La filosofía de la complejidad propone un nuevo método para entender la realidad, desafiando la visión mecánica de la ciencia y abordando la relación incierta entre el conocimiento humano y el universo. A través de la epistemología compleja, se argumenta que el conocimiento es influenciado tanto por factores socioculturales como por la actividad del espíritu humano, revelando la interdependencia entre ideas y su contexto. El principio de incertidumbre marca un reto para la comprensión científica, sugiriendo que el conocimiento siempre estará limitado y sujeto a la complejidad del universo.

1. LA FILOSOFÍA DE LA
COMPLEJIDAD

2. “Necesitamos un
conocimiento cuya
explicación no sea
manipulación. Hoy, en que
lo más oscuro de la
evolución humana actúa
como capa de conciencia,
en que lo más irracional se
agazapa tras la cobertura
de la razón, lo importante
es plantear el problema de
un método nuevo”
-Edgar Morín

3. La ciencia de la complejidad
representaba una perspectiva
prometedora , de extender e
integrar las nuevas ideas para
lograr una alternativa válida a la
visión mecánica materialista de
Newton y Laplace .

4. LA EPISTEMOLOGÍA
DE LA
COMPLEJIDAD
Las practicas clásicas del conocimiento son
insuficientes. Mientras la ciencia de inspiración
cartesiana iba muy lógicamente de lo complejo a
lo simple, el pensamiento contemporáneo intenta
leer la complejidad de lo real bajo la apariencia
física de los fenómenos.
Hemos creídos que conocimiento comienza con un
punto de partido pero en realidad es como una
aventura con un punto de espiral que inicia con
un punto de partida histórico, pero no con
termino.

5. A LA COMPLEJIDAD LE
HA COSTADO EMERGER

6. La cientificidad, la falsabilidad son
grandes debates de los que se
habla, pero la complejidad nunca
ha sido debatida.
Se ha tratado
mucho la
complejidad en el
dominio teórico,
físico y sistemático

7. Con frecuencia se ha tratado sobre todo la
complejidad como lo que Weaver llama la
“complejidad desorganizada” que hizo
irrupción en el conocimiento con el segundo
principio de la termodinámica, el
descubrimiento de ese desorden
microscópico, microcospuscular, en el
universo

8. ¿Que es la complicación?
Cuando hay un número increíble de
interacciones, por ejemplo entre
moléculas en una célula o neuronas en un
cerebro, ese numero increíble de
interacciones sobrepasa evidentemente
toda capacidad de computación

9. La complejidad es mas que una noción
lógica que una noción cuantitativa
La complejidad nos aparece, como una irracionalidad como incertidumbre,
como angustia, como desorden

10. La complejidad es una aventura. No debeos
intentar entrar en las problemática de la
complejidad si no entramos en la
simplicidad, por que la simplicidad no
están simple como esto

11. El segundo problema de la epistemología
compleja es que en la ultima instancia es
aproximadamente de la misma naturaleza
que el problema del conocimiento
Podríamos decir que el conocimiento
científico podría plantearse a dos
niveles: nivel científico y nivel
empírico

12. En segundo nivel, esas teorías se
fundaban sobre la coherencia lógica
y así fundaban su verdad los
sistemas de ideas
Los principios de la epistemiologia
compleja son más complejos: no hay
trono, no hay dos tronos, en modo
alguno hay un trono.

13. ¿Qué es el espíritu?
El espíritu es la actividad de algo, de un órgano llamado
cerebro
Dicho de otro modo, tenemos algo que podemos llamar el
espíritu del cerebro ligado y recursivo puesto que uno
coproduce al otro de alguna manera

14. • La primera adquisición fundamental es que
nuestra maquina cerebral es hiper- compleja.
• El cerebro es hipercomplejo igualmente en el
sentido que es “triúnico” según la expresión de
Mac Lean.

15. Lo mas importante quizás en la bio-
antropología del conocimiento nos retorna a
las criticas kantianas, efectivamente, se ha
descubierto mediante medios nuevos de
observación y de experimentación lo que Kant
descubrió mediante procedimientos
intelectuales y reflexivos

16. Nuestras visiones del mundo son
traducciones del mundo

17. Traducimos la realidad en:
Representaciones Nociones Ideas Teorías

18. Alucinación Percepción

19. En el examen bio-antropológico
del conocimiento se desprende un
principio de incertidumbre
fundamental; existe siempre una
relación incierta entre nuestro
espíritu y el universo exterior.
Solo podemos traducir su
lenguaje desconocido
atribuyéndole y adaptándole
nuestro lenguaje. Así, hemos
llamado ‘’Luz’’ a lo que nos
permite ver, y entendemos hoy
por luz un flujo de fotones que
bombardean nuestra retinas.
Debemos concebir que lo que
permite el conocimiento es al
mismo tiempo lo que lo limita.

20. Imponemos al mundo
categorías que nos permiten
captar el universo de los
fenómenos. Así, conocemos
realidades, pero nadie puede
pretender conocer La Realidad
con ‘’L’’ y ‘’R’’. También
existen, colectivamente,
condiciones socioculturales de
producción de todo
conocimiento, incluido el
científico.
Una de las enfermedades
infantiles es reducir todo
conocimiento, incluido el
científico, únicamente a su
enraizamiento sociocultural.
Ahora bien, desgraciadamente,
no se puede hacer del
conocimiento una ideología
del mismo tipo que las
ideologías políticas, aunque
toda teoría sea ideológica.
Existen siempre postulados
metafísicos ocultos en y bajo
actividad teórica.

21. Existen estudios interesantes, pero muy limitados, que
son estudios de sociología de los laboratorios; ponen en
manifiesto que un laboratorio es un micro-medio humano
donde bullen ambiciones, celos, rivalidades, modas…. Se
dudaba un poco de ello. Es cierto que esto resumerge la
actividad científica en la vida social y cultural; pero no se
trata de eso.
Por otro lado la sociología del
conocimiento esta aun poco desarrollada
y comporta en ella una paradoja
fundamental; seria necesario que la
sociología fuese mas potente que la
ciencia que estudia para poderla tratar
de modo plenamente científica; ahora
bien, desgraciadamente la sociología es
científicamente menos potente que la
ciencia que examina.

22. Hay mucho mas que hacer
desde el punto de vista de la
sociología de la cultura, de la
sociología de la intelligentsia
(Mannheim). Hay un todo
dominio extremamente fecundo
por prospectar.
A este nivel es preciso
desarrollar una socio-historia del
conocimiento, incluida en ella la
historia del conocimiento
científico. Acabamos de ver toda
teoría cognitiva, incluida la
científica, es coproducida por el
espíritu humano y por una
realidad sociocultural. Eso no
basta.

23. Es necesario también considerar los sistemas de ideas
como realidades de un tipo particular, dotado de una
determinada autonomía ‘’objetiva’’ en relaciones a los
espíritus que las nutren de ellas. Es necesario pues, ver el
mundo de las ideas, no solo como el producto de la
sociedad solamente o un producto de espíritu, sino ver
también que el producto tiene, en el dominio complejo,
siempre una autonomía relativa.

24. Es el famoso problema de la
superestructura que ha atormentado a
generaciones de marxistas, porque
evidentemente:
- El marxismo sumario y
cerrado hacia de la superestructura un
puro producto de la infraestructura.
- El marxismo completo y
dialecto, comenzado por Marx, percibía
que una ideología retroactuaba,
evidentemente, y jugaba su papel en el
proceso histórico.
ES NECESARIO IR MAS LEJOS. MARX CREYÓ
VOLVER A PONER LA DIALÉCTICA SOBRE LOS
PIES SUBORDINANDO EL PAPEL DE LAS IDEAS.
PERO LA DIALÉCTICA NO TIENE CABEZA NI PIES.
ES ROTATIVA.

25. Así por ejemplo, lo que podemos llamar
gran paradigma de occidente, bien
formulado por descartes, ya citado que
consiste en la disyunción entre el objeto y
el sujeto, la ciencia y la filosofía, es un
paradigma que no solo controla la ciencia
sino que controla la filosofía.

26. Los filósofos admiten la disyunción con el
conocimiento científico, tanto como los
científicos la disyunción con la filosofía
He aquí pues un paradigma que controla tipos de
pensamiento totalmente diferentes, incluso
antagonistas, pero que le obedecen igualmente

27. ¿QUÉ SERÍA LA
EPISTEMOLOGÍA
COMPLEJA?

28. La epistemología, como teoría del
conocimiento, se ocupa de problemas
tales como las circunstancias históricas,
psicológicas y sociológicas que llevan a la
obtención del conocimiento, y los criterios
por los cuales se le justifica o invalida, así
como la definición clara y precisa de los
conceptos epistémicos más usuales, tales
como verdad, objetividad, realidad o
justificación.

29. La epistemología provoca dos posiciones,
una empirista que dice que el
conocimiento debe basarse en la
experiencia, es decir, en lo que se ha
aprendido durante la vida, y la posición
racionalista, que sostiene que la fuente del
conocimiento es la razón, no la
experiencia.

30. EL PRINCIPIO DE
INCERTIDUMBRE
EN FONDO DE LA
VERDAD

31. La incertidumbre es la duda . Hay
incertidumbre en el corazón mismo de la
lógica . No hay incertidumbre en el silogismo.
La incertidumbre es el problema de la
epistemología, es el problema de la
dialéctica, es el problema de la verdad.
La incertidumbre afecto profundamente al
pensamiento de los físicos y filósofos.
El principio de incertidumbre anula toda
certeza acerca de la naturaleza y muestra que
al fin y al cabo, la ciencia no sabe ni sabrá
nunca hacia donde se dirige, que el
conocimiento científico esta a merced de los
caprichos imprevisibles de un universo donde
el efecto no sigue necesaria mente a la causa.

32. El principio de incertidumbre significa que el
universo es mas complejo de lo que se suponía ,
pero no irracional fue creado por Werner Karl
Heidelberg en 1927 . Con este principio se
establece la diferencia de la mecánica.
Ejerció una influencia directa sobre la cuestión
filosófica de casualidad (es decir , la relación de
causa y efecto)

33. GRACIAS
POR SU ATENCIÓN