El documento explora la importancia del patrimonio cultural inmaterial, específicamente la gastronomía, como elemento fundamental de la identidad cultural en San Luis Potosí, México. Se destaca cómo la cocina refleja la historia y la adaptación de las comunidades a su entorno, así como su evolución a través del tiempo bajo la influencia de diferentes culturas. Además, se menciona la relevancia de la cocina tradicional mexicana, que fue declarada patrimonio inmaterial de la humanidad por la UNESCO en 2010.

2. Coordinación
Mtra. Rocío Marcela Acosta Chávez
Delegada del Conservatorio de la
Cultura Gastronómica Mexicana
Investigación Histórica
Mtra. Rocío Marcela Acosta Chávez
Mtro. José Antonio Vázquez Medina
Mtro. Enrique García Blanco
Mtro. Fidel Navarro Medina
Lic. Armando Herrera Silva
San Luis Potosí, S.L.P., México
2013

3. Introducción
El patrimonio cultural inmaterial es siempre el referente de un pueblo, tiene que
ver con la forma de interactuar y concebir el entorno, es decir, la manera en que
asumimos la vida. Es este patrimonio lo que nos hace diferenciarnos de otras
culturas, ser “nosotros” en relación con lo “otro” o los “otros”. Si bien es cierto que
ese referente tiene determinantes históricos, también debemos entender que las
culturas son dinámicas, van cambiando con el tiempo según las circunstancias y la
interacción de las sociedades; lo que en un tiempo fue innovación, hoy puede ser
tradición.
La gastronomía es uno de los elementos más importantes de la identidad
cultural de un grupo y por lo tanto, de su patrimonio inmaterial y también del
material. No sólo es un referente poderoso de identificación entre los miembros
de un grupo que da muestra de las configuraciones, adopciones y adaptaciones
de los sistemas alimentarios, sino que además es testigo fidedigno de los
procesos sociales e históricos del territorio donde se expresa, así como de la
relación de sus miembros con el entorno físico. Por tanto, la gastronomía de un
grupo es un elemento esencial de su cultura, de la misma manera que el idioma, la
religión, la economía, las artesanías y la tecnología1
.
Las cocinas tradicionales constituyen prácticas culturales mediante las cuales
se asegura la cohesión, la identidad y el sentido de colectividad de los grupos. La
actividad vinculada a la preparación de los alimentos establece una relación de
interdependencia con la naturaleza, al igual que con la vida ritual y festiva,
incluyendo el hecho de concebir a la propia actividad culinaria como una expresión
ritual2
. La cocina está también ligada a los conocimientos relacionados con la
naturaleza y el universo y con los saberes y destrezas artesanales que se
transmiten de una generación a otra.
San Luis Potosí con sus cuatro regiones nos ofrece una amplia variedad de
platillos que hoy forman parte de nuestro patrimonio cultural.
1
Heidi Chemin Bässler, Recetario Pame de San Luis Potosí y Querétaro. Colección Cocina Indígena y
Popular, CONACULTA, Culturas Populares e Indígenas, México, D.F., 2000. pág. 9
2
Expediente La Cocina Tradicional Mexicana. Cultura comunitaria, ancestral, popular y vigente. El Paradigma
de Michoacán

4. Antecedentes
El patrimonio cultural inmaterial es tradicional, contemporáneo y viviente a un
mismo tiempo, no sólo incluye tradiciones del pasado, sino también usos rurales y
urbanos contemporáneos característicos de diversos grupos culturales.
Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial,
UNESCO
La Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, que es el
primer instrumento multilateral vinculante para la salvaguardia del patrimonio
cultural inmaterial, basada en acuerdos internacionales, recomendaciones y
resoluciones existentes en materia de patrimonio cultural y natural, se aprueba el
17 de octubre de 2003.
Finalidades de la Convención:
a) la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial;
b) el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e
individuos de que se trate;
c) la sensibilización en el plano local, nacional e internacional a la importancia del
patrimonio cultural inmaterial y de su reconocimiento recíproco;
d) la cooperación y asistencia internacionales.
La cocina tradicional de México fue declarada Patrimonio Inmaterial de la
Humanidad por la UNESCO, en 2010 con el expediente denominado “La Cocina
Tradicional Mexicana. Cultura Comunitaria, Ancestral, Popular y Vigente. El
Paradigma de Michoacán”. Sin embargo esta declaratoria incluye todas las
cocinas populares del país.
Mole de pollo (cocina nahua)

5. Justificación
La gastronomía como sistema cultural, no sólo refleja las condiciones sociales y
culturales del grupo que la produce y la consume, sino que es una fuente de
materialización de los trazos históricos que la conforman, la adaptación y el
aprovechamiento del medio en que se produce, las condiciones económicas
actuales y pasadas por las que ha atravesado el grupo o sociedad a las que se
asocia y es reflejo de la idiosincrasia del mismo.
Lo anterior provoca la creación de una identidad alimentaria propia que recae
sobre dos grandes ejes. Por un lado identificación entre los habitantes que se
reconocen como miembros del grupo al compartir prácticas y representaciones
alimentarias similares y por otro, la asociación de los fuereños, de ciertos platillos
vinculados a un espacio social y geográfico determinado que está constituido por
un repertorio de preparaciones o prácticas propias ya sea en alguna fase o en la
totalidad del sistema alimentario (obtención, distribución, preparación y consumo).
Desde una perspectiva más amplia3
se recapitulan aproximaciones teóricas sobre
los criterios de estudio e inclusión que deben constituir la caracterización de una
cocina:
1. Utilización de alimentos seleccionados que ofrece el medio. Los criterios de
selección han sido, por lo general, la facilidad de acceso y las cantidades
que se pueden recoger en función de la energía que hay que emplear para
obtenerlas.
2. El modo característico de preparar los alimentos.
3. El principio o principios de condimentación tradicional del alimento o los
alimentos base.
4. La adopción de un conjunto de reglas relativas a: A) el número de comidas
diarias. B) el hecho de que los alimentos se tomen solo o en grupo. C) La
separación de determinados alimentos para fines rituales y religiosos y D)
la observación de tabúes.
Por su parte, Pérez de San Vicente4
propone que las constituciones de las
cocinas regionales se apoyan sobre tres grande ejes:
 Cada cocina posee un conjunto de normas que la identifican y la
caracterizan y estas no pueden ser transgredidas.
 La cocina se origina en un ámbito geográfico determinado.
 La cocina exige una descripción del contexto que la diferencie de sólo un
conjunto de platillos.
3
Contreras y Gracia, Alimentación y Cultura. Perspectivas antropológicas. Barcelona: Ariel, 2005
4
Guadalupe Pérez de San Vicente Estudio Introductorio. Recetario de Doña Dominga de Guzmán. México:
CONACULTA 1998

6. Por lo tanto, según Pérez de San Vicente, toda cocina que busque ser reconocida
como única debe, entre otros criterios, cumplir con lo siguiente:
a) Haber nacido en su propio territorio, determinando y estableciendo su
propio espacio.
b) La creación de sus propios utensilios
c) Producir sus propios insumos o materiales
d) Inventar sus maneras y modos de propios de cocinar
e) Tener un repertorio de platillos que abarquen toda la gama de sabores.
f) La concepción de géneros que integren la totalidad de los pasos de una
comida.
g) Que haya establecido sus horarios, costumbres y ordenamiento.
h) Que el gusto y consumo del platillo haya sobrepasado por lo menos, tres
generaciones.
i) Que sea capaz de incorporar los conocimientos culinarios ajenos sin perder
su esencia.
Todas estas consideraciones nos permiten identificar los productos y alimentos
originarios de las regiones de nuestro estado y aquellos que a lo largo de la
historia se fueron incorporando y que ahora forman parte de nuestra cocina
tradicional.
Foto: Marcela Acosta
Cocineras del altiplano potosino

7. El estado de San Luis Potosí
Por su situación geográfica, San Luis Potosí está formado por el Altiplano central,
la Sierra Madre Oriental y la planicie costera del Golfo de México; estas divisiones
naturales han propiciado el fraccionamiento del estado en tres zonas para su
estudio, cada una con características físicas (como el clima, la vegetación y la
fauna) y sociales (historia, costumbres, tradiciones y economía) diferentes: el
altiplano, la zona media y la huasteca. Sin embargo recientemente se designó
una cuarta zona llamada San Luis o centro para la facilitación de su estudio y
administración; ésta originalmente comprendía parte del altiplano.
La gastronomía en cada una de estas regiones presenta rasgos y
características propias que obedecen, entre otros factores al entorno geográfico
tan diverso en San Luis Potosí.
El Altiplano, la zona más desértica del estado, la zona Media con un clima
semi húmedo en algunas partes y en otras semidesértico, y la Huasteca, con un
clima de trópico húmedo y la fundamental presencia de sus grupos indígenas.
En el Altiplano Potosino, el territorio conocido como el Gran Tunal estuvo
poblado por grupos chichimecas (guachichiles, negritos, guamares, copuces,
guaxabanes y otros). Estos pobladores semi nómadas fueron hábiles guerreros
cazadores-recolectores.
Mapa de las Regiones del estado de San Luis Potosí

8. Región Centro-Altiplano
El territorio que hoy ocupa San Luis Potosí en la época prehispánica se
caracterizó por ser la frontera entre las dos zonas geográficas y culturales que
había en aquel entonces: Mesoamérica y Aridoamérica; la región que hoy es el
Altiplano perteneció a esta última.
En la región de Aridoamérica radicaron los grupos indígenas que recibieron
el nombre genérico de chichimecas5
y cuya extinción se registra hacia la primera
mitad del siglo XVII. (Monroy y Calvillo,1998:41).
Al igual que la mayoría de los grupos indígenas en general, el medio
geográfico determinó el modo de vida de los chichimecas. Como se mencionó
anteriormente, las características físicas obligaron a este grupo a subsistir por
medio de la cacería y de la recolección de frutos silvestres y en algunos casos a
la agricultura menor; rasgos que explican por qué no establecieron asentamientos
fijos; contrarias a los grupos que vivían en Mesoamérica y que se caracterizaron
por tener a la agricultura como actividad primaria, lo que les permitió la
construcción de grandes centros con estructuras e infraestructuras claramente
organizadas.
5
Véase nota 8.

9. Los habitantes de Aridoamérica, a diferencia de los pobladores de
Mesoamérica, mantuvieron sus núcleos tribales y una gran movilidad y versatilidad
en las funciones de la vida cotidiana y religiosa (Monroy y Calvillo, 1998:42).
Los registros que tienen datos de los pobladores del Altiplano, señalan que
eran los guachichiles, que ocupaban toda la región, así como Guanajuato, Jalisco
y Zacatecas.
Mapa de San Miguel y San Felipe
En casi toda la extensión de la Gran Chichimeca escaseaban los alimentos.
En unos cuantos sitios los indios cultivaban maíz y algunos tipos de calabaza,
pero habitualmente dependían de tunas mezquites bellotas, semillas y raíces, así
como de la caza y pesca… los cactos y mezquites ofrecían alimentos básicos. Los
aborígenes comían tunas crudas, secas o en forma de licor. También las hojas, el
corazón y las flores de los cactos, a menudo cociéndolas en hornos subterráneos.
Con el mezquite hacían un pan blanco, en grandes rebanadas, que seguía siendo
comestible durante muchos meses o hasta un año, y de la misma planta

10. preparaban licor. En toda la gran chichimeca se consumía la miel de abeja. El jugo
del agave se utilizaba en lugar del agua cuando esta no podía obtenerse. También
comían un fruto llamado “dátil” por los españoles. Algunas de las raíces que
comían eran patatas dulces o yuca, Otras eran de la planta llamada cimatl (fríjol
rojo) por los mexicanos. (Monroy y Calvillo, 1998:47).
Desde esta época se distingue que la comida no se limitaba al mero acto del
consumo de alimentos; los alimentos determinaban ciertas funciones de género
dentro del trabajo. El cazador no iba a recoger su presa sino que dejaba su
búsqueda a las mujeres (Monroy y Calvillo, 1998:47), quienes se encargaban de la
preparación de los alimentos y de la crianza de los hijos entre otras cosas.
Las formas de preparación de los platillos en esta etapa de la historia se
pueden agrupar en dos grandes categorías: el consumo directo, resultado de la
recolección y la caza sin ningún tipo de cocción, y la ingestión de alimentos
parcialmente cocidos.
La llegada de la cultura española no sólo representó un enfrentamiento bélico
que propició el surgimiento de nuevos asentamientos en el altiplano, desató un
mestizaje cultural que impactó directamente en la alimentación de la región.
La cocina tradicional del Altiplano, con una geografía desértica y clima seco,
posee una serie de influencias producto de la explotación minera, que viene
prácticamente desde la colonia. Las escasas condiciones para el cultivo de
productos en el desierto, hacía que muchos de los insumos tuvieran que traerse
desde lejos, aprovechando la ruta del Camino Real de Tierra Adentro. De ida se
llevaban productos mineros y de regreso se traían alimentos y todo lo necesario
para la subsistencia.
Paisaje del altiplano
Foto: Marcela Acosta

11. Así, la gastronomía se fue conformando, herencia de una amalgama entre lo
que proveía el desierto como cactáceas, insectos y algunos animales silvestres
usados por los grupos guachichiles seminómadas, con una serie de productos
traídos de España o de otras regiones de México, caracterizando lo que hoy
conocemos de la cocina mestiza del altiplano. Nopales, cabuches, biznagas,
calabazas, quelites, frijoles, chiles, tomates, rábanos, carne de venado, liebres, de
rata de campo y otras especies menores entre muchos otros, se combinaron con
los productos traídos de Europa: frutales como manzanos, perales, duraznos,
higueras, membrillos, chabacanos, nogales y parras, por un lado y, por otro,
carnes de vacuno, carnero, gallinas y cerdos, además de una gran variedad de
especias. Hay que anotar que dada la extracción de diversos metales y su
transformación en la industria minera, también los sistemas de cocción sufrieron
cambios importantes con la maquila de utensilios hechos a base de estos metales
como fueron el cobre y el hierro.
Cazo de hierro
La introducción de hornos y la técnica de hornear en la cocina constituyeron
una innovación en América que perdura hasta la actualidad. Igualmente valiosa
fue la aparición de utensilios de cocina hechos de metal. Utensilios de vidrio,
convertidos en vasos, jarras de plata y otros recipientes aparecen por primera vez
en los pueblos mineros, para ser usados en el consumo de las bebidas y de
algunos alimentos (www.mexicodesconocido.com/cultura_y_sociedad).

12. El Camino Real de Tierra Adentro fue resultado de un proceso en el que se
recibieron, crearon y difundieron distintas influencias que conformaron la identidad
de una gran región que hoy existe en dos países con una frontera de por medio6
.
La traza del Camino Real de Tierra Adentro estuvo estrechamente relacionada
con el descubrimiento de las minas de Zacatecas (ca. 1546) y su posterior
explotación. El asentamiento urbano en la zona o fundación formal del real minero
de Zacatecas en 1548 generó en esta zona uno de los episodios más cruentos de
la historia colonial conocido como: Guerra Chichimeca que se libró entre 1548 y
1589, según lo refiere Philip Powell7
.
Dicha guerra fue desencadenada entre otras causas por el asentamiento de
diversas comunidades en pleno territorio chichimeca8
; por la explotación de los
ricos yacimientos de plata y en menor medida áureos que se encontraban en la
zona; al igual que por la llegada de grupos indígenas ya cristianizados como los
tlaxcaltecas y posteriormente purépechas y otomíes9
. Esta guerra es considerada
por los especialistas del tema como la más cruel y costosa de las libradas entre
peninsulares e indígenas.
Representación de “Indios bárbaros” en Idea Compendiosa de la Nueva España
Por esa época, Querétaro (zona otomí) era la frontera natural con las extensas
llanuras chichimecas y para comunicar ese confín con las ricas minas de
Zacatecas, distantes a más de 320 kilómetros se extendió lo que se conocerá
6
David Brading, Mineros y Comerciantes en el México Borbónico (1763-1810), Madrid FCE, 1975
7
Philip W. Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600) México, FCE, 1977
8
El término chichimeca es el gentilicio usando generalmente para nombrar a los indios de las tierras del norte
de la Nueva España.
9
René Acuña (ed) Relación de Querétaro en Relaciones Geográficas del siglo XVI: Michoacán, México,
UNAM/IIA, 1987.

13. ulteriormente como Camino Real de Tierra Adentro10
. Como es de suponer, en
este amplio territorio tanto los arrieros como los comerciantes fueron sujetos
determinantes en la conformación de las distintas mesas regionales y tradiciones
gastronómicas.
Transporte de mercancías en el Camino Real de Tierra Adentro
Las carretas se introdujeron en la Nueva España hacia 1533, gracias al beato
Sebastián de Aparicio. Éstas trasportaron al septentrión novohispano tanto a los
colonizadores que llegaron a estas tierras trayendo consigo productos como trigo,
vino y aceite, así como “pescados y carnes, corderos, jamones y tocinos, gallinas
gordas, cerdos, barriles de bizcocho blanco, vinos de castilla, provisiones de arroz,
higos, aceitunas, alcaparras, uvas, limones, naranjas dulces y amargas, granadas,
confites, compotas, conservas y toda clase de golosinas de Portugal”11
, alimentos
que posteriormente se mezclarían, generando con ello un mestizaje culinario en
estas tierras. Dicho fenómeno se dio en diversos momentos fundacionales dentro
del mestizaje culinario del Camino Real de Tierra Adentro.
La llegada de los indios procedentes de las altas culturas del centro de
México, tlaxcaltecas principalmente, incorporó a su dieta desde mediados del siglo
10
Clara Bargellini, La Arquitectura de la Plata. Las Iglesias del Centro-Norte de México (1640-1750), México,
Turner UNAM, 1985.
11
José Luis Martínez, Pasajeros de Indias. Viajeros Trasatlánticos en el siglo XVI, México, FCE, 1999, p. 60.

14. XVI diversos tipos de carne, trigo, habas, lentejas, amén de otros alimentos;
combinándolos con las tortillas de maíz, el frijol, el chile y el pulque, dándose así el
primer mestizaje culinario. Dichos grupos trajeron a las tierras del norte sus
hábitos y costumbres e influyeron paulatina, pero intermitentemente en las
diversas etnias de la región12
.
Diáspora de las 400 familias tlaxcaltecas (Lienzo de Tlaxcala)
La población negra procedente del África subsahariana para el laboreo en las
minas que se explotaban en la zona trajo consigo diversos cultivos como el
plátano y la sandía, frutos que en estas tierras tomaron carta de naturalización. De
igual manera para ese momento histórico el viaje del Galeón de Manila o Nao de
China como también se conoció trajo entre sus ricas mercaderías: clavo, pimienta
negra, anís, láudano, arroz, azafrán entre otras especierías. Las especias
normalmente se encontraron asociadas a las aves y a las carnes rojas, y fueron
utilizadas como conservadores al igual que para realzar el sabor de las viandas.
Especias de Asia
La llegada de los Borbones al trono español en el siglo XVIII constituyó otro
momento. Durante esta época las clases dirigentes del virreinato y de esta región
12
José Francisco Román Gutiérrez, Los Sabores de la Tierra. Raíces y tradiciones de la comida zacatecana,
Zacatecas, Gobierno del Estado de Zacatecas, 2008.

15. en particular incorporaron en sus dietas los espárragos, chícharos, nabos,
coliflores, así como diferentes tipos de lechuga. Al mismo tiempo durante el siglo
XVIII hay un repoblamiento en la región al igual que un uso extensivo de la
ganadería.
Bodegón flamenco
Es decir, dado que la minería fue el gran motor que impulsó el surgimiento de
las haciendas agrícolas y ganaderas, al mismo tiempo en la época se observó un
marcado mestizaje de las tradiciones hispánicas e indígenas; lo anterior es
observable por el incremento del consumo de carne, lácteos y mezcales13
.
En las haciendas del norte de nuestro país los trabajadores tenían: gallinas,
puercos, consumían pulque, tunas pitayas, verduras (quelites y verdolagas
principalmente), al igual que bayas (vaina del mezquite) semillas y tubérculos
como la papa llegada a Nueva España de Perú y el camote traído del centro de
México y que hoy en día seguimos consumiendo de manera “tatemada”, es decir
cocidos en hornos de lodo de tradición chichimeca.
Vaina y atole de mezquite
Las actividades llevadas a cabo en las haciendas comenzaban con “la
parada”, es decir la reunión entre los diversos trabajadores efectuada frente a la
13
Matilde Souto Mantecón, De la Cocina a la Mesa en Historia de la Vida Cotidiana en México (volumen IV,
dirigido por Pilar Gonzalbo Aizpuru) México, FCE/Colegio de México, 2005 pp. 15-19.

16. “casa grande”. En dicha reunión se asignaba a cada trabajador su respectiva
tarea, éstas variaban de acuerdo con la estación del año14
.
Podemos afirmar que la hacienda generó su propia comida, en otras palabras
un gusto culinario15
. En sus cocinas se tuvo por costumbre freír casi todos los
alimentos, durante el siglo XVII con aceite de oliva y manteca de puerco y hacia
finales del siglo XVIII con aceite de algodón.
Para explicarnos la gran variedad de dulces y sus variantes regionales, al igual
que sus singulares nombres: “bien me sabes”, “glorias”, “alegrías”, “pepitorias” y
un largo etcétera, es importante tener en cuenta la herencia culinaria de los
conventos femeninos de las ciudades de México y Puebla, que a través de sus
pares de Querétaro y San Miguel el Grande difundieron la tradición confitera por
estas tierras16
.
El calendario litúrgico determinó los alimentos que debían consumirse, de tal
suerte que la popular “capirotada” que seguimos disfrutando, sea por la sencillez
de su elaboración un postre de consumo durante las comidas de cuaresma.
Los nombres de algunos dulces como el alfajor o alajú, conocido en estas
tierras como “ponteduro” (se elabora con garbanzo molido y piloncillo) son de larga
data y éste lo encontramos codificado en el Libro de guisados de Ruperto de Nola
(ca.1520), uno de los manuales gastronómicos más importantes de la época17
.
Libro de guisados de Ruperto de Nola
Dos cultivos merecen mención especial, toda vez que se afianzaron en estas
tierras a través del Camino Real de Tierra Adentro: la caña de azúcar y el maguey
pulquero. El primer cultivo llegó de las islas tropicales del pacífico sur a la India,
procesándose por primera vez ahí, por ello se conoció como “sal índica” o “sal
14
Véase el estudio introductorio de Isabel Monroy Castillo a Quadernos de Cosina de varios guizados:
Hacienda del Peñasco San Luis Potosí, Azucena Suárez de Miguel, México, Fundación HERDEZ, 2007
15
Fernand Braudel, Bebidas y Excitantes, México, Alianza/CNCA, 1994.
16
Nuria Salazar Cimarro. Los Monasterios Femeninos, en Historia de la Vida Cotidiana en México (volumen II
dirigido por Antonio Rubial García) México, FCE/El Colegio de México, 2005, pp. 221-259.
17
Cristina Barros, Los Libros de la Cocina Mexicana, México, CNCA, 2009.

17. dulce”. En 327 antes de nuestra era, Alejandro Magno la llevó a Macedonia.
Posteriormente los árabes la difundieron a través de la Península Ibérica por
Europa. Durante el segundo viaje de Colón en 1493, la caña de azúcar llegó a las
Antillas y Hernán Cortés la trajo a México hacia 1525.
Con respecto al maguey pulquero, éste fue conocido en el norte de Nueva
España gracias a los tlaxcaltecas. Un momento clave en el proceso civilizador del
septentrión fue la domesticación y explotación de dicha planta. Lo anterior
constituyó una parte fundamental en el ulterior desarrollo de cada una de las
comunidades e hizo un punto de unión entre los indios sedentarios y los nómadas.
No está de más recordar que estos últimos también conocían el uso de ciertas
cactáceas como garambullos, pitayas y tunas en sus diversas variedades. Estás
últimas fueron nombradas por el doctor Francisco Hernández “higos de las
Indias”. Merced al médico de Felipe II y a las notas escritas durante su expedición
(ca. 1570) conocemos el uso de algunas plantas comestibles, al igual que las
dificultades para cazar venados, animales consumidos de manera esporádica por
los grupos chichimecas18
.
Durante la colonia, los venados se consumieron en estas tierras en estofados
y tasajos aderezados con chile, el cual Colón conoció en Haití con el nombre de
ají. El chile se usó como tributo en el imperio mexica y se cultivaba en las
chinampas y al emplearse en salsas recibía el nombre de “molli” por haberse
hecho en el molcajete, utensilio conocido en la zona gracias a los grupos
tlaxcaltecas.
De igual manera, en la elaboración y consumo del pan hubo diferencias y
éstas marcaron el estatus social de los consumidores, por ejemplo: el pan fino o
pan “floreado” por ser elaborado con la flor de harina, fue consumido por las
personas más encumbradas; por el contrario, la semita o pan bajo era para los
grupos populares19
. Éstas se vendían tanto en la panadería como en la pulquería.
18
José Luis Martínez, Intercambios en la Conquista, en El Otro Occidente. Los Orígenes de Hispanoamérica,
México, Teléfonos de México, 1992, pp.87-110.
19
Matilde Souto Mantecón, op.cit.

18. El consumo de este popular alimento degeneró en los populares “pambazos” y en
las no menos ricas tortas de gran demanda hoy día.
Dentro del mismo tenor, es importante mencionar que a principios del siglo
XIX se incorporó a la gastronomía de la región la pastelería francesa con su crema
chantilly, la pasta feuillete, el glasé, los croissants y las baguettes.
De igual manera hay que recordar que los andaluces tuvieron el monopolio del
vino y el aceite en el siglo XVIII, y la dieta de los peninsulares y criollos se basaba
en pan, aceite de oliva y vino principalmente.
Si bien, una ordenanza de 1576 prohibía la elaboración y consumo del pulque,
el tejuino, el colonche y el mezcal, ello no sé cumplió. Con respecto al mezcal,
tenemos que hacia 1631 ya estaba reglamentado. Empero su salto definitivo fue la
utilización de los alambiques, desarrollados entre los siglos XVII-XVIII20
, al igual
que el espíritu empresarial desarrollado hacia la segunda mitad del siglo dieciocho
por algunos hacendados de la zona. La sisa era el impuesto al vino en la zona.
Varias fuentes documentales de los siglos XVII y XVII y los cuadros de
mestizaje de siglo XVIII dan testimonio de las características de las cocineras y
hacen alusión a la importancia que representó esta labor para la convivencia y el
intercambio cultural. “En la cocina se gestaron formas de alimentación
características de la sociedad novohispana de acuerdo con las tradiciones y
costumbres de los diversos grupos culturales presentes en ella”21
.
Pintura de Castas
En la zona encontramos el consumo de carnes, quesos y mezcales. Por la
importancia que reviste como platillo de fiesta hallamos a todo lo largo del Camino
Real de Tierra Adentro, con variantes regionales desde luego, el asado de boda
en donde conviven el ajonjolí y la cáscara de naranja; la carne de cerdo y la
manteca; así como el chile de color.
20
José Francisco Román Gutiérrez, op.cit.
21
Ilona Katzew, La pintura de castas: Identidad y estratificación social en la Nueva España. Turner, México,
2004.

19. Las cocinas regionales se articularon alrededor del Camino Real de Tierra
Adentro, dando como resultado una cocina que hizo participar en la mesa
novohispana y después mexicana, tanto la tortilla de maíz como el pan de trigo.
La Ciudad de San Luis Potosí
El pueblo de San Luis Minas del Potosí, de la Nueva España se fundó en 1592 en
un extenso valle siguiendo las Ordenanzas de Nuevas Poblaciones emitidas por la
Corona. Su ciudad española creció y a su alrededor se establecieron los barrios
indígenas con su propia iglesia que en la actualidad conforman la ciudad moderna.
De acuerdo con Primo Feliciano Velázquez, hacia 1743, la ciudad de San Luis
Potosí, contaba con: "...treinta tiendas de mercaderías de géneros de Castilla y de
la tierra, con diecisiete pulperías o tendajones gruesos que vendían el piloncillo de
la Huasteca, mucho azúcar, cacao, pimienta, canela y otras especias...”
Plaza de Aranzazu (conjunto franciscano)
Esto nos da una idea de la importancia comercial que tuvo la ciudad, ahora
capital del estado, como centro receptor de mercancías e insumos mineros que a
partir de aquí fueron distribuidos hacia los centros mineros del centro y norte del
virreinato, así como a las haciendas.
Por la rareza del documento, toda vez que se conservan pocos recetarios del
siglo XVIII en la región, merece mención especial: Quadernos de cosina de barios
guizados. Codificación gastronómica de la hacienda del Peñasco de San Luis
Potosí (1773).

20. Quadernos de Cosina Hacienda de Peñasco
Las influencias que se pueden observar en el documento son: el manuscrito
de Ávila Blancas del siglo XVIII; El arte de cocina, pastelería, bizcochería y
conservería de Francisco Martínez Montiño (1623); y El nuevo arte de cocina
sacado de la escuela de la experiencia económica de Juan Altamiras, impreso en
Barcelona (1767). Es de notar que en esta zona donde no abundan las frutas
frescas, las conservas fueron muy importantes.
Por el documento conocemos el consumo efectuado en la región hacia finales
del siglo dieciocho como fueron: aceitunas, rábanos, quesos, cardos, mazapanes,
almendras, confites, acitrones, y otros géneros de azúcar de Indias. Al igual que
el “aloja”, que era una mezcla de agua miel y especias, cacao frío con espuma y
“clarea” (vino blanco endulzado con azúcar y perfumado con canela y otras cosas
aromáticas).
Bodegón novohispano
El repertorio anterior demuestra la amalgama de mestizajes culinarios en la
península ibérica que encontró en el suelo mexicano, donde el territorio potosino
no fue la excepción, así entonces el legado de la ocupación árabe por más de seis
siglos en la península y su arte y destreza para confeccionar platillos hechos a
base de azúcar con la combinación de especias que eran ampliamente utilizadas
en el viejo mundo formaron parte fundamental en la confección de las cocinas de
la Nueva España.

21. Durante la época de Maximiliano y Carlota el protocolo del comer fue más
riguroso. También, en la segunda mitad del siglo XIX se puso de moda imprimir los
menús en francés. Al parecer fue Sebastián Lerdo de Tejada quien así lo dictó.
Menú en francés
Finalmente, la llegada del ferrocarril dio origen a otras bebidas como el tornillo
y la rielera al igual que a los tacos de canasta y las enchiladas.
Escenas populares
Región o Zona Huasteca
La Huasteca, región ubicada en el oriente de México, posee a grandes rasgos dos
tipos de geografía: la llanura costera caracterizada por lomeríos con una
vegetación semi tropical y un clima cálido y húmedo; y la sierra, con climas semi
cálidos y templados, grandes cadenas montañosas y amplias extensiones de
bosque bajo, incluso algunas zonas semiáridas, lo cual hace que posea una

22. importante diversidad cultural y natural. Esta región fue poblada desde la época
prehispánica por grupos Tének y Nahua.
Foto: Marcela Acosta
Paisajes huastecos
La presencia e Historia de los grupos Nahua, Pame y Huasteco (Tének) que
se desprendieron del bloque maya, su actividad más importante fue el comercio
de productos agrícolas y tributaban a los mexicas.
La cosmogonía de dichos pueblos está asociada directamente con el cultivo y
culto al maíz, los mitos en cuanto a la gestación del maíz que representa el paso
del tribalismo semi nómada hasta el sedentarismo.
La introducción de la ganadería, impactó a la región por el intercambio de
ganado por habitantes. Se aceleró la deforestación y se reagruparon los grupos
de habitantes gracias a la tenencia de la tierra, pasto africano e introducción de
razas bovinas, se modificaron las condiciones sociales y geográficas de la región.
En el ámbito gastronómico, la incorporación de productos de otros territorios
desde el periodo de la conquista tuvo un rol protagónico. Sin embargo, el maíz
sigue siendo de importancia fundamental en la gastronomía del lugar (pan, sopas,
repostería y antojería), además de los tamales que requieren mención aparte por
la diversidad y significado de los mismos. Asimismo, los moles y estofados tienen
presencia preponderante en la región, hecho con chile y carne, sobre todo poseen
una carga cultural asociada al festejo.22
La gastronomía tiene una connotación ritual en un sistema cultural complejo
en la región. “Asimismo señaló que la música y la danza completan un sistema
cultural asociados a la gastronomía. Estas actividades fungen como vínculo entre
el ciclo del hombre y su relación con el entorno. La gastronomía también es un
medio de expresión de la colectivización de las actividades culinarias; ello refuerza
los procesos identitarios de la región”23
.
22
Armando Herrera Silva y Claudia Rocha, La Huasteca. Relatoría del taller de las cocinas tradicionales de
San Luis Potosí.
23
Op. Cit.

23. Ceremonias Tének
Cocina Tének
Para los Tének el cultivo y el culto al maíz, son puntos esenciales para entender
su forma de vida y desarrollo cultural. Los mitos en torno al maíz asociado al
origen del hombre, son parte fundamental de su visión del mundo. La mayoría de
éstos coincide en que una muchacha es preñada al tragarse el excremento de un
pájaro a la orilla de un pozo o manantial, hecho a partir del cual nace el Dios Maíz,
Dhipák (Tének) o Chicomexóchitl (nahua). Cuando ya es un niño, en algunos
relatos la abuela trata de matarlo sin lograrlo, en otros lo consigue, pero siempre
renace o se convierte en plantas de maíz; es decir, Dhipák no es tan sólo el origen
de la planta misma que dará sustento al pueblo, sino que también representa el
arraigo al territorio dando origen a su cultura; antes, eran “salvajes” que se
alimentaban de ojoxijtli (ojite), en referencia a su antigua condición de tribus semi
nómadas.
El maíz se utilizó como base fundamental para preparar de varias formas los
platillos huastecos, dándonos una gran variedad en su presentación, que iba de
acuerdo, según, para su consumo diario o para sus eventos especiales.
Zacahuil Bocoles

24. El frijol negro cultivado o silvestre, representa una parte importante de la dieta
huasteca, después del maíz, siendo estos dos productos los más importantes en
la comida diaria, el frijol se daba de dos forma, una de guía que se siembra y se
enreda en las cañas del maíz, y el silvestre como el de sarabanda o frijol toro, con
él se elaboran los tamales y el frijol que se cultiva solo en pequeñas parcelas.24
Para los pueblos de la huasteca, el uso del maíz en la alimentación y la vida
cotidiana es sumamente variado. Bebidas y panes: pemoles, chabacanes; sopas:
de masa combinadas con verduras, tubérculos y carnes, chilmoles, mondongos,
chilpacholes; platillos diversos hechos con tortilla o masa como son enchiladas
verdes, rojas, campechanas o entomatadas, de pipián, de ajonjolí, de nata,
pellizcadas, estrujadas de chile bruto, bocoles simples o de frijol, de queso, de
chorizo, de hoja santa o rellenos de diversos guisos; una variedad inmensa de
tamales de todos sabores y tamaños como zacahuil, tamales con presa, de frijol,
de soyo, dulces y salados: cuiches, piques, elotamales, chojol, bolím, piltamales,
de cazuela, patlaches, cuitones. Todos estos platillos van aderezados o
enriquecidos con productos traídos de España, como son carnes de vacuno y
puerco y sus derivados: quesos, crema, embutidos, manteca, etcétera, además de
algunas verduras. Digamos que no hay comida que no vaya acompañada al
menos de una buena tortilla hecha a mano. Además de envolturas y utensilios
artesanales muy variados hechos con la hoja o el pelo de la mazorca, el bojol o el
tallo de la planta; prácticamente no hay nada de la planta de maíz que no se
utilice.
El origen del maíz, según otra leyenda, se sitúa en un periodo de hambruna
donde el dios del trueno o la montaña engendraron al maíz naciendo como
humano. Además de salvar del hambre, salvó al hombre del gavilán devorador de
humanos: poniendo el bolím simulando una figura infantil, causándole quemaduras
y ahuyentando esta entidad25
.
A partir de este mito, se agradece la herencia del alimento entrando en juego
resaltando el proceso de ciclo que se considera al maíz. Lo anterior se presenta
como un mito fundacional que se materializa el resultado. Este mito ha sido
trasmitido de generación en generación.
Esta fiesta del maíz se hace cada año en luna llena del mes de noviembre. A
partir de la llegada de los españoles, la festividad se ha dividido en la fiesta del
maíz y la fiesta de los difuntos.
En dicha festividad a través de la simbolización del acto de alimentar, se
conjuntan las prácticas rituales que garanticen todo el ciclo vital del hombre y la
relación con el entorno para garantizar la armonía de esta relación.
24
Elia Salas de León, La Comida Huasteca Potosina. Universidad Abierta pág. 18.
25
Benigno Robles, Cocina Tének. Relatoría del taller de las cocinas tradicionales de San Luis Potosí.

25. Ceremonia ritual de los Voladores de Tamaletom
En cuestión de sociabilización de este ritual, las estructuras ya sean familiares
o comunitarias de organización, se encuentran aunadas a esta práctica. La
diferencia genérica está presente en esta práctica materializada en un niño y una
niña; cada uno de ellos tiene una carga significativa particular con funciones
particulares de representación en la festividad.
En esta ceremonia de agradecimiento al alimento incluye también un ritual de
vuelo que representa también la cosmogonía del proceso de alimentación. Este
ritual vincula el cielo, la tierra, el viento y el sol a través del palo volátil.
La cosmogonía del maíz se plasma también en otros rasgos como en las
vestiduras: El símbolo del caracol (los hombres del maíz) las grecas de la dualidad
(ser humano, deidad) el cuadrado y los puntos cardinales.
En un altar se ofrendan también doce platos de mole de ajonjolí con carne. (6
de res, en lugar de la del venado y 6 de gallo).
El pollo es la carne más agradable, el cerdo no se puede ofrecer a los dioses,
para la comida de los visitantes se ofrecen otro tipo de carnes. Se ofrece, maíz,
frijol y miel de caña. La jícara simboliza el mar o el pozo es figura imprescindible
que tiene que ser decorada con pétalos. Los tamales tradicionales se ofrecen a
los difuntos.
En el ritual de la tumba del palo volátil se ofrece un bolím con jícara, vela y los
instrumentos musicales, resaltado el alimento como elemento unificador con la
danza, la música, la medicina etc. Es imposible disociar las prácticas y artefactos
rituales. Tampoco deben faltar pulques y licores en la ofrenda de los Tének.
El goteo del licor significa el saludo a la tierra, al viento y al sol. En la
cosmogonía Tének son nueve puntos, ocho en las direcciones y el punto del
centro de la gestación humana; cada punto tiene distintas formas de ofrenda. El

26. bolím acompaña todos los puntos sociales asociados con el ciclo de vida del ser
humano dotándolo de connotaciones religiosas. El zacahuil antiguamente era
cocinado con el método de barbacoa, para extraerlo de la tierra se asociaba a un
ritual con danza.
Cocina Nahua
El patlache y el zacahuil son los platillos más representativos de la zona nahua,
aunque el café también tiene un sentido más amplio de hospitalidad26
. Las
infusiones y los atoles son parte importante incluso, algunos tienen funciones
medicinales.
Atole agrio y atole de elote
El patlache es el alimento de gran uso en las comidas festivas. Conjunta
hojas de plátano, hojas de maíz u hojas silvestres. Este platillo que obliga a
compartir, no se puede consumir en un acto solitario. Acto de agradecimiento,
respeto del fruto.
El zacahuil se cocina “en seco” en un horno rústico de piedra y lodo -que en
lengua Náhuatl significa “seco” por su cocción-. El patlache es húmedo y la
humedad favorece ciertos cultivos. Se cocina en una olla de barro con agua.
Patlache
26
Fidel Pérez. La cocina Nahua. Relatoría del taller de las cocinas tradicionales de San Luis Potosí.

27. Para un acto de agradecimiento o un remedio de salud en se ofrece el
patlache, se extrae el corazón del pollo. Se procura siempre cocinar los moles
utilizando vasijas de barro acompañado con siete tortillas para cada participante.
En caso de enfermedad grave, se ofrece un patlache.
Los bocoles se consumen tradicionalmente en un velorio por la simplicidad y
rapidez en su confección y se brindan a los asistentes que asisten a dicho evento.
Los huevos tienen connotación para aliviar “los espantos”; Su consumo se
asocia también a ciertos actos religiosos o rituales, se prefieren los huevos de
patio. Los moles combinan ingredientes que se localizan en la región. Existen
diversas plantas e ingredientes que combinan los efectos culinarios con
finalidades medicinales.
Mole de soyo
Región o Zona Media
La zona Media con un clima semi húmedo y una geografía semidesértica en
algunas partes y semi tropical en otras, tuvo también su desarrollo y diferenciación
gastronómica, sobre todo por la presencia del pueblo Xi’oi o Pame. Se trata de un
pueblo que hasta antes de la llegada de los españoles era también nómada o semi
nómada. Sin embargo con la conquista española y su posterior sometimiento, el
cual duró alrededor de 50 años, se logró su sedentarización, lo cual se vio
reflejado en su alimentación, al asumir el cultivo de la tierra y la cría de animales
domésticos.

28. Foto: Marcela Acosta
Paisajes de la zona media
Cocina Pame
A decir de Heidi Bässler, Gonzalo de las Casas referenció al momento del
contacto que la comida de estos grupos “es de frutas y raíces silvestres, no
siembran ni cogen ningún género de legumbre, ni tienen ningún árbol cultivado”.27
“De las frutas que más usan son tunas, también comen la fruta de otro árbol
que acá llamamos mezquitl. Lo más común es mantenerse de la caza, matan
liebres y venados y aves y otras chucherías que andan por el campo que hasta los
ratones no perdonan…”
Los mamíferos más pequeños como conejo y liebre, armadillo, tuza, onza, rata
y los ratones de maguey o del monte se preparan generalmente cocidos en agua y
guisado en mole, fritos o asados directamente al fuego.
Las aves silvestres se guisan al mismo modo que las aves domésticas. Las
más grandes, como el guajolote o la gallina del monte se preparan en mole, en
tamales o fritas en aceite y manteca con los condimentos acostumbrados. Las
aves más pequeñas se cuecen en agua, se preparan en caldo o simplemente
fritas. El zopilote se come siempre en caldo, sobre todo cuando una persona
padece de tos ferina o se siente muy débil.
De los insectos, tenemos identificado el consumo de gusanos de maguey, los
que crecen sobre las hojas de la “mala mujer” y los que se forman sobre las
diferentes especies de palmas. Igualmente consumen larvas de avispas rojas (los
panales de estas avispas se encuentran en la tierra o sobre arbustos y árboles. Se
comen sobre todo en la región de Santa María, Acapulco y en la de La Palma),
larvas de avispas negras (gusanos moscos negros), larvas de abejas de colmena,
chinches de mezquite (insectos parecidos a las cucarachas, que crecen sobre las
hojas de mezquite y que los otomíes llaman tantarrias. Solamente pocos Xi´oi,
27
Heidi Chemin Bässler, Recetario Pame de San Luis Potosí y Querétaro. Colección Cocina Indígena y
Popular, CONACULTA, Culturas Populares e Indígenas, México, D.F., 2000. pág. 13

29. sobre todo los de la Ciudad del Maíz, aprecian ese platillo), chapulines y hormigas
rojas.
Chinches de mezquite o tantarrias
Algunos habitantes de la zona media acostumbran comer jabalí o puerco
silvestre guisado de la misma manera que el puerco doméstico. Prácticamente
todas las partes del animal son comestibles: La cabeza, las orejas, las patas, la
cola, el cuero, las lonjas, la carne, el corazón, el hígado, etc. Con las lonjas se
preparan chicharrones. Con la carne magra se elaboran carnitas. Las patitas se
pueden comer “lampreadas” o empanizadas o en vinagre, etc. También la carne
magra se prepara en mole o tamales.
Hoy día encontramos plenamente arraigado el cultivo del maíz y frijol, así
como la crianza de borregos, cabras, gallinas, cerdos y ganado vacuno. No
obstante, persisten una serie de prácticas alimenticias e insumos culinarios
fundados en la recolección de productos silvestres, los cuales siguen
caracterizando a la gastronomía de esta zona. Existen productos de consumo
local que además se comercializan en otros estados como maíz, frijol, jitomate,
chile serrano, sorgo, cacahuate, mandarina, limón y naranja.
En esta zona existe una Asociación de Apicultores que produce alrededor de
60 toneladas de miel principalmente de azahar de naranjo y mezquite, además de
miel multifloral, que por sus características es muy apreciada por la comunidad
europea, en especial por Alemania, destino al que se exporta el 80% de la
producción.
Miel de azahar

30. A partir de la introducción del ferrocarril, se desarrolló una cocina muy variada
teniendo como base la cocina mestiza y criolla, la cual se refleja en platillos como
el guiso borracho, que es herencia clara de los cocidos andaluces y extremeños,
con la adición de los productos locales. Entre los platillos tradicionales
encontramos también una gran variedad de enchiladas (rioverdenses,
cardenenses, mineras, tamborcitos) gorditas de guisados y de cuajada, el revoltillo
que es un huevo preparado con chile serrano martajado, el asado de boda,
embutidos, cecina, dulces como los pemoles, las chancaquillas y los batidos, que
son unos dulces de piloncillo con cacahuate.
Foto: Marcela Acosta Guiso borracho estilo General Cedillo

31. Platillos, Productos de la Tierra y Productos de Factura Artesanal
Tomando en cuenta lo expuesto anteriormente, se presenta una lista preliminar de
los platillos que constituyen el repertorio gastronómico de la Cocina Potosina. Este
se divide en las zonas geopolíticas que constituyen el territorio estatal. En el
listado se incluyen también Productos de la Tierra identificados con la insignia
(PT) así como Productos de Factura Artesanal (PFA) que son comercializados.
Para el presente documento se entiende por Producto de la Tierra todos aquellos
que se encuentran dispuestos en territorio potosino de manera endémica o no, de
carácter silvestre, que su uso para fines alimenticios tiene connotaciones
culturales que involucran la manifestación explícita de su aprovechamiento con un
repertorio culinario extenso, la transmisión del conocimiento sobre su
asequibilidad, manejo y procesos de preparación y consumo, así como la carga
identitaria que posee y que cohesiona a los habitantes de donde se encuentra.
Asimismo, como Producto de Factura Artesanal se entienden todas aquellas
preparaciones cuyos procesos de fabricación impliquen un corpus de
conocimiento específico sobre la transformación y elaboración de la materia prima
y que además constituyan un rasgo principal de identificación y asociación del
lugar donde se produce. Además de esto, su manufactura implica un proceso de
embalaje para su comercialización.
Tabla con los Productos de la Tierra, Productos de Factura Artesanal y
Platillos que componen la cocina tradicional del estado de San Luis Potosí
PRODUCTOS DE LA
TIERRA (PT)
PRODUCTOS DE
FACTURA ARTESANAL
(PFA)
PLATILLOS
Biznaga cabuchera Aguardiente de caña Asado de boda
Biznaga de acitrón Batidos Atole de maíz de teja
Biznaga de chilitos
Campechanas de Santa
María del Río
Bocoles
Cabuches Chorizo de la zona media Cabrito
Café potosino Chorizo huasteco Cachum de ciruela
Flor de Palma Colonche Caldo de acamaya
Garambullo Empanadas huastecas Caldo de masa
Jacubes Enchiladas Potosinas Caldo loco
Nopal verdura Licor de jobo Chiles Santiago y Ventilla
Orégano de la sierra Mezcal Chilpam
Palmito
Pan de manteca
huasteco
Ciruelas borrachas
Papita de monte Pemoles Condoches

32. Pemuches Queso de guaje Conejo ixtlero
Tuna camuesa Queso de tuna Enchiladas huastecas
Tuna cardona Queso saltierra Enchiladas Potosinas
Tuna duraznillo
Quesos mixteados de
cabra y vaca
Enchiladas Rioverdenses
Tuna tapona
Xoconostles procesados
(mermelada, con chile)
Fiambre Potosino
Xoconostles Gordas de cuajada
Zarabanda
Gordas de horno o
esmeriles
Gorditas de flor de palma
Gorditas de queso de
cabra enchilado
Guiso borracho
Manjar de arroz
Molotes potosinos
Nopales navegantes
Orejones de calabacita
Patlache
Ponteduro
Rabo de mestiza o Huevos
en Rabo de Mestiza
Revoltillo
Tacos Potosinos
Tacos Camila
Tamal de zarabanda
Tamales huastecos
Tamborcitos
Tortitas de flor de palma
Tostadas de borracho
Zacahuil
PFA- Producto de Factura Artesanal
PT- Producto de la Tierra

33. Asociación de Productos y Platillos por regiones que componen el Estado
de San Luis Potosí
Zona Centro
Atole de maíz de teja
Campechanas de Santa María PFA
Chiles Santiago y Ventilla
Chochas o flor de palma PT
Condoches
Enchiladas Potosinas PFA
Fiambre Potosino
Gordas de horno o esmeriles
Gorditas de flor de palma
Molotes potosinos
Rabo de Mestiza o Huevos en Rabo de Mestiza
Tacos Potosinos
Tacos Camila o Tacos Rojos
Tostadas de Borracho
Xoconostles con chile PFA
Zona Altiplano
Asado de boda
Atole de pinole con aguamiel
Cabrito (asado y al pastor)
Cabuches PT
Caldo de masa
Caldo de masa
Caldo de pastor
Colonche PFA
Conejo ixtlero
Dulces de biznaga PFA
Ensalada de chilitos de biznaga
Gordas de biznaga
Gordas de cuajada
Gorditas de queso de cabra enchilado de la zona
borreguera.
Manjar de arroz
Mezcal PFA
Nopales con papitas de monte
Nopales navegantes
Orégano de la sierra PTA
Orejones de calabacita
Papitas del monte PT
Ponteduro
Queso de tuna PFA
Quesos mixteados PFA
Tortitas de flor de palma

34. Zona Media
Asado de la zona media
Batidos PFA
Chorizo PFA
Enchiladas mineras
Enchiladas Rioverdenses
Guiso borracho
Pemoles PFA
Revoltillo
Tamborcitos
Zona Huasteca
Aguardiente
Bocoles
Cachum
Caldo de acamaya
Caldo loco
Chilpam
Ciruelas borrachas
Empanadas Huastecas PFA
Enchiladas Huastecas
Jacubes PT
Licor de jobo PFA
Palmito PT
Pan de manteca PFA
Pan en caja PFA
Patlache
Pemuches PT
Pipián de palmito y puerco
Queso de guaje PFA
Tamal de zarabanda
Tamales de guayaba
Zacahuil o bolím
PFA- Producto de Factura Artesanal
PT- Producto de la Tierra

35. Productos de la Tierra
Cactáceas
Las cactáceas son un elemento fundamental dentro de la comida popular y
tradicional de del Altiplano Potosino.
Se entiende por cactácea “las plantas dicotiledóneas, las que son de tallo
carnoso, esférico o dividido en paletas, con hojas muy reducidas y transformadas
en espinas; tiene flores vistosas, de simetría radial y fruto como baya. Son
originarias de América; algunas de sus especies son comestibles, como el nopal y
otras” (Salas, 1998:89). “Las verduras silvestres y la variada forma de preparar
cactáceas comestibles, ha sido el resultado de una población con necesidades
de adaptación a su medio geográfico y al entendimiento de las actuales
condiciones económicas” (Salas, 1998:13).
Nopal
Así, las cactáceas proveen a los habitantes de la zona, una fuente más de
alimento sin necesidad de cultivo, es decir, se encuentran de manera silvestre.
“El gran número de especies que se recolectan, su multiplicidad de propósitos
y el grado de complejidad de algunos procesos de preparación constituyen una
prueba de la herencia chichimeca” (Molina, 1991:109).
Biznaga
“Se aplica este nombre a diversas plantas carnosas, espinudas, de forma más o
menos globosa, de la familia de las cactáceas” (Martínez, 1994:108).
Por la diversidad de biznagas en la región es necesario precisar cuáles
involucran directamente a la gastronomía de la Zona Ixtlera.
Biznaga

36. Biznagas de Chilitos
Dentro de esta clasificación se incluyen tres tipos de biznagas diferentes, su uso
en la cocina se limita a la utilización de los frutos.
La primera de esta sub clasificación es la Mammillaria Heyderi una planta
carnosa, globosa, con tubérculos cónicos de 12 mm.; espinas cerdozas
blanquizcas; espina central de 5-6 mm.; flores rosadas; frutos oblongos (más
largos que anchos) rojos comestibles (Martínez, 1994:108).
La otra biznaga de chilitos que se localiza en la zona Ixtlera es la Mammillaria
magnimama una planta carnosa, globosa de jugo lechoso que crece en grupos;
las espinas ganchudas; flores rosadas; fruto elipsoide rojo comestible (Martínez,
1994:108).
Generalmente de estas biznagas se aprovechan sus frutos para la elaboración
de ensaladas o bien para degustarse solos a manera de botana.
Chilitos de biznaga
Biznaga gigante
Planta carnosa, globosa o cilíndrica de 1.5 m de alto por 1.5m de diámetro con la
parte superior lanosa; espinas de 2-3cm; fruto ovado de 3 cm. (Martínez,
1994:108).
Esta cactácea se utilizaba principalmente para hacer confituras y dulces que
generalmente forman parte de otros platillos (principalmente postres), ahora es
una especie protegida.
Biznaga gigante

37. Cabuches
Se le denomina cabuche al botón de la biznaga (Salas, 1998:13). Proviene de la
biznaga cabuche (ferocactus pilosun) y se caracterizan por su textura tierna y su
tamaño que no excede los cinco centímetros de color oscilante entre el verde y el
amarillo de forma casi elíptica. Su comercialización ha obligado a conservarlos
en escabeche (una preparación a base de agua, vinagre y hierbas). Este producto
representa un símbolo de la región, es muy versátil en la gastronomía típica de la
región ya que pude presentarse como un aperitivo, ser la base de algunas
ensaladas o bien, ser el complemento de algún otro platillo.
En los meses de abril y mayo este botón floral es cosechado para ser
preparado y envasado para que durante todo el año se pueda conseguir y guisar
como se prefiera, a la mexicana, con carne de puerco en chile colorado o en
ensalada.
Cabuches Foto: Jose Fco. Román
Borrachitas
Se le llama así al botón de la biznaga (Salas, 1998:13). Difiere del cabuche en
cuanto a su forma de preparación, es decir, las borrachitas son el resultado de una
maceración en azúcar o piloncillo para su consumo como postre.
Garambullo
Cactácea espinosa (Myrtillocactus geometrizans), con las ramas encorvadas;
flores estrelladas blanco-verdosas de 2 cm.; fruto globoso de 7 mm., rojo oscuro,
comestible (Martínez, 1994:108). Habita en todas las zonas desérticas, al norte y
parte del centro de México (http://cuentame.inegi.gob.mx/glosario/g.asp).
De esta cactácea se utiliza para el consumo humano el fruto y la flor. El
primero, por su sabor dulce es utilizado para la elaboración de mermeladas,
refrescos y dulces como las “pasitas de garambullo” que es simplemente el fruto
deshidratado. La flor se utiliza como acompañamiento en platos fuertes.
Garambullos

38. Nopal
Es el nombre que se aplica a todas las cactáceas de los géneros Playopuntia y
Nopalea. “Su tallo consta de segmentos aplanados, ovales y orbiculares
(pencas) que solamente cuando están tiernas presentan hojas, éstas son
carnosas y largamente cónicas; la superficie casi siempre con grupos de espinas,
las flores aparecen en los bordes y los frutos (tunas) son bayas con muchas
semillas y pulpa acuosa, en muchos casos dulce y comestible” (Martínez,
1994:108).
El nopal es sin duda, la cactácea que tiene mayor presencia en el estado. Por
su diversidad, es necesaria una clasificación especial. De esta cactácea se utilizan
casi todos sus elementos es por eso que se presenta primero, los tipos de nopal
que existen en la zona, posteriormente una descripción de las tunas y por último
los productos elaborados a partir de éstos.
Nopales
Tuna
Se da este nombre a los frutos de las cactáceas cuando son globosas u ovales
(Martínez, 1994:108). Fruto carnoso de las plantas de la familia de las cactáceas,
principalmente del nopal, que mide entre 3 y 8 cm.; es de forma globosa o
ligeramente ovoide y su pulpa es de color verde, amarillenta, blanquecina, roja
oscura o rosada, muy acuosa y con abundantes semillas en su interior; tiene
cáscara gruesa en la que crecen grupos de espinas muy finas y pequeñas
(Gómez, 2004, 237).
En el altiplano, el uso y costumbre es el consumo de la tuna en todas sus
variedades y cuyos nombres varían dependiendo de las características: picochulo,
jagüeñas, camuesas, gotita de miel, jarrillas, hartonas, duraznillos, espesas y
aguanosas, taponas, chamacueras, cardonas y xoconostle. (Salas, 1998:13).
A continuación se describen aquellas que representan el mayor consumo dentro
de la región y que por su versatilidad en las maneras de utilizarse como alimento,
representan un interés particular para la presente investigación, así mismo, se
amplía la descripción incluyendo las características del nopal que las produce,
mismos que reciben el nombre de la tuna referida.
Tuna silvestre Opuntia ficus indica
Crece libremente en el campo. Se caracteriza por tener hojas y fruto más pequeño

39. que el resto de variedades. La mayoría de plantas está plagada por la cochinilla,
un parásito del que se extrae un colorante natural de uso industrial.
Opuntia robusta. A esta especie pertenecen las siguientes:
Tuna amarilla con espinas
Esta es una variedad producto del cruce entre la tuna silvestre y la tuna amarilla
sin espinas, provocada por la polinización de los insectos. Su fruto es grande y
redondo. Es muy apreciada por su comida amarillenta que la vuelve atractiva.
Tuna blanca
Esta variedad tiene el fruto alargado. La pulpa tiene un sabor más dulce que el
resto de tunas. Entre las ventajas está que es la planta más resistente al ataque
de las enfermedades. También es de fácil manejo, pues casi no posee espinas.
Tuna amarilla sin espinas
Esta es la más apreciada por los campesinos. Las hojas y los frutos prácticamente
no tienen espinas. Además, tienen muy buena acogida en el mercado. El color la
vuelve más apetitosa a la vista de los consumidores. Pero la planta es delicada.
Tuna Cardona
“Especie de nopal hasta de 5 m con segmentos ovalados de 25 a 30 cm.;
espinas numerosas blancas; flores amarillas o anaranjadas de 7 – 9 cm. de
diámetro, fruto globoso de 5cm, amarillo o rojo, comestible” (Martínez, 1994:108)
también llamada tuna colorada.
Esta tuna adquiere una especial mención ya que con ella se produce el dulce
típico no sólo de la zona y de la región, de todo el estado de San Luis Potosí: el
queso de tuna, Este dulce proviene de otro producto de mucha importancia en la
zona, la melcocha, “golosina consistente en una pasta dulce de consistencia
correosa” (CONACULTA, 2001:58) que es el jugo de la tuna cocinado por varios
horas hasta que se forma un caramelo.
Diversos tipos de tunas
Tuna camuesa
Especie de nopal con pencas oblongas (más largas que anchas) de 20-25 cm.,
Espinosas o sin espinas; flores amarillas de 5cm, fruto globoso u oval, rojo de 7
cm., comestible (Martínez, 1994:108). Se acostumbra comerlas solas.
Tuna duraznillo

40. Especie de nopal de 3-5 m cubierto de largos pelos cerdosos; flores amarillas de
6-8 cm, de diámetro y con un fruto esférico de 4-6 cm (Martínez, 1994:108). Se
suele degustar sola.
Tuna Tapona
Especie de nopal de 5 m, con artículos (comúnmente llamadas pencas o paletas)
oblongos (más largas que anchas) de 20-25 cm. de diámetro, flores amarillos y
frutas rojas de 7 -9 cm. (Martínez, 1994:108). Al igual que la cardona, la tuna
tapona es utilizada para muchas preparaciones principalmente dulces como
conservas y mermeladas debido al sabor dulce predominante, aunque
generalmente es degustada sola.
Tunas y xoconostles
Xoconostle Opuntia joconostle
“Cactácea ramificada desde la base, tallos cilíndricos de unos 2 m, con flores
terminales de 4-6 cm., rosadas con fruto globoso de 4 -6 cm”, (Martínez,
1994:108).
También llamada tuna agria en voces prehispánicas, el xoconostle posee
cualidades culinarias especiales por su sabor agrio característico. Resulta muy
versátil en la comida popular de la zona se puede encontrar tanto en
preparaciones dulces, como en guisos sopas y ensaladas. El xoconostle también
es utilizado en la herbolaria popular.
Pitaya
Se aplica este nombre a los frutos suculentos de varias cactáceas no siendo de
las Opuntias (nopales). El nombre de pitaya se aplica so solamente a los frutos
sino a las flores que la producen (Martínez, 1994:108). La pitaya es una cactácea
suculenta, espinosa, que forma densos grupos; tallos cilíndricos, a veces con tubo
rojo y espinas radiales y con flores de hasta 6 cm, (Martínez, 1994:108).
Pitayas

41. Jacube
Los jacubes son cactáceas de tres costillas cuyas rebanadas tienen forma de
estrella, son alargados parecidas a los órganos, y en la Huasteca suelen cocinarse
de forma similar a los nopales.
Jacubes
Flores
El aprovechamiento de los recursos que brinda la naturaleza así como la falta de
elementos vitales como el agua, han obligado a los habitantes del lugar al
consumo de flores que se encuentran, al igual que las cactáceas, de forma
silvestre en la zona.
Sin embargo, la utilización de flores dentro de la comida popular de la región,
adquiere un especial interés para la presente investigación por las distintas formas
en que son aprovechadas para la elaboración de diversos platillos. Así mismo la
versatilidad que representan al ser servida como antojito, sopas o bien como
ingrediente principal en un guiso, obligan al investigador a describir aparte de las
flores, los platillos que son elaborados con ellas.
El uso de flores en la región agudiza la complejidad de la comida popular de
la zona, se convierte en una expresión más de destreza a la subsistencia debida
al medio físico, que, aunada al conocimiento culinario, dan como resultado la
elaboración de platillos novedosos que diferencian esta comida de las del resto
del territorio.
Se entiende por flor “la parte vegetal que contiene los órganos de
reproducción de las plantas. La flor al desarrollarse, forma el fruto dentro del cual
están las semillas, parte de la planta capaz de germinar y continuar la especie de
cada vegetal” (Torres, 2000:13).

42. Pemuche
Palma
Comúnmente llamadas chochas, la flor de palma es una de las más utilizadas en
la zona. Se aplica este nombre (palma) no solamente a las verdaderas palmas,
sino a otras palmas que por su aspecto tiene algún parecido con ellas, las palmas
tienen hojas abanicadas, en tanto que las Yucca tienen hojas simples (Martínez,
1994:108).
En México existen diversos tipos de plantas, la que se utiliza en la comida de
la zona es una “planta de aspecto de palma de unos 6 m. con el tallo
generalmente simples, con las hojas aglomeradas y en forma de daga con flores
blancas. Las hojas contienen fibras explotables (Martínez, 1994:108).
La flor de palma se encuentra en distintas preparaciones, se utilizan
principalmente sus pétalos. La forma más tradicional para su preparación se
reduce a una cocción en agua y sal para ablandarla y después combinarla con
jitomate, chile verde y cebolla, condimentada con orégano y sal. También puede
ser revuelta con huevos o con carne de cerdo en trozos, también puede ser cocida
en agua, azúcar y canela para servirse como postre acompañando a alguna otra
fruta.
Foto: José Fco. Román
Flor de palma
Yuca
Como se mencionó anteriormente, la yuca también es llamada palma. Cabe
destacar que en la zona estudiada, existe el consumo tanto de palma como de

43. yuca.
La yuca (también conocida como palma barreta) es una es una “planta con
aspecto de palma de 3.5 m., con el tallo simple; hojas en forma de daga;
inflorescencia de 80 cm., colgantes” (Martínez, 1994:108).
De la flor de yuca se aprovechan los pétalos. Estos generalmente son
preparados con dos métodos de cocción: se hierven en agua con sal y
posteriormente se fríen, generalmente con jitomate, chile y cebolla, o se bañan en
alguna salsa para proceder a una tercera cocción.
Maguey
“Maguey es el nombre que se aplica al género Agave, del que hay en México
cerca de 200 especies. Se caracterizan por sus tallos cortos y sus pencas
arrosetadas, gruesas y carnosas, con una púa terminal y espinas ganchudas en
los bordes. Florece solamente una vez y mueren después de fructificar Viven en
lugares áridos y son plantas útiles por la fibra de sus hojas o por su jugo con el
que se hacen diversas bebidas alcohólicas” (Martínez, 1994:108).
El maguey (llamado maguey blanco) en la zona adquiere un valor fundamental
en la comida popular de la zona, ya que esta no se reduce a lo alimentos sino que
incluye también bebidas tanto alcohólicas o fermentadas, como atoles e infusiones
para uso gastronómico.
A pesar de que este apartado describe la utilización de flores en la comida de
la zona, es necesario precisar que de esta planta se utilizan todos los elementos.
En la cocina, se utiliza el quiote (que es el fruto del maguey) de donde brotan
las flores, su preparación es simple, se asa a las brasas o en horno de leña. Se
degusta sólo. Las flores son utilizadas también en la cocina, se utilizan enteras,
generalmente semi abiertas y al igual que las demás flores, se cuecen en agua
con sal alrededor de cinco minutos. Se revuelven con huevo y se fríen. También
se pueden consumir simplemente asadas con sal como botanas.
El maguey adquiere un lugar importante en la producción de bebidas de la
zona. Por lo mencionado en el apartado anterior, se puede afirmar que las bebidas
más representativas de la zona son, el pulque y el mezcal. Ambas provienen del
maguey. El aguamiel también proviene del pulque.
El pulque no es más que el aguamiel con un proceso lento de fermentación. El
aguamiel se obtiene del cogollo (corazón, parte central) del maguey cuando está
tierno, se extrae por medio de una vara de carrizo. Es un líquido medianamente
viscoso de tonos oscilantes de amarillo y de sabor dulzón. El mezcal proviene del
cocimiento de la piña (la parte baja del maguey).
Por último, las pencas sirven para la extracción de fibra dura que se utiliza
para usos textiles.

44. Maguey pulquero
Zábila o Sábila
“Planta africana con aspecto de maguey, sin púa terminal ni espinas laterales;
flores tubulosas, rojizas o amarillentas. Las hojas contiene un jugo muy amargo”
(Torres, 2000:137).
Dentro de la zona, las flores sufren tres procesos de cocción mixta, primero un
asado directo sobre comal, hasta que se tornen transparentes, posteriormente se
fríen con cebolla ajo y jitomate, posteriormente se cuecen en agua por unos
minutos. Esta preparación sirve como guarnición para otros guisos.
Papita de monte
La papa del monte es un tubérculo silvestre de la familia Solanum que crece en el
altiplano potosino (Salas, 1998:181). Se caracterizan por el tamaño peculiar que
tienen (no mayores a 3 cm). La versatilidad de este tubérculo radica en las
múltiples preparaciones en que es utilizado. Se pueden encontrar en ensaladas,
conservadas en vinagre como botana o bien como guarnición en otros guisos.
Foto: Marcela Acosta
Papita de monte
Chilacayote
Es una planta trepadora (Salas, 1998:181) de corteza lisa y verde y pulpa fibrosa
(CONACULTA, 2001:57) con fruta de pulpa blanca y semilla negra.
Aunque se puede afirmar que actualmente esta planta ya es cultivada, el
chilacayote se encuentra en algunas partes de manera silvestre. Es utilizado en

45. sopas, ensaladas e incluso en algunos postres.
Chilacayote
Piñón
Es un “árbol de 6 -12m., con las hojas en la extremidad de las ramillas y con
hojas de grupo de tres de 6-8cm., con vaina caediza. Frutos subgloboso de unos
12 mm”. (Martínez, 1994:108).
De este árbol se utilizan únicamente los frutos para la preparación de postres
generalmente; aunque pueden ser incluidos como ingrediente secundario en
algunas preparaciones saladas
Orégano de monte
Hierba aromática silvestre (Salas, 1998:181) que se localiza en el altiplano. Es un
arbusto de unos 30 cm. de alto de hojas ovadas (Torres, 2000:137). El interés que
posee esta planta, es que es un condimento característico de la comida de región
y que la distingue de otros. El orégano profundiza la identidad culinaria que posee
la región. Se utiliza en ensaladas, sopas, guisados, carnes, etc. así como infusión
para usos medicinales

46. Anexo Fotográfico
Zona Altiplano
Cabrito Conejo en pulque
Ensalada de cabuches con palmito Quiote
Mezcal Pulque

47. Zona Centro
Asado de boda Fiambre potosino
Foto: Marcela Acosta Foto: Marcela Acosta
Gorditas de horno o esmeriles
Chiles Santiago
Foto: Cristina Cánovas de Garfias

48. Tacos Potosinos
Rabo de Mestiza Colonche
Molotes Potosinos

49. Foto: Marcela Acosta Foto: Marcela Acosta
Tostadas borrachas
Queso de tuna Campechanas de Santa María
Enchiladas Potosinas

50. Zona Media
Tamborcitos Pemoles
Foto: Marcela Acosta
Batidos Enchiladas rioverdenses
Chorizo de Cerritos

51. Revoltillo
Foto: Magdalena Verástegui Nieto
Guiso Borracho
Foto: Marcela Acosta

52. Zona Huasteca
Fotos: Armando Herrera Silva
Panes de la huasteca
Bocoles

53. Frijol de zarabanda Queso de guaje
Foto: Marcela Acosta
Licor de Jobo Caldo de acamaya
Cecina con enchiladas huastecas

54. Productos lácteos (queso de cabra, mixteado, fresco, ranchero, saltierra, etc) Foto: Marcela Acosta
Productos de la tierra (xoconostles con chile, tunas, nopales) Foto: Marcela Acosta

55. Bibliografía
 Alimentación y Cultura. Perspectivas antropológicas. Barcelona, Ariel, 2005.
 Arqueología Mexicana, Los Huastecos, Vol. XVI-Num. 79 Mayo-Junio de 2006
Editorial Raíces, México, 2006.
 Clara Bargellini, La Arquitectura de la Plata. Las Iglesias del Centro-Norte de
México (1640-1750), México, Turner UNAM, 1985.
 Claudio A. Flores Valdez, et al., Mercado Mundial de la Tuna. Apoyos y
Servicios a la Comercialización Agropecuaria, Universidad Autónoma Chapingo,
Centro de Investigaciones Económicas, Sociales y Tecnológicas de la
Agroindustria y de la Agricultura Mundial, Chapingo, 1995.
 Cocina y Cultura en Querétaro, Querétaro, Universidad Autónoma de
Querétaro/Instituto Gastronómico de Estudios Superiores, 2010
 Conservatorio de la Cultura Gastronómica Mexicana, La Cocina Tradicional
Mexicana. Cultura comunitaria, ancestral, popular y vigente. El Paradigma de
Michoacán, Expediente de nominación para la Inscripción en la Lista
Representativa del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, México, 2010.
 Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, UNESCO,
París, 2003.
 Cristina Barros, Los Libros de la Cocina Mexicana, México, CNCA, 2009.
 David Brading, Mineros y Comerciantes en el México Borbónico (1763-1810),
Madrid FCE, 1975
 Delicias Tradicionales (SLP) El Siglo de Durango, edición del sábado 8 de
mayo de 2004, sección La Plaza.
 Dolores Ávila Hernández, et al., Atlas cultural de México. Gastronomía, México,
SEP, INAH, Grupo Editorial Planeta, 1988.
 Elia Salas de León, La Comida Huasteca Potosina. Universidad Abierta, San
Luis Potosí, s/a.
 En su punto., Publicación editada por CANIRAC (sin datos)
 Fernand Braudel, Bebidas y Excitantes, México, Alianza/CNCA, 1994
 Francisco Padrón, El Médico y el Folklore, San Luis Potosí, UASLP, 1956

56.  Gastronomía del Estado de San Luis Potosí, Dirección General de Promoción
del Turismo, 1989
 Guadalupe Pérez de San Vicente Estudio Introductorio, Recetario de Doña
Dominga de Guzmán. México: CONACULTA 1998.
 Gustavo A. Ramírez Castilla et al., La huasteca: de aquí somos, México:
Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca: CONACULTA, 2008
 Heidi Chemin Bässler, Recetario Pame de San Luis Potosí y Querétaro.
Colección Cocina Indígena y Popular, CONACULTA, Culturas Populares e
Indígenas, México, 2000.
 Ilona Katzew, La pintura de castas: Identidad y estratificación social en la Nueva
España. Turner, México, 2004.
 José Antonio Vázquez Medina, El asado es de cajón, cultura y tradición en la
comida popular de la zona ixtlera del altiplano potosino. Tesis de Licenciatura,
Puebla, agosto de 2006.
 José Francisco Román Gutiérrez, Los Sabores de la Tierra. Raíces y
tradiciones de la comida zacatecana, Zacatecas, Gobierno del Estado de
Zacatecas, 2008.
 José Luis Martínez, Intercambios en la Conquista, en El Otro Occidente. Los
Orígenes de Hispanoamérica, México, Teléfonos de México, 1992.
 José Luis Martínez, Pasajeros de Indias. Viajeros Trasatlánticos en el siglo XVI,
México, FCE, 1999.
 José Manuel Martín Ornelas, La cocina minera y su carácter mestizo, México en
el Tiempo No. 27, noviembre-diciembre 1998.
 La Cocina Mexicana a través de los Siglos, volúmenes III, V, Fundación Herdez
AC y Editorial Clío, 1996.
 Manuel Miño Grijalva, El mundo novohispano. Población, ciudades y economía
siglos XVII y XVIII. México, FCE/El Colegio de México, 2001.
 María Isabel Monroy, Tomás Calvillo Unna, Breve historia de San Luis Potosí,
El Colegio de México; FCE, 1997.
 Marcela Acosta Chávez y Enrique García Blanco, Las Cocinas del Camino Real
de Tierra Adentro, mestizaje de culturas y sabores, Ponencia presentada en el
4° Congreso de Patrimonio Gastronómico del Estado de Chihuahua y publicada
en El Monitor de Parral, marzo de 2012.

57.  Matilde Souto Mantecón, De la Cocina a la Mesa en Historia de la Vida
Cotidiana en México (volumen IV, dirigido por Pilar Gonzalbo Aizpuru) México,
FCE/Colegio de México, 2005.
 Nuria Salazar Cimarro. Los Monasterios Femeninos, en Historia de la Vida
Cotidiana en México (volumen II dirigido por Antonio Rubial García) México,
FCE/El Colegio de México, 2005.
 Philip W. Powell, La Guerra Chichimeca (1550-1600) México, FCE, 1977
 Quadernos de Cosina de varios guizados: Hacienda de Peñasco San Luis
Potosí, México, Fundación HERDEZ, 2007
 Rafael Montejano y Aguiñaga, Guía de la Ciudad de San Luis Potosí (6°
edición), Gobierno del Estado de San Luis Potosí- Academia de Historia
Potosina, A.C., Dirección Estatal de Turismo, 1998.
 René Acuña (ed) Relación de Querétaro en Relaciones Geográficas del siglo
XVI: Michoacán, México, UNAM/IIA, 1987.
 Rosalío Suárez Castillo, Mitos Huastecos I. Biyal t´ilabchic. Mito del dios del
maíz. In t´ilabil an thipac. Universidad del Centro de México. San Luís Potosí,
S.L.P. 2005
 Salvador Novo. Cocina Mexicana Historia Gastronómica de la Ciudad de
México. México. Editorial Porrúa; 2007.
 San Luis Potosí, Ciudad Luz de México, Gobierno del Estado de San Luis
Potosí, 2008
 Sonia Corcuera de Mancera, Entre Gula y Templanza. Un aspecto de la Historia
Mexicana, México, FCE, 1990.
 Sonia y Elia Salas de León, La comida potosina. Universidad Abierta de San
Luis Potosí, S.L.P., 1998.
 www.mexicodesconocido.com/cultura_y_sociedad
 http://www.elcomercio.com/agromar/tuna-variedades-producen-
pais_0_572342895.html