Este documento explora el concepto de "desorden" dentro del paradigma de la complejidad planteado por Edgar Morin. Propone que el orden, el desorden y la organización interactúan en un tetragrama que representa la realidad. También sugiere desarrollar modelos y estrategias didácticas para enseñar y aprender del desorden, dado que es necesario aprender a convivir con la incertidumbre en el nuevo contexto planetario. Finalmente, introduce el concepto de "la didáctica del desorden" para enfrentar los desafíos de ense
EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD EN LA INVESTIGACIÓN SOCIALJavier Parra
Este documento discute el paradigma de la complejidad y sus implicaciones para la investigación social. El paradigma de la complejidad reconoce que los sistemas sociales son complejos e impredecibles debido a las múltiples interacciones e influencias recíprocas entre sus partes. La investigación social bajo este paradigma debe considerar las conexiones entre fenómenos en lugar de aislarlos, y reconocer que el investigador y su contexto influyen en los resultados. El paradigma de la complejidad promueve nuevos métodos de investigación holísticos
El documento discute los problemas con la visión simplificadora y determinista del mundo, y aboga por una epistemología basada en la complejidad. Argumenta que vivimos en un mundo desordenado con relaciones no lineales entre causas y efectos, y que debemos desarrollar un pensamiento más ecológico e incierto. También critica la noción de un método científico rígido, prefiriendo en su lugar estrategias flexibles y la aceptación de errores como hallazgos sobre una realidad profunda.
Este documento introduce el concepto de complejidad según Edgar Morin. Explica que la complejidad no es simplemente la ausencia de simplicidad, sino que integra orden, claridad y precisión. También reconoce la incertidumbre y lo entramado de los fenómenos. El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional sin pretensiones de omniciencia. La complejidad implica una mezcla de orden y desorden por encima de la estadística.
El documento discute la evolución del pensamiento científico desde la simplicidad hacia la complejidad. Inicialmente, la ciencia buscaba explicaciones simples y deterministas, pero los descubrimientos en termodinámica y física cuántica mostraron que el universo es complejo, con orden y desorden interactuando. La vida es aún más compleja, tolerando mayor desorden. La razón y racionalidad deben dialogar con la realidad compleja en lugar de racionalizarla para forzarla a un marco lógico simple.
El documento presenta el paradigma de la complejidad según Edgar Morin, incluyendo siete principios del pensamiento complejo como el principio sistémico u organizativo, el principio holográmico, el principio de bucle retroactivo o retroalimentación, el principio de bucle recursivo, el principio de autonomía/dependencia, el principio dialógico y el principio de reintroducción del que conoce en todo conocimiento.
La epistemología de la complejidad
Este documento explora el surgimiento de una nueva epistemología basada en la complejidad. Las teorías de complejidad en diversas disciplinas apuntan a una comprensión más profunda de lo real. Donde antes se buscaba lo simple subyacente, ahora se reconoce que ningún fenómeno es realmente simple y que surgen de una gran complejidad de factores. Esto representa un desafío al conocimiento científico clásico pero también una oportunidad de progreso.
Este ensayo explora la naturaleza compleja del pensamiento humano. Sostiene que la mente humana existe tanto en el cerebro como en las tradiciones culturales y que el mundo físico y cultural en el que vivimos forma nuestra identidad. También discute tres principios clave de la complejidad: la dialéctica, la recursividad organizacional y el holograma. Concluye que la complejidad se refiere a sistemas ricos y diversos que no pueden resumirse fácilmente y que requieren un nuevo paradigma cognitivo.
Este documento resume los principales conceptos de complejidad, pensamiento complejo y planetarización. Explica que la complejidad se refiere a un tejido de elementos heterogéneos unidos que presentan lo uno y lo múltiple. El pensamiento complejo es una estrategia para enfrentar contextos nuevos e inciertos de manera reflexiva y polifónica. Finalmente, la perspectiva de la complejidad integra las dimensiones ética, cognitiva y de acción para ofrecer una opción filosófica que promueva un mundo más justo
EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD EN LA INVESTIGACIÓN SOCIALJavier Parra
Este documento discute el paradigma de la complejidad y sus implicaciones para la investigación social. El paradigma de la complejidad reconoce que los sistemas sociales son complejos e impredecibles debido a las múltiples interacciones e influencias recíprocas entre sus partes. La investigación social bajo este paradigma debe considerar las conexiones entre fenómenos en lugar de aislarlos, y reconocer que el investigador y su contexto influyen en los resultados. El paradigma de la complejidad promueve nuevos métodos de investigación holísticos
El documento discute los problemas con la visión simplificadora y determinista del mundo, y aboga por una epistemología basada en la complejidad. Argumenta que vivimos en un mundo desordenado con relaciones no lineales entre causas y efectos, y que debemos desarrollar un pensamiento más ecológico e incierto. También critica la noción de un método científico rígido, prefiriendo en su lugar estrategias flexibles y la aceptación de errores como hallazgos sobre una realidad profunda.
Este documento introduce el concepto de complejidad según Edgar Morin. Explica que la complejidad no es simplemente la ausencia de simplicidad, sino que integra orden, claridad y precisión. También reconoce la incertidumbre y lo entramado de los fenómenos. El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional sin pretensiones de omniciencia. La complejidad implica una mezcla de orden y desorden por encima de la estadística.
El documento discute la evolución del pensamiento científico desde la simplicidad hacia la complejidad. Inicialmente, la ciencia buscaba explicaciones simples y deterministas, pero los descubrimientos en termodinámica y física cuántica mostraron que el universo es complejo, con orden y desorden interactuando. La vida es aún más compleja, tolerando mayor desorden. La razón y racionalidad deben dialogar con la realidad compleja en lugar de racionalizarla para forzarla a un marco lógico simple.
El documento presenta el paradigma de la complejidad según Edgar Morin, incluyendo siete principios del pensamiento complejo como el principio sistémico u organizativo, el principio holográmico, el principio de bucle retroactivo o retroalimentación, el principio de bucle recursivo, el principio de autonomía/dependencia, el principio dialógico y el principio de reintroducción del que conoce en todo conocimiento.
La epistemología de la complejidad
Este documento explora el surgimiento de una nueva epistemología basada en la complejidad. Las teorías de complejidad en diversas disciplinas apuntan a una comprensión más profunda de lo real. Donde antes se buscaba lo simple subyacente, ahora se reconoce que ningún fenómeno es realmente simple y que surgen de una gran complejidad de factores. Esto representa un desafío al conocimiento científico clásico pero también una oportunidad de progreso.
Este ensayo explora la naturaleza compleja del pensamiento humano. Sostiene que la mente humana existe tanto en el cerebro como en las tradiciones culturales y que el mundo físico y cultural en el que vivimos forma nuestra identidad. También discute tres principios clave de la complejidad: la dialéctica, la recursividad organizacional y el holograma. Concluye que la complejidad se refiere a sistemas ricos y diversos que no pueden resumirse fácilmente y que requieren un nuevo paradigma cognitivo.
Este documento resume los principales conceptos de complejidad, pensamiento complejo y planetarización. Explica que la complejidad se refiere a un tejido de elementos heterogéneos unidos que presentan lo uno y lo múltiple. El pensamiento complejo es una estrategia para enfrentar contextos nuevos e inciertos de manera reflexiva y polifónica. Finalmente, la perspectiva de la complejidad integra las dimensiones ética, cognitiva y de acción para ofrecer una opción filosófica que promueva un mundo más justo
Morin - Introducción al pensamiento complejoHeddkas
Este documento resume los principales conceptos del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morin, incluyendo: 1) El paradigma de la simplicidad se basa en nociones como la reducción, el orden exclusivo y la causalidad lineal, mientras que el paradigma de la complejidad incorpora principios como el sistémico, la dialéctica y la recursividad; 2) La complejidad implica ver los fenómenos como sistemas autónomos que interactúan entre sí; 3) Morin propone ver los fenómenos desde múltiples perspectivas en
Este documento presenta los conceptos fundamentales de la epistemología de la complejidad propuesta por Edgar Morín. Explora la naturaleza compleja de lo real y cómo el pensamiento científico contemporáneo intenta comprender esta complejidad. También discute cómo el conocimiento es un proceso sin fin y cómo la complejidad desafía nuestra comprensión racional, siendo una aventura por explorar. Finalmente, contrasta la epistemología compleja con el conocimiento científico tradicional basado en la simplificación.
La ciencia de la complejidad representaba una perspectiva prometedora , de extender e integrar las nuevas ideas para lograr una alternativa válida a la visión mecánica materialista
El documento resume los antecedentes del pensamiento complejo como el empirismo, racionalismo y positivismo, y cómo el vitalismo de Nietzsche y el constructivismo cuestionan estos enfoques. Explica que el pensamiento complejo de Morin propone una epistemología multidisciplinaria y flexible para entender la complejidad de los sistemas y la unidad del ser humano a través de enfoques físicos, biológicos, psíquicos, culturales y sociales. Finalmente, destaca que la transdisciplina es clave para generar conocimiento a
El documento presenta los principios fundamentales del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, incluyendo: 1) Es interdisciplinario y vincula análisis y síntesis; 2) Reconoce la incertidumbre y la necesidad de vincular conceptos contextualizándolos; 3) Propone tres principios clave: la recursividad organizacional, el enfoque hologramático y el enfoque dialógico para relacionar conceptos aparentemente contradictorios.
El documento describe el paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual se basa en tres principios: 1) el principio dialógico que reconoce la coexistencia del orden y el desorden; 2) el principio de recursividad organizacional que establece relaciones recursivas entre causas y efectos; y 3) el principio hologramático que sostiene que el todo está contenido en las partes y viceversa. El paradigma de la complejidad busca superar el reduccionismo y el holismo para abordar la realidad de una manera más integral.
El documento presenta una introducción a la complejidad del pensamiento. Define la complejidad como un conjunto de elementos interconectados que forman un todo. Explica que un sistema complejo tiene más información que la suma de sus partes debido a las interacciones no lineales entre ellas. Finalmente, destaca la importancia del pensamiento complejo propuesto por Edgar Morin para comprender fenómenos complejos de manera holística en lugar de reduccionista.
Este documento resume el pensamiento de Edgar Morin sobre la necesidad de desarrollar un pensamiento de la complejidad en los seres humanos. Morin argumenta que la forma de pensamiento predominante ha sido lineal y mecanicista, pero que la ciencia y el mundo actual requieren una forma más compleja de razonar. Morin propone que sembrar la noción de incertidumbre y observación detallada en los individuos puede conducir al desarrollo de un pensamiento de la complejidad capaz de hacer frente a la realidad multidimensional.
El documento resume las ideas principales de varios pensadores sobre el pensamiento complejo, incluyendo a Francisco Varela, Edgar Morín, Niklas Luhmann, Gregory Bateson, Ludwig von Bertalanffy, John Forester y Jesús Ibáñez. Se describe cómo Varela y Maturana abordan los sistemas vivos como sistemas autopoiéticos y cómo Varela divide la historia de las ciencias cognitivas en cuatro etapas. También se resume el enfoque de Luhmann sobre sistemas sociales autoreferentes y autopoiéticos, y cómo
Edgar Morín fue un filósofo y sociólogo francés nacido en 1921. Se dedicó al estudio de las ciencias naturales, humanas y sociales. En la década de 1960 y 1970 trabajó en la academia, la política socialista y el periodismo. Más tarde fundó centros de investigación transdisciplinaria y asesoró al gobierno francés sobre reforma educativa. Propuso el pensamiento complejo para superar la fragmentación del conocimiento y comprender la realidad como un todo.
Los sistemas de información (SI) son herramientas fundamentales que permiten capturar, almacenar, procesar y distribuir información para apoyar la toma de decisiones en las instituciones educativas. Los SI proporcionan un escenario tecnológico para integrar y coordinar procesos relacionados con la institución y facilitan la expresión y opinión pública. Gracias a las tecnologías de información, es posible transmitir información sin limitaciones de volumen, tipo o distancia, lo que beneficia a la sociedad en diferentes ámbitos
Fernando a lmarza rísquez, la teoría del caos modelo de interpretacióncheliitaa
La Teoría del Caos ha tenido un fuerte impacto en el ámbito epistemológico contemporáneo. Las ciencias tradicionales explicaban la realidad como lineal, matemática y predecible, pero los descubrimientos en física en el siglo XX mostraron dinámicas no lineales e impredecibles. Esto llevó al desarrollo de nuevos conceptos y modelos epistémicos basados en la complejidad, no linealidad y creatividad de los sistemas. La Teoría del Caos ahora es usada para entender
1) La psicología clásica se enfocó en encontrar leyes generales que explicaran todos los fenómenos psíquicos de forma lineal y disciplinaria, pero entró en crisis al no poder captar las interacciones entre diferentes dimensiones.
2) La complejidad provocó un cambio en cómo hacer psicología, requiriendo enfoques sistémicos, de procesos emergentes y recursivos.
3) La nueva psicología desde la complejidad se basa en teorías como la de sistemas, el caos, las estructuras dis
Este documento resume los principales conceptos del pensamiento complejo propuestos por Edgar Morin. Morin define el pensamiento complejo como aquel que integra la simplicidad y la complejidad, reconociendo la interconexión entre las cosas y la tensión entre el saber incompleto y el intento de relacionar diversos aspectos de la realidad. El pensamiento complejo busca superar las limitaciones del pensamiento simplificador cartesiano que desintegra la complejidad de la realidad.
Morín propone generar un sistema de pensamiento complejo para comprender la vida humana y el mundo. Este pensamiento reconoce que la realidad es multidimensional y que todo conocimiento es incompleto. Aborda la realidad desde múltiples disciplinas para integrar lo que otras visiones separan.
El documento presenta los principales conceptos del pensamiento complejo, como la autoorganización, emergencia, conectividad, constructivismo y paradoja. Explica que la complejidad surge de grandes cantidades de interacciones entre unidades y la incertidumbre que esto genera. También describe operadores del pensamiento complejo como los bucles recursivos, la auto-eco-organización y el principio hologramático.
Este documento resume los siete principios guía propuestos por Edgar Morín para desarrollar un pensamiento vinculante y afrontar la incertidumbre: 1) el principio sistemático u organizativo, 2) el principio holográfico, 3) el principio del bucle retroactivo o retroalimentación, 4) el principio del bucle recursivo, 5) el principio de autonomía/dependencia, 6) el principio dialógico, y 7) el principio de reintroducción del que conoce en todo conocimiento.
El documento describe la epistemología de la complejidad. Explica que las teorías de la complejidad en ciencias como la física, biología y ciencias sociales apuntan a una nueva epistemología. Discute cómo el pensamiento clásico se basaba en principios de simplificación como legislar, desunir y reducir, mientras que ahora se reconoce la importancia de considerar lo singular, local, histórico y evolutivo.
Este documento describe el pensamiento complejo como una alternativa al pensamiento único y mutilante. Explica que el pensamiento complejo expande los límites del conocimiento. Luego, presenta tres principios que ayudan a complejizar el campo de investigación: el principio dialógico de estudiar antagonismos y complementariedades; el principio de recursividad organizacional sobre cómo los productos influyen en el futuro; y el principio hologramático de que las partes forman un todo y viceversa.
Este ensayo explora la naturaleza compleja del pensamiento humano. Sostiene que la mente humana existe tanto en el cerebro como en las tradiciones culturales y que el mundo físico y cultural en el que vivimos forma nuestra identidad. También discute tres principios clave de la complejidad: la dialéctica, la recursividad organizacional y el holograma. Concluye que la complejidad se refiere a sistemas ricos y diversos que no pueden resumirse fácilmente y que requieren un nuevo paradigma cognitivo.
Principios del Paradigma de la ComplejidadMonica Pintado
Este documento describe los principios del paradigma de la complejidad según Edgar Morín. Explica siete principios clave: el dialógico, que une ideas aparentemente contradictorias; el recursivo, que promueve la autoorganización; el hologramático, que concibe el todo y las partes como interdependientes; el de emergencia, que reconoce propiedades emergentes; el de borrosidad, que acepta conceptos ambiguos; el de divergencia y convergencia, que reconoce pensamientos múltiples; y el de la incert
El documento analiza el pensamiento complejo, el cual surge de la necesidad de cambiar las bases del conocimiento para considerar una realidad integral, dinámica y sistemática. El pensamiento complejo supera la concepción reduccionista y promueve una educación acorde a las necesidades actuales. Implica unir procesos de simplificación y comunicación para comprender fenómenos en su contexto y como parte de un todo complejo.
Morin - Introducción al pensamiento complejoHeddkas
Este documento resume los principales conceptos del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morin, incluyendo: 1) El paradigma de la simplicidad se basa en nociones como la reducción, el orden exclusivo y la causalidad lineal, mientras que el paradigma de la complejidad incorpora principios como el sistémico, la dialéctica y la recursividad; 2) La complejidad implica ver los fenómenos como sistemas autónomos que interactúan entre sí; 3) Morin propone ver los fenómenos desde múltiples perspectivas en
Este documento presenta los conceptos fundamentales de la epistemología de la complejidad propuesta por Edgar Morín. Explora la naturaleza compleja de lo real y cómo el pensamiento científico contemporáneo intenta comprender esta complejidad. También discute cómo el conocimiento es un proceso sin fin y cómo la complejidad desafía nuestra comprensión racional, siendo una aventura por explorar. Finalmente, contrasta la epistemología compleja con el conocimiento científico tradicional basado en la simplificación.
La ciencia de la complejidad representaba una perspectiva prometedora , de extender e integrar las nuevas ideas para lograr una alternativa válida a la visión mecánica materialista
El documento resume los antecedentes del pensamiento complejo como el empirismo, racionalismo y positivismo, y cómo el vitalismo de Nietzsche y el constructivismo cuestionan estos enfoques. Explica que el pensamiento complejo de Morin propone una epistemología multidisciplinaria y flexible para entender la complejidad de los sistemas y la unidad del ser humano a través de enfoques físicos, biológicos, psíquicos, culturales y sociales. Finalmente, destaca que la transdisciplina es clave para generar conocimiento a
El documento presenta los principios fundamentales del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, incluyendo: 1) Es interdisciplinario y vincula análisis y síntesis; 2) Reconoce la incertidumbre y la necesidad de vincular conceptos contextualizándolos; 3) Propone tres principios clave: la recursividad organizacional, el enfoque hologramático y el enfoque dialógico para relacionar conceptos aparentemente contradictorios.
El documento describe el paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual se basa en tres principios: 1) el principio dialógico que reconoce la coexistencia del orden y el desorden; 2) el principio de recursividad organizacional que establece relaciones recursivas entre causas y efectos; y 3) el principio hologramático que sostiene que el todo está contenido en las partes y viceversa. El paradigma de la complejidad busca superar el reduccionismo y el holismo para abordar la realidad de una manera más integral.
El documento presenta una introducción a la complejidad del pensamiento. Define la complejidad como un conjunto de elementos interconectados que forman un todo. Explica que un sistema complejo tiene más información que la suma de sus partes debido a las interacciones no lineales entre ellas. Finalmente, destaca la importancia del pensamiento complejo propuesto por Edgar Morin para comprender fenómenos complejos de manera holística en lugar de reduccionista.
Este documento resume el pensamiento de Edgar Morin sobre la necesidad de desarrollar un pensamiento de la complejidad en los seres humanos. Morin argumenta que la forma de pensamiento predominante ha sido lineal y mecanicista, pero que la ciencia y el mundo actual requieren una forma más compleja de razonar. Morin propone que sembrar la noción de incertidumbre y observación detallada en los individuos puede conducir al desarrollo de un pensamiento de la complejidad capaz de hacer frente a la realidad multidimensional.
El documento resume las ideas principales de varios pensadores sobre el pensamiento complejo, incluyendo a Francisco Varela, Edgar Morín, Niklas Luhmann, Gregory Bateson, Ludwig von Bertalanffy, John Forester y Jesús Ibáñez. Se describe cómo Varela y Maturana abordan los sistemas vivos como sistemas autopoiéticos y cómo Varela divide la historia de las ciencias cognitivas en cuatro etapas. También se resume el enfoque de Luhmann sobre sistemas sociales autoreferentes y autopoiéticos, y cómo
Edgar Morín fue un filósofo y sociólogo francés nacido en 1921. Se dedicó al estudio de las ciencias naturales, humanas y sociales. En la década de 1960 y 1970 trabajó en la academia, la política socialista y el periodismo. Más tarde fundó centros de investigación transdisciplinaria y asesoró al gobierno francés sobre reforma educativa. Propuso el pensamiento complejo para superar la fragmentación del conocimiento y comprender la realidad como un todo.
Los sistemas de información (SI) son herramientas fundamentales que permiten capturar, almacenar, procesar y distribuir información para apoyar la toma de decisiones en las instituciones educativas. Los SI proporcionan un escenario tecnológico para integrar y coordinar procesos relacionados con la institución y facilitan la expresión y opinión pública. Gracias a las tecnologías de información, es posible transmitir información sin limitaciones de volumen, tipo o distancia, lo que beneficia a la sociedad en diferentes ámbitos
Fernando a lmarza rísquez, la teoría del caos modelo de interpretacióncheliitaa
La Teoría del Caos ha tenido un fuerte impacto en el ámbito epistemológico contemporáneo. Las ciencias tradicionales explicaban la realidad como lineal, matemática y predecible, pero los descubrimientos en física en el siglo XX mostraron dinámicas no lineales e impredecibles. Esto llevó al desarrollo de nuevos conceptos y modelos epistémicos basados en la complejidad, no linealidad y creatividad de los sistemas. La Teoría del Caos ahora es usada para entender
1) La psicología clásica se enfocó en encontrar leyes generales que explicaran todos los fenómenos psíquicos de forma lineal y disciplinaria, pero entró en crisis al no poder captar las interacciones entre diferentes dimensiones.
2) La complejidad provocó un cambio en cómo hacer psicología, requiriendo enfoques sistémicos, de procesos emergentes y recursivos.
3) La nueva psicología desde la complejidad se basa en teorías como la de sistemas, el caos, las estructuras dis
Este documento resume los principales conceptos del pensamiento complejo propuestos por Edgar Morin. Morin define el pensamiento complejo como aquel que integra la simplicidad y la complejidad, reconociendo la interconexión entre las cosas y la tensión entre el saber incompleto y el intento de relacionar diversos aspectos de la realidad. El pensamiento complejo busca superar las limitaciones del pensamiento simplificador cartesiano que desintegra la complejidad de la realidad.
Morín propone generar un sistema de pensamiento complejo para comprender la vida humana y el mundo. Este pensamiento reconoce que la realidad es multidimensional y que todo conocimiento es incompleto. Aborda la realidad desde múltiples disciplinas para integrar lo que otras visiones separan.
El documento presenta los principales conceptos del pensamiento complejo, como la autoorganización, emergencia, conectividad, constructivismo y paradoja. Explica que la complejidad surge de grandes cantidades de interacciones entre unidades y la incertidumbre que esto genera. También describe operadores del pensamiento complejo como los bucles recursivos, la auto-eco-organización y el principio hologramático.
Este documento resume los siete principios guía propuestos por Edgar Morín para desarrollar un pensamiento vinculante y afrontar la incertidumbre: 1) el principio sistemático u organizativo, 2) el principio holográfico, 3) el principio del bucle retroactivo o retroalimentación, 4) el principio del bucle recursivo, 5) el principio de autonomía/dependencia, 6) el principio dialógico, y 7) el principio de reintroducción del que conoce en todo conocimiento.
El documento describe la epistemología de la complejidad. Explica que las teorías de la complejidad en ciencias como la física, biología y ciencias sociales apuntan a una nueva epistemología. Discute cómo el pensamiento clásico se basaba en principios de simplificación como legislar, desunir y reducir, mientras que ahora se reconoce la importancia de considerar lo singular, local, histórico y evolutivo.
Este documento describe el pensamiento complejo como una alternativa al pensamiento único y mutilante. Explica que el pensamiento complejo expande los límites del conocimiento. Luego, presenta tres principios que ayudan a complejizar el campo de investigación: el principio dialógico de estudiar antagonismos y complementariedades; el principio de recursividad organizacional sobre cómo los productos influyen en el futuro; y el principio hologramático de que las partes forman un todo y viceversa.
Este ensayo explora la naturaleza compleja del pensamiento humano. Sostiene que la mente humana existe tanto en el cerebro como en las tradiciones culturales y que el mundo físico y cultural en el que vivimos forma nuestra identidad. También discute tres principios clave de la complejidad: la dialéctica, la recursividad organizacional y el holograma. Concluye que la complejidad se refiere a sistemas ricos y diversos que no pueden resumirse fácilmente y que requieren un nuevo paradigma cognitivo.
Principios del Paradigma de la ComplejidadMonica Pintado
Este documento describe los principios del paradigma de la complejidad según Edgar Morín. Explica siete principios clave: el dialógico, que une ideas aparentemente contradictorias; el recursivo, que promueve la autoorganización; el hologramático, que concibe el todo y las partes como interdependientes; el de emergencia, que reconoce propiedades emergentes; el de borrosidad, que acepta conceptos ambiguos; el de divergencia y convergencia, que reconoce pensamientos múltiples; y el de la incert
El documento analiza el pensamiento complejo, el cual surge de la necesidad de cambiar las bases del conocimiento para considerar una realidad integral, dinámica y sistemática. El pensamiento complejo supera la concepción reduccionista y promueve una educación acorde a las necesidades actuales. Implica unir procesos de simplificación y comunicación para comprender fenómenos en su contexto y como parte de un todo complejo.
El documento presenta los conceptos clave del pensamiento complejo según Edgar Morín. Explica que Morín concibe el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real sin ser reductiva, y se basa en la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los Siete Saberes que Morín propone para la educación: conocer la condición humana y la identidad terrenal, enfrentar las incertidumbres, enseñar la comprensión y una ética para la humanidad. El documento analiza estas ideas de
El documento presenta los conceptos clave del pensamiento complejo según Edgar Morín. Explica que Morín concibe el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real sin ser reductiva, y se basa en principios como la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los Siete Saberes que Morín propone para la educación: conocer la condición humana y la identidad terrenal, enfrentar las incertidumbres, enseñar la comprensión y una ética para la humanidad. El documento analiza
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD (7 SABERES DE MORIN) U2 - MACRO MESO CURRICULOBrayan Holguin
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva o totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva ni totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento presenta un resumen del pensamiento complejo de Edgar Morín. Explica que Morín define el pensamiento complejo como una estrategia que interconecta dimensiones de lo real de manera no reductiva o totalizante. Identifica tres principios fundamentales del pensamiento complejo: la dialogía, la recursividad y la hologramía. También resume los siete saberes que Morín propone para la educación, entre los que se incluyen enseñar la condición humana, la identidad terrenal, las incertidumbres y la comprensión.
Este documento introduce la teoría de la complejidad como una nueva forma de hacer ciencia que surge de la teoría de sistemas y la crítica a la visión reduccionista. La complejidad estudia los sistemas desde una perspectiva holística que reconoce la emergencia de propiedades a niveles superiores de organización. También señala la importancia de aplicar este enfoque en la educación para preparar a los estudiantes para un mundo cada vez más interconectado.
El documento describe la teoría epistemológica del pensamiento complejo propuesta por Edgar Morin. Morin propone un nuevo paradigma que implica ver al ser humano como un ser bioético-antropo-sociológico inserto en un medio eco-social cósmico. Este enfoque transdisciplinario busca superar las dicotomías y entender los fenómenos de manera relacional e interconectada. Morin también describe el medio social como un ecosistema complejo con múltiples interacciones y la necesidad de un conocimiento reflexivo que recon
El documento describe el paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual se basa en tres principios: 1) el principio dialógico que reconoce la coexistencia del orden y el desorden; 2) el principio de recursividad organizacional que establece relaciones recursivas entre causas y efectos; y 3) el principio hologramático que sostiene que el todo está contenido en las partes y viceversa. El paradigma de la complejidad busca superar el reduccionismo y el holismo para abordar la realidad de una manera más completa
Este documento resume los principales conceptos del pensamiento complejo propuestos por Edgar Morin. Morin define el pensamiento complejo como aquel que integra la simplicidad y la complejidad, reconociendo la interconexión entre las cosas y la tensión entre el saber incompleto y el intento de relacionar diversos aspectos de la realidad. El documento también critica el "pensamiento simplificador" que desintegra la complejidad y genera ignorancia sobre el mundo real.
Este documento resume los principales conceptos del pensamiento complejo propuestos por Edgar Morin. Morin define el pensamiento complejo como aquel que integra la simplicidad y la complejidad, reconociendo la interconexión entre las cosas y la tensión entre el saber incompleto y el intento de relacionar diversos aspectos de la realidad. El pensamiento complejo busca superar las limitaciones del pensamiento simplificador cartesiano que desintegra la complejidad de la realidad.
teoria de la complejidad a la filosofia interculturalAdita Aranda
El documento discute la teoría de la complejidad de Edgar Morin y la filosofía intercultural de Raul Fornet Betancourt como críticas a la racionalidad occidental surgida de la modernidad. Ambas perspectivas comparten la preocupación ética por construir un nuevo conocimiento centrado en la vida. La teoría de la complejidad critica la eliminación del sujeto en la epistemología occidental, mientras que la filosofía intercultural reconoce la diversidad de discursos culturales más allá del pensamiento occidental. Juntas, ofrecen
En la ciudad de Pasto, estamos revolucionando el acceso a microcréditos y la formalización de microempresarios informales con nuestra aplicación CrediAvanza. Nuestro objetivo es empoderar a los emprendedores locales proporcionándoles una plataforma integral que facilite el acceso a servicios financieros y asesoría profesional.
Leyes de los gases según Boyle-Marriote, Charles, Gay- Lussac, Ley general de...Shirley Vásquez Esparza
Las diapositivas sobre las leyes de los gases están diseñadas para ofrecer una presentación visual y didáctica de conceptos fundamentales en la física y la química. Cada diapositiva explora una ley específica como la ley de Boyle, Charles y Gay-Lussac, utilizando gráficos claros que representan las relaciones matemáticas entre presión, volumen y temperatura.
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Innovación y transparencia se unen en un nuevo modelo de negocio para transformar la economia popular agraria en una agroindustria. Facilitamos el acceso a recursos crediticios, mejoramos la calidad de los productos y cultivamos un futuro agrícola eficiente y sostenible con tecnología inteligente.
1. EjHORIZONTE S{ó)
niEDUCACIONALES y 49
LA DIDÁCTICA DEL DESORDEN
Autor: Hugo Lira Ramos
Magister en Orientación Educacional
Universidad del Bfo-Bío
RESUMEN
Dentro del paradigma de la complejidad planteado por Edgar Morin, surge el tetragrama
en que interactúan el orden, el desorden y la organización. En la lógica de dicho tetragrama
se inicia un camino para llegar a la comprensión del macroconcepto "desorden", con el
fin de aprender a convivir y trabajar con él. Ello se sustenta en las crecientes condiciones
de incertidumbre que definen la nueva era y la necesidad de construir conocimientos que
superen las parcelas disciplinarias para atender la complejidad del género humano en el
nuevo escenario planetario. Desde esta mirada, se propone desarrollar modelos y estra-
tegias didácticas que permitan enseñar y aprender del "desorden". Esta misión tiene como
primer desafío tomar conciencia de la muerte de la sociedad de las certezas y del orden
estable y nacer a la sociedad de la incertidumbre y del orden transitorio. Esto abre fecun-
das perspectivas de estudio para lo que he denominado "la didáctica del desorden".
"Nada es simple, todo es complejo". Pare-
ciera ser un corolario poco popular para
quienes prefieren reducir la realidad a ex-
plicaciones simplificadoras y fragmenta-
rias. La visión del paradigma simplificador
del conocimiento se ha enceguecido en
una burbuja de certidumbres. Los proble-
mas fundamentales de la sociedad, par-
tiendo por la propia condición humana, son
descuidados por responder a una sola di-
mensión de la realidad, o alienados con el
informe económico de la globalización.
Al mirar desde una panorámica planetaria
los múltiples contextos en que se desarro-
lla el género humano, surgen signos de
incertidumbre colectiva e idiográfica, que
hacen pertinente pensar en el futuro de la
ciudadanía terrestre, con el propósito de
educar para lo inesperado y atender la
complejidad multidimensional del fenóme-
no humano en interacción ecológica con
su medio. La incertidumbre no se puede
asumir en la soledad social; exige la com-
prensión de la raíz profunda de las incom-
prensiones; es por ello que el horizonte
implícito de la presente reflexión es "la
inclusión y respeto del otro como legítimo
otro" (Maturana, 2001:167) y aceptar al
ser humano como una totalidad bio -
ps/cosoc/ocu/ít/ra/inseparable. Cada vez
que se deslegitima al otro o se le reduce
a una sola dimensión, surge la discrimi-
nación y la violencia. No obstante, un sis-
tema sin conflictos no puede autoor-
ganizarse, es decir, una existencia sin
conflictos no es existencia. Los conflictos
son la oportunidad de nacer de nuevo en
el mundo de la complejidad.
2. 50
EHORIZONTE S(5-)
[SEDUÇACIONAIESZ/
Esto implica un profundo cambio en la for-
ma de pensar, percibir y valorar. Al respec-
to, Kuhn (1978:50) ilustra el cambio de
paradigma con tas consecuencias que
debe asumir una persona cuando descu-
bre algo que no encaja con los paradigmas
establecidos. Aunque existe evidencia
abrumadora muchas ideas son atacadas
e incluso ignoradas. Pero cuando logran
ser aceptadas por un colectivo de perso-
nas puede desarrollarse la creencia de que
al fin se ha dado con la solución definitiva.
Sin embargo los paradigmas son tempo-
rales, así como las certezas a las que ha
dado lugar. Para Patrick Whithaker (1998:
35) este es un modo de pensar que reco-
noce que en aparentes "contradicciones se
encuentra la semilla de nuevas relaciones
y asociaciones, que la conjunción copu-
lativa se convierte en una alternativa mu-
cho más excitante que la disyuntiva". El
mundo ha cambiado y sigue cambiando
de forma constante y con velocidad verti-
ginosa. Alvin Toffier (1982:41) anticipó la
necesidad de adoptar una postura para
hacer frente a la aparición de condiciones
nuevas, por ello acuña la expresión "adho-
cracia" para describir un enfoque ante la
vida y el trabajo que sea, en conjunto,
menos rígido, más flexible que aquél para
el cual hemos sido programados. Dentro
de este escenario global surge la necesi-
dad de un nuevo paradigma para compren-
der las realidades y dar respuestas inte-
grales a la condición humana, desde su
complejidad.
EL PARADIGMA DE LA
COMPLEJIDAD
Para Morín (1983:418) "todo sistema cons-
tituye una unidad compleja que comporta
diversidad y multiplicidad, antagonismo
incluso. Los sistemas en su conjunto dan
un sentido pleno al término "complejo":
plexus (entrelazamiento) procede de
plexere (trenzar). Lo complejo -lo que está
trenzado conjuntamente, constituye un
tejido estrechamente unido, aunque los
hilos que lo constituyen sean extremada-
mente diversos. La complejidad no debe
confundirse con la complicación".
Para Ezequiel Ander-Egg (1999: 63) la
complejidad supone una revolución del
pensamiento, que permite asociar lo que
está desunido y concebir la multidimen-
sionalidad de toda realidad. No hay res-
puestas simples a las cuestiones comple-
jas. Para Morin (1983: 500) el desorden
que se mueve en el terreno de la comple-
jidad, crea las condiciones desorgani-
zantes para la hipercomplejidad y el des-
orden mayor, generadoras de mayor co-
municación y diversidad para lograr una
autoorganización del cerebro y más fragi-
lidad del orden. La hipercomplejidad se
encuentra en los umbrales del desarrollo
humano del futuro, donde el desorden rei-
nará.
El paradigma simplificador analiza los pro-
blemas y explica la realidad a través de
un pensamiento reduccionista y unidi-
mensional, que separa las partes, limitan-
do la comprensión de las relaciones diná-
micas del todo con sus partes constituyen-
tes. Se sustenta en la linealidad causal de
los fenómenos. Dentro de dicho paradig-
ma se encuentra el pensamiento binario
(O 1), que aparta las cosas en opuestos
absolutos como el "bien" y el "mal", "ne-
gro y "blanco", mutilando el pensamiento
y la aprehensión de la realidad. Es por ello,
que rechaza y le resulta incomprensible el
desorden (generador de paradojas e in-
certidumbre).
Hasta aquí se ha hablado del "orden y la
organización" que implica la vida humana.
No obstante, no se podría pasar del orden
a la organización sin la interacción con "el
desorden". Orden - desorden - organiza-
ción estructuran un paradigma de comple-
3. rSH o R I z o N T E S(c))
ISEDUCACIONALES U 51
jidad de alfa relevancia para la compren-
sión de la condición humana. La conflic-
tividad que genera el desorden es un as-
pecto abandonado en los intentos de en-
tender la lucha entre los contrarios, hacién-
dose compleja la reconciliación. Lo que
opone une y lo que une opone. Por ello,
conviene profundizar en el tetragrama en
que sitúa el desorden.
EL DESORDEN EN EL
TETRAGRAMA DE LA
COMPLEJIDAD
El desorden sólo puede ser comprendido
dentro del tetragrama en que interactúan
el orden y la organización, el cual se ads-
cribe al paradigma de la complejidad de
Edgar Morin (1983: 437). Este paradigma
fefralógico se puede graficar de la siguiente
manera:
Ordené DESORDENÉInteracción 440rganización
Î Î Î t
Asociaciones complejas del
macro-concepto del Desorden
- Azar
- Alea (aleatorio)
- Agitación
- Dispersión
- Perturbación
- Accidentes
- Ruidos
- Error
No se pueden pre-
decir por un obser-
vador, son un aten-
tado al orden.
Establece una rela-
ción aleatoria: des-
organizado/desor-
ganizante (even-
tualmente)
Establece una rela-
ción aleatoria que
amenaza la organi-
zación: comuni-
cacional/informa-
cional
Toman formas de
"ruido" que susci-
tan errores en la
comunicación, la
computación y la
memorización.
Cuando el desorden aumenta crece el
orden y la organización. Es por ello que el
énfasis en el desorden tiene el propósito
de adentrarnos en su relación sistémica
con el ser humano y en los fenómenos a
los que se asocia, haciendo hincapié en
sus virtudes, las cuales, como se ha seña-
lado, no se pueden comprender en su to-
talidad de manera aislada. El siguiente
cuadro, basado en la, mirada de Morin
(1983:423), tiene como objeto hacer visi-
ble sus asociaciones con fenómenos
vinculantes. No obstante, sólo se profun-
dizará más adelante en algunas de ellas,
por su extensión, dejando establecido a
priori esta limitación.
El desorden como fenómeno complejo se
asocia a objetos de estudios desarrollados
desde diversas disciplinas, superando las
fronteras de su conocimiento organizado.
No obstante, al estudiar al ser humano
como un sistema complejo viviente se ve
enfrentado al desorden! Este desorden
proviene de fuentes internas y externas al
sujeto (perturbaciones climáticas, cataclis-
mos telúricos, peligros, conflictos, etc.). En
el escenario de la destrucción el ser hu-
mano se construye, siendo capaz de vivir
con él.
El ser humano como sistema viviente:
- Tolera el desorden
4. 52
¡jH o R I z o N r E S(S)
- Se adapta al desorden, conviviendo con
el desorden y anti - desorden.
- Supera el desorden y lo integra
- Aprende del desorden
- Trabaja con el desorden
Desde dicha perspectiva se podría hablar
de una didáctica del desorden, como res-
puesta curricular a un orden aparente e
inestable. Max Colodro (2002: 28) ha sin-
tetizado lo señalado con las siguientes
palabras: el orden produce desorden y el
desorden tiende naturaimente a ordenar-
se en el tiempo. El desorden se manifiesta
como un océano de interacciones alea-
torias que trae en sí mismo el germen de
la estabilidad, y en el que el orden puede
y de hecho llega a florecer. Estas son ra-
zones para educar con miras a compren-
der el desorden como cimiento del orden.
HACIA LA DIDÁCTICA DEL
DESORDEN
La didáctica del desorden se sustenta en
la necesidad de enseñar a poner en tela
de juicio la certidumbre, propuesta que
sería poco innovadora si no se orientara a
la profundización y exploración del desor-
den, como vertiente fecunda de creativi-
dad y de adaptación para enfrentar la in-
certidumbre.
La didáctica, entendida como la ciencia que
se orienta hacia la práctica educativa, pero
que establece una relación dialéctica con
la teoría, se centra en el proceso de ense-
ñanza y aprendizaje que se construye en
contextos sociales e históricos determina-
dos, y responde a cosmovisiones que de-
ben ser sometidas a revisión para desarro-
llar la didáctica del desorden del modo que
es definida en el presente trabajo.
ca se cuestione sus formas compartidas
de "ver" el mundo o visión de realidad,
puesto que, como se ha señalado, susti-
tuir el paradigma de simplificación por el
paradigma de complejidad, en que se ins-
cribe el desorden, exige iniciar un camino
de cambio cultural que violenta la forma
tradicional de concebir el mundo inexisten-
te de la certidumbre en que la mayoría de
la población adulta ha sido educada. El
duelo de ver morir la certidumbre del mun-
do ordenado y permitir nacer el mundo des-
ordenado de la incertidumbre, genera
lo que Alvin Toffier (1982) predijo como el
shock de un futuro que es hoy una reali-
dad presente. Este parto es doloroso, pero
nos da la oportunidad de un segundo na-
cimiento, al mundo de verdades más am-
plias y perspectivas más bellas de la com-
plejidad desorganizante y organizante.
La incertidumbre abre las puertas a las
contradicciones que encierra la organiza-
ción de conocimientos que intentan definir
a la didáctica como una ciencia de la edu-
cación. Sus modelos simplificantes de la
realidad dan respuestas parciales sobre el
acto pedagógico que generalmente se
desarrolla en el misterioso mundo del aula.
Comprender estos múltiples modelos pue-
de ayudar a explicar la racionalidad que
dirige algunas prácticas docentes, pero no
asume toda la complejidad del fenómeno
educativo. Esta reflexión es clave para
pensar las estrategias y medios didácticos
con que se aprenderá a comprender el
tetragrama en que actúa el desorden y su
exploración dentro de los fenómenos com-
plejos que se expresan en la biología, la
física, las matemáticas (geometría), el len-
guaje, la ecología, la historia, la geografía,
la religión, etc.
PERSPECTIVAS DE ESTUDIO DEL
DESORDEN
Ello demanda que ía comunidad que edu- Existen múltiples perspectivas con que se
5. o R I z o N I E S(5)
puede estudiar el desorden. Aquí se citan
algunas que son objeto de estudio de quien
suscribe y de investigadores adscritos a la
red de complejidad.
1. Trabajo en equipo
El análisis del discurso y de la acción en el
trabajo en equipos Interdisciplinarios (in-
tercambio entre diferentes disciplinas) o
Transdisclplinarios (nivel máximo de inte-
gración, donde se borran las fronteras en-
tre disciplinas) ofrece un escenario fecun-
do de estudio del desorden.
El desorden se expresa, por ejemplo, en
el lenguaje de sus integrantes. Ponerse de
acuerdo en un lenguaje común para abor-
dar un fenómeno desde diferentes disci-
plinas, encierra conflictos paradigmáticos
para acordar cómo comprender o explicar
la realidad. En dicho sentido, se puede des-
tacar el carácter polisémico de muchas
palabras, incrementado por la jerga técni-
ca de cada área disciplinaria. Es también
común observar las dificultades de poder
e intereses que hacen que una disciplina
domine a otra. Es por ello que algunos
(Gudsdorf, citado por Ander - Egg,
1999:31) visualizan a la transdiscipli-
nariedad como "un sillón intelectual vacío
en el que todos ambicionan sentarse, co-
rrespondiendo a uno de los principales fi-
nes en la feria de vanidades intelectuales".
Lograr convergencias y horizontalidad dis-
ciplinar es una meta loable, pero implica
asumir el desorden para aceptar diferen-
tes niveles de realidad y la inclusión de más
de dos visiones (pensamiento binario) en
una de orden superior (pensamiento com-
plejo) que acoja la multidimensionalidad de
los fenómenos.
Teniendo como horizonte la transdisci-
plinariedad, el trabajo en equipo involucra
una serie de procesos mentales cercanos
a los enfoques reestructuralistas del co-
nocimiento, lo que involucra hacer visibles
las parcelas disciplinarias previas y las di-
mensiones socioafectivas que pueden ses-
gar y paralizar las posibilidades de cons-
truir un conocimiento de frontera.
Ouien suscribe ha tenido el placer intelec-
tual de dictar docencia en el Programa de
Magister en Educación Superior con men-
ción en Pedagogía Universitaria (promo-
ción 2003) de la Universidad Católica de
la Santísima Concepción, y ser partícipe
de la experiencia interdisciplinaria de dis-
cutir desde las miradas trianguladas de un
neurólogo, un psicólogo, una asistente
social, un sociólogo, una tecnóloga médi-
ca, un educador y un grupo de abogados,
temáticas vinculadas a la construcción del
conocimiento, en que se han puesto de re-
lieve las barreras y los puentes disciplina-
rios para comprender la realidad, deve-
lándose un fuerte énfasis del paradigma
conductista y un transito diversificado ha-
cia un paradigma ecológico y cognitivo del
aprendizaje. Me impresionan sus rupturas
paradigmáticas y su alta motivación por lo-
grar comprensiones más amplias y estruc-
turantes, confesando abiertamente sus re-
sistencias al cambio en los momentos de
conflicto cognitivo y confusión, pero logran-
do cruzar sus disciplinas por otras que se
visualizaban en un inicio extremadamente
lejanas y contrarias. El desorden vivido
como experiencia de aprendizaje coope-
rativo ha permitido superar las parcelas
disciplinarias de este distinguido grupo de
profesionales y al académico que suscri-
be. Esta es una misión desafiante, porque
no se puede dar certeza que el desorden
lleve siempre al logro de la ansiada Inter o
transdisciplinariedad. Sólo puedo dar fe
que en el caso mencionado la mayoría ha
logrado transitar del orden precedente a
una nueva organización y lo más intere-
sante, el paso por el desorden.
Esto desafía la creencia arraigada de que
6. 54
[3H O R I Z O N T e S(o)
IEEDUCACIONALES /
todo cambio es un proceso tranquilo y na-
tural. Los intereses y conflictos cognitivos,
sociales e incluso políticos, pueden ser un
obstáculo o una oportunidad para la pre-
tendida Inter o transdisciplinariedad.
2. Los errores
Otra expresión vinculada al desorden es
el "error". Al respecto, se podría hablar de
errores personales y grupales. A nivel
grupal es importante la reducción de la
ansiedad ante las equivocaciones, puesto
que actúa como una toxina organizativa
que puede ahogar la creatividad. La inno-
vación surge de la aceptación de ellas, in-
cluso deberían verse como deseables y
necesarias. Son un material de trabajo in-
teresante, permite aventurarse en territo-
rios desconocidos, imposibles de explorar
sin los errores.
En todo el sistema educativo y en las fa-
milias se debería considerar al "error" como
recurso didáctico de aprendizaje. Los des-
aciertos ayudan a construir aprendizajes
en profundidad y forman parte del progre-
so de la humanidad en la historia. Sobre
todo en tiempos en que lo correcto y lo
equivocado son conceptos borrosos. La
búsqueda del conocimiento puede llevar
a errores, esto abre las puertas a la consi-
deración de las ideas de otros dentro de la
discusión para ampliar el conocimiento de
la realidad. No se trata de acumular erro-
res, sino de atender a su naturaleza y co-
rregirlos para aprender de ellos. En defini-
tiva el error se puede considerar como un
mecanismo productivo del conocimiento
que puede ser autocorregido con nueva
evidencia. Inclusive se ha propuesto la idea
de provocarlos para construir aprendiza-
jes superiores.
Pero; en un mundo donde el conductismo
parece ganar espacios, el error es casti-
gado por ser visto como negativo para el
aprendizaje. Dicha amenaza debe consi-
derarse al implementar la didáctica del
desorden (la que puede expresarse en el
presente caso como error). Es por esta
razón que se ha insistido recurrentemente
en un cambio de paradigma y ahora se
integra un cambio en la enseñanza, por
medio de una gestión institucional y cu-
rricular.
Si bien existen actualmente algunas pro-
puestas para trabajar esta expresión en for-
ma didáctica y darle un sentido positivo, mu-
chas de ellas no se asocia con claridad al
desorden y a su interacción con el tetragra-
ma de la complejidad. Esta omisión reduce
su comprensión a una dimensión aislada
de un proceso más global. No obstante, tie-
nen el valor de ofrecer procedimientos para
corregir los errores, pero, por otro lado, al
poner el acento en la corrección limitan la
exploración del desorden como una opor-
tunidad de aprender de manera más pro-
funda y orientado a lo que Gregory Bateson
(1985) define como aprendizaje de orden
superior o de tercer orden.
Saturnino de la Torre, sugiere centrarse en
la persona total del estudiante para apren-
der del error. Señala que lo primero es
detectarlos, luego, identificarlos y explorar-
los, para finalmente corregirlos. Desde el
desorden lo más relevante es potenciar su
etapa exploratoria.
3. La teoría del Caos
La comprensión del desorden ha llevado a
los físicos y matemáticos a la construcción
de teorías que estudian la variabilidad e in-
determinación de sus objetos de estudio.
La teoría del caos es el principal ejemplo
de ello. No puede entender el caos y sus
fuerzas ordenadoras sin el desorden. Los
estudios transdisciplinarios de la teoría del
caos ofrecen miradas que recrean los su-
puestos de la filosofía clásica y moderna
7. 55
(Colodro, 2002: 80) y da herramientas de
reflexión a innumerables disciplinas. Estu-
diar el caos desde el desorden ofrece un
abanico amplio de reflexión sobre la civili-
zación actual, el clima, la geometría fractal,
etc.
CONCLUSIONES
El macroconcepto desorden ofrece un
amplio escenario de reflexión, sobre todo
al considerarlo como pieza clave en el
movimiento del tetragrama de la compleji-
dad. Esto nos lleva al terreno de lo inde-
terminado, configurándose un escenario
en que diversas disciplinas, abiertas a la
transdiscipünariedad, lograran compren-
siones más amplias y soluciones que den
respuesta a la multidimensionalidad del ser
humano.
La interrogante sobre la didáctica más per-
tinente para convivir y aprender del desor-
den sigue abierta. Despierta hipótesis que
deben ser perfeccionadas permanente-
mente para estudiar el desorden en
interacción con el orden y la organización,
en su relación circular. Con apertura a lo
imprevisto y lo azaroso se entrara en la
complejidad, donde reina la incertidumbre,
la diversidad y la inestabilidad.
El desorden es complejidad potencial, ge-
neradora del "ruido" que sirve de fuente
de innovación y creatividad, a condición de
verse unido a las virtudes de cooperación
del tetragrama.
El trabajo en equipo, el aprendizaje del
error, los estudios del caos y la aceptación
de la conflictividad, son algunos pasos para
iniciar la comprensión de la didáctica del
desorden. Desafío que se continuará pro-
fundizando con nuevas investigaciones y
proyectos didácticos.
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