El documento analiza el pensamiento complejo, el cual surge de la necesidad de cambiar las bases del conocimiento para considerar una realidad integral, dinámica y sistemática. El pensamiento complejo supera la concepción reduccionista y promueve una educación acorde a las necesidades actuales. Implica unir procesos de simplificación y comunicación para comprender fenómenos en su contexto y como parte de un todo complejo.

1. PENSAMIENTO COMPLEJO
Lcdo. Oswaldo Reyes
Participante de Maestría en Educación, UBV
Santa Ana de Coro, Abril de 2020
Llegar al momento en que se encuentra la humanidad en base a dimensiones
como: relaciones sociales, desarrollo científico-tecnológico, posturas ideológicas,
sistemas de cultura, político, económico, entre otros; considera el autor de esta
producción de investigación, ha sido el resultado de esa inagotable capacidad del
hombre de pensar; sí, de pensar, desde niveles simples a unos de mayor profundidad,
lo que ha permitido incluso pueda este, presumir la conquista del espacio exterior, la
clonación y la cura contra enfermedades mortales.
En este sentido, se tiene previsto con esta producción escrita abordar la temática
respecto al pensamiento complejo, para lo cual es indispensable subrayar la
complejidad desde la perspectiva de Morín (1996) , quien la señala como un tejido de
constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados. Presenta la paradoja de lo
uno y lo múltiple. Es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,
determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Su mayor
dificultad es que debe afrontar la solidaridad de los fenómenos entre sí, la bruma, la
incertidumbre, la contradicción.
En consonancia con lo descrito, es posible señalar la complejidad como un
entramado de hechos, acciones y vivencialidades de un mundo pluripolar con marcados
contrastes que lo hacen diverso en su constitución como un todo, y que deriva del
arreglo cohesionado de sus elementos constituyentes. Es así como, se muestra una
relación de relaciones en el significar de determinadas estructuras lo que hace
comprender realidades complejas de un mundo marcado por la globalidad, la dialéctica,
valores, creencias, entre otros.
Dentro de este orden de ideas, Paulette (2008) expresa que la irrupción del
paradigma de la complejidad y la propuesta del pensamiento complejo de Edgar Morín,
en el paisaje científico contemporáneo, ha provocado, sin duda, un replanteamiento de
los fundamentos mismos de la racionalidad occidental. Su repercusión en el campo
pedagógico se ha evidenciado en la medida que pone entre paréntesis los conceptos
conocimiento y aprendizaje al cuestionar sus fundamentos epistémicos. Ha planteado,
además, la necesidad de reformar el pensamiento y, al mismo tiempo, reformar las

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instituciones educativas, con el fin de promover una educación acorde con las
necesidades de la sociedad contemporánea.
Resulta claro, para quien suscribe, desde la óptica de la fundamentación
metodológica, que el pensamiento complejo emerge precisamente de esa necesidad de
cambiar completamente las bases científicas para el desarrollo de conocimiento,
considerando una nueva ruta en la opción epistemológica ontológica que compagine
con esa necesidad de un nuevo enfoque científico en el que se aprecie la realidad
integral, dinámica y sistemática a través de una estructura mental de alto nivel que
supere la concepción reduccionista del conocer; a su vez, empujando a una
transformación de los escenarios de aprendizajes, para la formación de un ser
pensante, critico, reflexivo e interviniente en la solución de problemas acaecidos en
sociedad.
En este orden de ideas, para Morín (1994 citado por Juárez y Comboni, 2012) los
desafíos de la complejidad nos hacen aparecer bajo apariencias confusas e inciertas: el
mundo, los fenómenos y los eventos, al sujeto cognoscente mismo. Tomando en cuenta
que el ser humano es un ser viviente bio-ético-antropo-sociológico en su plena realidad
y vive en un cosmos complejo. Esta definición implica que el hombre es un ser
totalmente biológico, totalmente cultural.
Dentro de este marco, se deja ver como la complejidad aparece como una
dinámica contrastante de las manifestaciones humanas en interacción constante con
todo lo que le rodea, por tanto, la determinación de significados, se apega a un sistema
ideológico, de creencias y formas de vida de las personas, para hacer frente a un
mundo signado de incertidumbre y desafíos que integran una dimensión ética-biológica
para el hombre en sociedad, el cual asume formas distintas de comprender realidades
en la que se sumergen procesos mentales para lo cognoscible.
En efecto, como lo ha señalado Morín (citado por Velilla, 2002), el pensamiento
complejo es una invitación a salir de una manera sencilla de ver las realidades a partir
de la cual la especialización, y en particular la hiperespecialización, hace que cada
persona conozca un pequeño fragmento de la realidad y que el objeto del conocimiento

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sea para su estudio desvinculado de la realidad donde actúa. Así un texto, una frase,
requiere saber el contexto en el que está escrito o en el cual se pronuncia. Es necesario
un pensamiento que articule y que religue los diferentes saberes disciplinarios, hoy
parcelados, y que además contextualice las migraciones de ideas entre estos
compartimentos disciplinarios.
Por tanto, se puede decir que esa disgregación del saber en diversas áreas de
conocimiento no es algo natural sino más bien una situación emergida de esas
limitaciones de la mente humana, situación que condiciona a que los fenómenos
estudiados de la realidad social no sean verdaderamente comprendidos como en
esencia son, demostrando ello, que ese enfoque reduccionista de contemplar y
vivenciar la construcción de saberes no es la ruta más idónea para buscar la
significación de hechos en contextos determinados por diversos aspectos, entre estos:
políticos, económicos, ideológicos, culturales entre otros.
En esta perspectiva, Núñez (2013) expone que Edgard Morín, padre del
paradigma del pensamiento complejo, así como sus exegetas, han propuesto y
desarrollado su propuesta, la cual de entrada es pertinente aclarar que no se opone al
pensamiento simplificante, sino que es “la unión de los procesos de simplificación que
implican selección, jerarquización, separación, reducción, con los otros contra-procesos
que implican la comunicación, la articulación de aquello que está disociado y
distinguido.
Sin duda, se trata, entonces, refiere el autor antes citado de apisonar el camino en
pos del conocimiento desde una perspectiva que trascienda transversalmente ese
conocimiento que ha producido grandes saltos en la historia de la humanidad, que ha
producido grandes aportes tecnológicos y contribuido al progreso, pero que ha
generado, a partir de cierta hiperespecialización, que se pierda de vista la trama del
mundo real, su tejido en conjunto -complexus-, atrofiando también con ello la capacidad
de asombro, de, Cortázar dixit, impresionarnos ante el misterio del conocimiento.
Visto de esta forma, el pensamiento complejo parte del conocimiento previo del
todo, en donde lo simplificante no se concibe como un aspecto rechazado para la

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complejidad sino más bien como elemento agregado que en unión con otros brinda una
mayor posibilidad de acercarse a la realidad profundamente como ella es,
evidenciándose interpretaciones que la mente hace de nuestro accionar en contextos
divergentes para comprender desde la dimensión del ser como impactamos con el
hacer un mundo que es biológico, material y espiritual; a su vez, marcado por variables
desarrollistas desprendidas del conocer que en su genialidad ya no impresionan la
mente humana.
Finalmente, se puede decir que el pensamiento complejo nos llama a la reflexión
respeto a repensar el mundo que habitamos con el propósito de conocerlo sin limitación
alguna; un giro de timón o cambio de perspectiva, puede configurar una nueva realidad
en la que sea posible hacernos autoconscientes de que nuestras acciones tienen
consecuencias no solo sobre nuestro ser, sino también, sobre nuestros semejantes y
otros seres vivientes de nuestro planeta tierra, el cual cada vez, se muestra debilitado
por la voraz e irracional intervención de la humanidad sobre este, en resumidas
cuentas, es el pensamiento complejo una alternativa para asumir maneras distintas de
comprender y confrontar realidades en esta época postmoderna, anclada a los
desafíos que para el hombre supone el siglo XXI.

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FUENTES DE INFORMACIÓN
Juárez, J y Comboni, S. (2012). Epistemología del Pensamiento Complejo.
Reencuentro, núm. 65. Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe,
España y Portugal. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco Distrito
Federal, México
Morín, E. (1996). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa.
Núñez, L. (2013). COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN BAJO LA IMPRONTA DEL
PENSAMIENTO COMPLEJO. Palabra y Razón. Revista Electrónica en América Latina
especializada en comunicación. Documento en línea. Disponible en:
www.razonypalabra.org.mx. Consultado (28-04-2020).
Paulette, B. (2008). Fundamentos Teóricos del Pensamiento Complejo de Edgar
Morin. Revista Electrónica Educare. E-ISSN: 1409-4258. Costa Rica.
Velilla, M. A. (2002). Manual de iniciación pedagógica al Pensamiento complejo.
París: icfes/unesco. 80-90.
Qué somos? Quién nos lo dice?, Para donde nos dirigimos y con
qué propósitos?. Solo nuestra mente en conjunción con su
capacidad de razonar a plenitud de un pensamiento complejo nos
podrá dar respuestas a interrogantes de profundidad existencial y
global -Reyes (2020).
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