaciones más
progresistas de la ciudad y entablará una gran amistad con el poeta
Antonio Machado.
 1911 Nace Araceli, la única hermana de Zambrano y la que será,
probablemente la persona más importante de su vida.

5. Años de formación (1913 - 1930)
 1913 Bachillerato Instituto Nacional de Segovia.
 Primer amor: su primo, Francisco Pizarro (Lorca, Nietzsche, sufismo…).
 Primeras lecturas: biblioteca paterna (krausistas y generación del 98).
 1921 Comienza a cursar por libre Filosofía en la entonces Universidad
Central (hoy Complutense).
 1924-26 Traslado a Madrid, estudios presenciales.
 1927 Inicia estudios de Doctorado (Ortega) y primera “crisis”. Ingreso
en la Federación Universitaria Escolar (FUE).
 1928-29 Intensa actividad con la FUE; colaboraciones con varios
periódicos; segunda “crisis” (tuberculosis).
 1930 Primer distanciamiento de Ortega y publicación de su primer
libro: Horizonte del liberalismo.

6. II República y Guerra Civil (1931 - 1939)
 1931 Es nombrada profesora auxiliar de Metafísica en la Universidad Central y
comienza a elaborar su tesis doctoral (Spinoza).
 1932 Tercera “crisis”; estado de salud muy delicado; firma del Manifiesto del Frente
Español, de lo que se retractará rápidamente.
 1933 Publica en diversas revistas y participa en las Misiones Pedagógicas.
 1934 - 36 Publicación de su artículo “Hacia un saber sobre el alma”. Intensa
actividad intelectual, claro posicionamiento político a la izquierda y firme defensa de
la República.
 1936 Tras estallar Guerra Civil, comienza su gran distanciamiento de Ortega (no
logra que apoye públicamente la República); matrimonio con Alfonso Rodríguez
Aldave (recién nombrado Secretario de la Embajada de la República Española en
Santiago de Chile). Emprenden el viaje; primera parada en la Habana (José Lezama
Lima) y después se instalan en Santiago de Chile, donde publica Los intelectuales en el
drama de España.

7. Exilio (1939 – 1984)
 Grandes círculos intelectuales allá donde va. Inestabilidad (incluso
precariedad) profesional y económica, a pesar de una gran actividad.
 México (1939); publica Pensamiento y poesía en la vida española y
Filosofía y poesía; La Habana (1940-43); Puerto Rico (1943-46); publica El
pensamiento vivo de Séneca; París (1946-48)
 1949-1953: México, Cuba, Italia; publica Hacia un saber sobre el alma;
París y de nuevo Cuba.
 1953-1964: Roma; publica obras clave: El hombre y lo divino, Persona y
democracia o La España de Galdós
 1964-1971: La Pièce (Alpes franco-suizos); publica España, sueño y verdad
y La tumba de Antígona; 1972 muerte de Araceli; crisis; viaje por Grecia.
 La Pièce (1974-78); publica Claros del bosque; Ferney-Voltaire (1978-80);
Ginebra (hasta 1984). Años de gran deterioro físico.

8. Regreso a España (1984 - 1991)
 Desde 1981 comienzan determinadas peticiones por parte de intelectuales e
instituciones para que su reconocimiento y regreso; se le concede el Premio
Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades; Vélez-Málaga la
nombra Hija Predilecta; 1982 Doctora Honoris Causa por la Universidad de
Málaga (investidura en 1987).
 20 de noviembre de 1984 aterriza en Madrid-Barajas. Se instala en un piso
de Madrid y mantendrá una actividad intelectual incesante hasta su muerte.
Publica, entre otras obras, Notas de un método, Delirio y destino y Los
bienaventurados.
 1987 Fundación en Vélez-Málaga; 1988 Premio Cervantes.
 1991 fallece en febrero en el Hospital de la Princesa, en Madrid.

9. Principales obras
(libros, año de primera publicación)
• 1930- Horizonte del liberalismo
• 1937- Los intelectuales en el drama de España
• 1939- Pensamiento y poesía en la vida española
• 1939- Filosofía y poesía
• 1943- La confesión, género literario y método
• 1944- El pensamiento vivo de Séneca
• 1945- La agonía de Europa
• 1950- Hacia un saber sobre el alma
• 1955- El hombre y lo divino
• 1958- Persona y democracia
• 1960- La España de Galdós
• 1965- España, sueño y verdad
• 1965- El sueño creador

10. • 1967- La tumba de Antígona
• 1977- Claros del bosque
• 1981- El nacimiento. Dos escritos autobiográficos
• 1982- Dos fragmentos sobre el amor
• 1986- De la aurora
• 1986- Senderos. Los intelectuales en el drama de España y La tumba de Antígona
• 1989- Notas de un método
• 1989- Delirio y destino ; “Para una historia de la piedad” *; Algunos lugares de la
pintura
• 1990- Los bienaventurados
• 1992 (póstuma)- Los sueños y el tiempo
Principales obras
(libros, año de primera publicación)

11. CONTEXTO
ESPAÑA
 Desde 1898, contexto generalizado de crisis.
 En lo político:
• Restauración y sistema de turnos
• (1923-1930) Dictadura de Primo de Rivera
• (1930-1931) Dictadura del General Berenguer
• (1931-1936) II República Española
• (1936-1939) Guerra Civil
• (1939-1975) Dictadura franquista
• (1975-1978/1982) Transición
• 1979 primeras votaciones en sistema democrático
constitucional
• 1986 Entrada de España en la UE
MUNDO
 (1914-1918) Primera Guerra
Mundial
 (1918-1929/1939) Período de
Entreguerras
 (1939-1945) Segunda Guerra
Mundial
 (1945/47-1991) Guerra Fría
 (1990-1991) Guerra del Golfo Pérsico

12. PRINCIPALES INFLUENCIAS
 Estoicismo (Séneca)
 Neoplatonismo; Cristianismo primeros Padres
(especialmente San Agustín); gnosticismo
 Misticismo (San Juan de la Cruz y Miguel de
Molinos) y sufismo (Ibn Arabi); Tao
 Valor inalienable del individuo y su libertad:
Spinoza
 Sentido y significado de la vida más allá de la
razón: Bergson
 El ordo amoris frente al orden lógico: Scheler
 Vitalismo de Nietzsche y pensamiento de Heidegger
 Psicoanálisis (especialmente Jung)
 Vida y realidad humanas como realidad radical:
Unamuno, Ortega y Zubiri
 Metafísica poética: Antonio Machado. Poesía.
ETAPAS (Mercedes Gómez Blesa)
 Período crítico o de negación. Hasta
1960
Crítica a la razón sistemática de la
modernidad; crisis de la cultura
occidental. España, Europa, nihilismo de
la cultura europea.
 Período de afirmación. Hasta muerte
(1991)
Madurez de su pensamiento.
Propuesta de su razón poética como
alternativa a la razón instrumental
absolutista. Sueños, exilio, símbolos y
metáforas; misticismo; espiritualidad.

13. Crítica del racionalismo y crisis de Occidente
• Planteamiento primordial: causa y semilla de todo su pensamiento
«Nada de lo real debe ser humillado»
• Desde la modernidad ha ido imponiéndose un tipo de razón instrumental,
absolutista y reduccionista.
• Como consecuencia de la imposición hegemónica de este tipo de razón, el
hombre contemporáneo vive sumido en una grave crisis: solipsismo, pérdida
del sentido de la vida, nihilismo, angustia, desamparo… imposibilidad de ser
humanos de forma plena, de desarrollar íntegramente nuestras capacidades.
• Ante ello, la propuesta de Zambrano será una Filosofía de/para la crisis, de
rescate y reintegración de todo aquello que hemos ido “exiliando” y dejando
atrás; una razón poética que abarque todo lo abandonado por la
instrumental.

14. Antropología y exilio:
el concepto de hombre
 Ser humano como ser “nacido a medias”, como proyecto en constante construcción.
 Tarea esencial del hombre: su autocreación como persona.
 Ser persona es más que ser individuo, pues consiste en asumir de modo consciente y
responsable (y aquí entran en juego todos los demás) esta ingente tarea de dar curso
al proyecto de nuestro ser, de dar cauce a nuestra vocación/destino.
 El problema es que nuestro ser, la persona que somos, no nos es transparente, es
parte de nuestra tarea el ir desvelándolo, una y otra vez, desde lo más genuino de
nosotros mismos, desde nuestra interioridad, desde nuestras entrañas.
 El problema añadido por la cultura occidental: esta tarea de construcción y creación
que nos es propia, no puede desarrollarse en el seno de nuestra cultura, pues la
razón que en ella impera nos obliga a renunciar a tres de los elementos que nos son
inherentes: la alteridad, la trascendencia y la libertad.

15. El concepto de exilio es un concepto complejo cuya significación va más
allá de una dimensión biográfica o histórica; trasciende a una categoría
metafísica: el exiliado es en Zambrano arquetipo de la propia condición
humana.
Doble sentido del exilio
• Negativo: vivimos solos, desarraigados, desamparados, sin rumbo, incompetentes
para el trato con todo aquello otro (nuestras “entrañas” y todo aquello distinto de
nosotros mismos, lo que incluye toda la realidad y a todos los demás). En nuestra
ansia por independizarnos de todo nos hemos autoimpuesto el exilio.
• Positivo: la posibilidad de autoconstruirnos como patria, de encontrarnos a
nosotros mismos si recuperamos el trato con la alteridad, y con él nuestra
libertad y nuestra capacidad de trascendencia.
Antropología y exilio:
el hombre como exiliado

16. Ámbito ético-político
• Nuestro solipsismo y aislamiento son causa y consecuencia de nuestra
vida en crisis.
• No hemos matado a Dios, solo lo hemos sustituido por un panteón de
ídolos mucho más crueles. Pero los ídolos requieren de víctimas. Y el
sacrificio que pagamos en sus altares es el de nuestra humanidad.
• Vivimos una historia sacrificial. Tenemos pendiente humanizar nuestra
historia, hacerla humana, hacerla ética, hacer de la historia un lugar
que nos sea humanamente habitable.
• A pesar de la unidad orgánica que subyace a su pensamiento, es posible
destacar algunas obras en lo referente a este ámbito: Horizonte del
liberalismo (1930), Los intelectuales en el drama de España (1937;
1977), La agonía de Europa (1945) y Persona y democracia (1958).

17. «“La crisis de Occidente” ya no ha lugar apenas. No hay crisis, lo que hay
más que nunca es orfandad. Oscuros dioses han tomado el lugar de la
luminosa claridad, aquella que se presentaba ofreciendo […] el término de
la historia sacrificial. […] la historia se nos ha tornado en un lugar
indiferente donde cualquier acontecimiento puede tener lugar con la
misma vigencia y los mismos derechos que un Dios absoluto […]. Todo está
salvado y al par vemos que todo está destruido o en vísperas de destruirse»
Prólogo a la segunda edición de Persona y democracia (1987)
 Democracia como único sistema socio-político y forma de vida que nos
permite ser personas.
 Persona (conectada) es más que individuo (aislado).
 Necesidad de la Piedad y la razón poética para humanizar la historia.
Ámbito ético-político

18. Razón poética y Piedad
«…Hace ya años, en la guerra, sentí que no eran “nuevos principios” ni una
“Reforma de la Razón”, como Ortega había postulado en sus últimos cursos,
lo que ha de salvarnos, sino algo que sea razón, pero más ancho, algo que
se deslice también por los interiores, como una gota de aceite que apacigua
y suaviza, una gota de felicidad. Razón poética… es lo que vengo
buscando»
Carta a Rafael Dieste, 7 de noviembre de 1944
 No es una apuesta por la irracionalidad ni el misticismo.
 No es poética en el sentido literario, sino en el etimológico: creadora.
 No es una razón excluyente, sino inclusiva (de ahí la cabida de lo
simbólico y metafórico).

19. Razón poética y Piedad
 La Piedad es el sentir originario que nos conecta a todo lo
demás y todos los demás desde nuestras entrañas. Es nuestra
conexión con la alteridad, y, por tanto, la posibilitadora de una
auténtica libertad desde la que poder crear nuestro proyecto
personal (vida) y nuestro proyecto colectivo (historia).
«Piedad es saber tratar con lo diferente, con lo que es
radicalmente otro que nosotros»
Para una Historia de la Piedad (1989)

20. GRACIAS