El documento discute la evolución del pensamiento científico desde la simplicidad hacia la complejidad. Inicialmente, la ciencia buscaba explicaciones simples y deterministas, pero los descubrimientos en termodinámica y física cuántica mostraron que el universo es complejo, con orden y desorden interactuando. La vida es aún más compleja, tolerando mayor desorden. La razón y racionalidad deben dialogar con la realidad compleja en lugar de racionalizarla para forzarla a un marco lógico simple.
El documento habla sobre el "nuevo paradigma de la complejidad" propuesto por Edgar Morín. Este enfoque ve el conocimiento como un proceso biológico, cerebral, espiritual, lógico y cultural, en lugar de solo cognitivo. Este cambio de perspectiva tiene grandes consecuencias para las ciencias, la educación y la sociedad.
El documento presenta los principios fundamentales del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, incluyendo: 1) Es interdisciplinario y vincula análisis y síntesis; 2) Reconoce la incertidumbre y la necesidad de vincular conceptos contextualizándolos; 3) Propone tres principios clave: la recursividad organizacional, el enfoque hologramático y el enfoque dialógico para relacionar conceptos aparentemente contradictorios.
El documento presenta el paradigma de la complejidad según Edgar Morin, incluyendo siete principios del pensamiento complejo como el principio sistémico u organizativo, el principio holográmico, el principio de bucle retroactivo o retroalimentación, el principio de bucle recursivo, el principio de autonomía/dependencia, el principio dialógico y el principio de reintroducción del que conoce en todo conocimiento.
El documento resume los antecedentes del pensamiento complejo como el empirismo, racionalismo y positivismo, y cómo el vitalismo de Nietzsche y el constructivismo cuestionan estos enfoques. Explica que el pensamiento complejo de Morin propone una epistemología multidisciplinaria y flexible para entender la complejidad de los sistemas y la unidad del ser humano a través de enfoques físicos, biológicos, psíquicos, culturales y sociales. Finalmente, destaca que la transdisciplina es clave para generar conocimiento a
La teoría de la complejidad estudia sistemas difíciles de entender compuestos por un gran número de elementos que interactúan entre sí. Implica que la causa de los fenómenos reside en la mente del observador y debe ser entendida como un cuerpo teórico que ofrece explicaciones causales y funcionales de los sistemas. Define la complejidad como un fenómeno cuantitativo resultado de las interacciones entre muchas unidades.
El paradigma de la complejidad es un modelo sistémico introducido por Edgar Morin como forma de pensar la realidad desde una perspectiva compleja. Se basa en principios como la complejidad, la relación, la autoecoexplicación, lo hologramático, lo dialógico y la recursión. Pretende superar el paradigma mecanicista para aproximarnos al conocimiento de lo particular y diverso mediante un pensamiento complejo.
El documento presenta una discusión sobre el paradigma de la complejidad. Propone que este paradigma concibe la realidad desde una perspectiva poliocular y multidimensional, en lugar de categorías y leyes simples. Introduce nuevos conceptos como la autoorganización, el principio dialógico, la recursividad organizacional y lo hologramático. Sin embargo, no adopta claramente una posición marxista al pensar la realidad.
El documento describe el paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual se basa en tres principios: 1) el principio dialógico que reconoce la coexistencia del orden y el desorden; 2) el principio de recursividad organizacional que establece relaciones recursivas entre causas y efectos; y 3) el principio hologramático que sostiene que el todo está contenido en las partes y viceversa. El paradigma de la complejidad busca superar el reduccionismo y el holismo para abordar la realidad de una manera más integral.
El documento habla sobre el "nuevo paradigma de la complejidad" propuesto por Edgar Morín. Este enfoque ve el conocimiento como un proceso biológico, cerebral, espiritual, lógico y cultural, en lugar de solo cognitivo. Este cambio de perspectiva tiene grandes consecuencias para las ciencias, la educación y la sociedad.
El documento presenta los principios fundamentales del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, incluyendo: 1) Es interdisciplinario y vincula análisis y síntesis; 2) Reconoce la incertidumbre y la necesidad de vincular conceptos contextualizándolos; 3) Propone tres principios clave: la recursividad organizacional, el enfoque hologramático y el enfoque dialógico para relacionar conceptos aparentemente contradictorios.
El documento presenta el paradigma de la complejidad según Edgar Morin, incluyendo siete principios del pensamiento complejo como el principio sistémico u organizativo, el principio holográmico, el principio de bucle retroactivo o retroalimentación, el principio de bucle recursivo, el principio de autonomía/dependencia, el principio dialógico y el principio de reintroducción del que conoce en todo conocimiento.
El documento resume los antecedentes del pensamiento complejo como el empirismo, racionalismo y positivismo, y cómo el vitalismo de Nietzsche y el constructivismo cuestionan estos enfoques. Explica que el pensamiento complejo de Morin propone una epistemología multidisciplinaria y flexible para entender la complejidad de los sistemas y la unidad del ser humano a través de enfoques físicos, biológicos, psíquicos, culturales y sociales. Finalmente, destaca que la transdisciplina es clave para generar conocimiento a
La teoría de la complejidad estudia sistemas difíciles de entender compuestos por un gran número de elementos que interactúan entre sí. Implica que la causa de los fenómenos reside en la mente del observador y debe ser entendida como un cuerpo teórico que ofrece explicaciones causales y funcionales de los sistemas. Define la complejidad como un fenómeno cuantitativo resultado de las interacciones entre muchas unidades.
El paradigma de la complejidad es un modelo sistémico introducido por Edgar Morin como forma de pensar la realidad desde una perspectiva compleja. Se basa en principios como la complejidad, la relación, la autoecoexplicación, lo hologramático, lo dialógico y la recursión. Pretende superar el paradigma mecanicista para aproximarnos al conocimiento de lo particular y diverso mediante un pensamiento complejo.
El documento presenta una discusión sobre el paradigma de la complejidad. Propone que este paradigma concibe la realidad desde una perspectiva poliocular y multidimensional, en lugar de categorías y leyes simples. Introduce nuevos conceptos como la autoorganización, el principio dialógico, la recursividad organizacional y lo hologramático. Sin embargo, no adopta claramente una posición marxista al pensar la realidad.
El documento describe el paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual se basa en tres principios: 1) el principio dialógico que reconoce la coexistencia del orden y el desorden; 2) el principio de recursividad organizacional que establece relaciones recursivas entre causas y efectos; y 3) el principio hologramático que sostiene que el todo está contenido en las partes y viceversa. El paradigma de la complejidad busca superar el reduccionismo y el holismo para abordar la realidad de una manera más integral.
Morin - Introducción al pensamiento complejoHeddkas
Este documento resume los principales conceptos del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morin, incluyendo: 1) El paradigma de la simplicidad se basa en nociones como la reducción, el orden exclusivo y la causalidad lineal, mientras que el paradigma de la complejidad incorpora principios como el sistémico, la dialéctica y la recursividad; 2) La complejidad implica ver los fenómenos como sistemas autónomos que interactúan entre sí; 3) Morin propone ver los fenómenos desde múltiples perspectivas en
Edgar Morín fue un filósofo y sociólogo francés nacido en 1921. Se dedicó al estudio de las ciencias naturales, humanas y sociales. En la década de 1960 y 1970 trabajó en la academia, la política socialista y el periodismo. Más tarde fundó centros de investigación transdisciplinaria y asesoró al gobierno francés sobre reforma educativa. Propuso el pensamiento complejo para superar la fragmentación del conocimiento y comprender la realidad como un todo.
Este documento presenta una discusión sobre la complejidad desde diversas categorías. Define la complejidad como algo compuesto de múltiples elementos formando un conjunto intrincado. Explora las partes y funciones de la complejidad, sus causas y consecuencias, así como su relación con el tiempo, espacio, personas y diferentes enfoques.
Este documento resume los conceptos clave del pensamiento complejo según Edgar Morín, incluyendo la capacidad de interconectar dimensiones de lo real, los principios dialógico, de recursividad organizacional y hologramático. También describe once razones por las que los sistemas educativos son altamente complejos, como su operación a largo plazo y la dificultad de evaluar sus efectos. Finalmente, resume los siete saberes que Morín propone enseñar: errores del conocimiento, conocimiento pertinente, condición humana, identidad ter
1) El documento describe los siete saberes necesarios para la educación del futuro según Edgar Morín: las cegueras del conocimiento, los principios de un conocimiento pertinente, enseñar la condición humana, enseñar la identidad terrenal, enfrentar las incertidumbres, enseñar la comprensión, y la ética del género humano.
2) Morín argumenta que la educación debe enfocarse en estos siete saberes para proveer una comprensión más integral y compleja del ser humano y el conocimiento.
3)
Conferencia sobre "Edgar Morin, Pensamiento Complejo y Educación" a médicos y profesionales de la salud del Hospital Fernández a cargo de los profesores Lic. Rubén José Rodríguez y Dr. Leonardo G. Rodríguez Zoya. El evento fue organizado por elPrograma de Orientación Vocacional del Hospital Fernandez (Buenos Aires, Argentina),
El documento presenta un esquema de la historia de la filosofía, mencionando autores clave y temas centrales de cada época. Incluye una sección sobre conocimiento, razón y sentidos en los presocráticos y sofistas. Otra sección analiza la naturaleza humana y sociedad en el pensamiento antiguo de Platón, Aristóteles y otros. Finalmente, resume brevemente las teorías de conocimiento de Descartes, Locke, Hume, Kant y otros filósofos modernos.
El documento discute el pensamiento de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual aborda el conocimiento como un proceso biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. También propone que la ciencia de la complejidad promueve la integración de saberes dispersos y defiende un modelo democrático y participativo. Finalmente, señala que la complejidad presenta rasgos inquietantes como lo enredado, el desorden y la ambigüedad.
Los sistemas de información (SI) son herramientas fundamentales que permiten capturar, almacenar, procesar y distribuir información para apoyar la toma de decisiones en las instituciones educativas. Los SI proporcionan un escenario tecnológico para integrar y coordinar procesos relacionados con la institución y facilitan la expresión y opinión pública. Gracias a las tecnologías de información, es posible transmitir información sin limitaciones de volumen, tipo o distancia, lo que beneficia a la sociedad en diferentes ámbitos
Humberto Maturana fue un biólogo chileno que revolucionó la ciencia con su teoría de la autopoiesis, la cual establece que los seres vivos se organizan a sí mismos en redes de producción molecular. Nació en 1928 en Chile y estudió en la Universidad de Londres y Harvard, desarrollando conceptos como la autopoiesis en 1970 y la deriva natural junto a Jorge Mpodozis en 1992. Escribió obras importantes como Ensayo De máquinas y Seres (1972) y recibió premios como el Premio Nacional
Epistemologia Teoria Del Conocimiento Diapositivasmariogeopolitico
El documento presenta una introducción a la teoría del conocimiento científico. Explica que la filosofía intenta llegar a una concepción del universo a través de la autorreflexión sobre las funciones valorativas, teóricas y prácticas. Luego describe los cinco problemas principales de la teoría del conocimiento: la posibilidad, el origen, la esencia, las formas y el criterio de verdad del conocimiento humano. Finalmente, resume los diferentes enfoques sobre estos problemas, como el racionalismo, empirismo e idealismo
El documento describe las características y elementos del pensamiento complejo. Algunas características son la obtención de conocimientos basados en la experiencia y hechos medibles, buscar leyes universales, y explicar fenómenos de manera no lineal considerando las partes y el todo. Los elementos incluyen la reciprocidad, coherencia, creatividad y reflexión. El pensamiento complejo interconecta dimensiones de lo real y estudia el todo a través de sus defectos y efectos.
Este documento introduce el concepto de complejidad según Edgar Morin. Explica que la complejidad no es simplemente la ausencia de simplicidad, sino que integra orden, claridad y precisión. También reconoce la incertidumbre y lo entramado de los fenómenos. El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional sin pretensiones de omniciencia. La complejidad implica una mezcla de orden y desorden por encima de la estadística.
Un resumen introductorio, fundamentos teóricos, conceptos principales, epistemología, inserción en la tradición constructivista, implicaciones para la educación, explicación del desarrollo cognitivo.
El documento discute varios temas relacionados con la sociología y el conocimiento social. Aborda las ideas de Popper sobre los valores en la ciencia y la sociedad, así como las críticas de Adorno a Popper. También analiza conceptos como la totalidad social, la acción comunicativa de Habermas, y las posturas dialécticas y hermenéuticas frente al positivismo. Finalmente, presenta una lista de autores relevantes en filosofía de las ciencias humanas y sociales.
El documento describe los tipos de conocimiento cotidiano y científico. El conocimiento cotidiano se adquiere a través de las actividades diarias, mientras que el conocimiento científico sigue un proceso sistemático de observación, crítica y experimentación. El documento también señala que el proceso de aprendizaje implica cambiar el conocimiento cotidiano con la nueva información científica a través de la sustitución, integración o reinterpretación de conceptos.
El documento describe los fundamentos teóricos del pensamiento complejo de Edgar Morín, incluyendo tres principios clave: recursividad, dialógia y hologramía. También examina las teorías que influyeron en el pensamiento complejo, como la teoría de sistemas, cibernética, teoría de la información, el legado de Piaget y los paradigmas de Kuhn.
Texto Paralelo de la Ètica de la Investigación CientíficaMarisol51
La ética de la investigación es un elemento transversal del proceso investigativo cuya finalidad es la búsqueda de la verdad y la honestidad. Los criterios éticos que deben regir una investigación son la verdad y la honestidad para que los resultados correspondan a los fenómenos hallados. Además, toda investigación posee una hipótesis que debe ser valorada y replanteada si no corresponde a los resultados reales.
El documento presenta una visión humanista de la dinámica de grupos en el contexto educativo. Explica que el ser humano es un ser social por naturaleza y que los procesos de desarrollo y aprendizaje implican necesariamente la interacción con los demás. Aborda conceptos como la intersubjetividad, la tensión entre las relaciones yo-ello y yo-tú, y sostiene que el objetivo de la educación grupal es la construcción progresiva de un nosotros libre y responsable.
El documento presenta información sobre varios sitios y monumentos históricos importantes alrededor del mundo, incluyendo Chichén Itzá en México, el Coliseo Romano en Italia, la Estatua de Cristo Redentor en Brasil, la Gran Muralla China, Machu Picchu en Perú, Petra en Jordania, y el Taj Mahal en India. Describe brevemente la historia, características arquitectónicas y significado cultural de cada uno.
Robert venturi miramontes enriquez elizabethLalo Alvarez
Robert Venturi fue un arquitecto estadounidense nacido en 1924 que criticó la ortodoxia del movimiento moderno y ayudó a establecer el postmodernismo. Fundó su propio estudio en 1964 y diseñó varios edificios influyentes en las décadas de 1970 y 1980. Recibió el Premio Pritzker en 1991 por su trabajo pionero que introdujo nuevos conceptos en la arquitectura alejándose de las convenciones modernas.
Morin - Introducción al pensamiento complejoHeddkas
Este documento resume los principales conceptos del paradigma de la complejidad propuesto por Edgar Morin, incluyendo: 1) El paradigma de la simplicidad se basa en nociones como la reducción, el orden exclusivo y la causalidad lineal, mientras que el paradigma de la complejidad incorpora principios como el sistémico, la dialéctica y la recursividad; 2) La complejidad implica ver los fenómenos como sistemas autónomos que interactúan entre sí; 3) Morin propone ver los fenómenos desde múltiples perspectivas en
Edgar Morín fue un filósofo y sociólogo francés nacido en 1921. Se dedicó al estudio de las ciencias naturales, humanas y sociales. En la década de 1960 y 1970 trabajó en la academia, la política socialista y el periodismo. Más tarde fundó centros de investigación transdisciplinaria y asesoró al gobierno francés sobre reforma educativa. Propuso el pensamiento complejo para superar la fragmentación del conocimiento y comprender la realidad como un todo.
Este documento presenta una discusión sobre la complejidad desde diversas categorías. Define la complejidad como algo compuesto de múltiples elementos formando un conjunto intrincado. Explora las partes y funciones de la complejidad, sus causas y consecuencias, así como su relación con el tiempo, espacio, personas y diferentes enfoques.
Este documento resume los conceptos clave del pensamiento complejo según Edgar Morín, incluyendo la capacidad de interconectar dimensiones de lo real, los principios dialógico, de recursividad organizacional y hologramático. También describe once razones por las que los sistemas educativos son altamente complejos, como su operación a largo plazo y la dificultad de evaluar sus efectos. Finalmente, resume los siete saberes que Morín propone enseñar: errores del conocimiento, conocimiento pertinente, condición humana, identidad ter
1) El documento describe los siete saberes necesarios para la educación del futuro según Edgar Morín: las cegueras del conocimiento, los principios de un conocimiento pertinente, enseñar la condición humana, enseñar la identidad terrenal, enfrentar las incertidumbres, enseñar la comprensión, y la ética del género humano.
2) Morín argumenta que la educación debe enfocarse en estos siete saberes para proveer una comprensión más integral y compleja del ser humano y el conocimiento.
3)
Conferencia sobre "Edgar Morin, Pensamiento Complejo y Educación" a médicos y profesionales de la salud del Hospital Fernández a cargo de los profesores Lic. Rubén José Rodríguez y Dr. Leonardo G. Rodríguez Zoya. El evento fue organizado por elPrograma de Orientación Vocacional del Hospital Fernandez (Buenos Aires, Argentina),
El documento presenta un esquema de la historia de la filosofía, mencionando autores clave y temas centrales de cada época. Incluye una sección sobre conocimiento, razón y sentidos en los presocráticos y sofistas. Otra sección analiza la naturaleza humana y sociedad en el pensamiento antiguo de Platón, Aristóteles y otros. Finalmente, resume brevemente las teorías de conocimiento de Descartes, Locke, Hume, Kant y otros filósofos modernos.
El documento discute el pensamiento de la complejidad propuesto por Edgar Morín, el cual aborda el conocimiento como un proceso biológico, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico. También propone que la ciencia de la complejidad promueve la integración de saberes dispersos y defiende un modelo democrático y participativo. Finalmente, señala que la complejidad presenta rasgos inquietantes como lo enredado, el desorden y la ambigüedad.
Los sistemas de información (SI) son herramientas fundamentales que permiten capturar, almacenar, procesar y distribuir información para apoyar la toma de decisiones en las instituciones educativas. Los SI proporcionan un escenario tecnológico para integrar y coordinar procesos relacionados con la institución y facilitan la expresión y opinión pública. Gracias a las tecnologías de información, es posible transmitir información sin limitaciones de volumen, tipo o distancia, lo que beneficia a la sociedad en diferentes ámbitos
Humberto Maturana fue un biólogo chileno que revolucionó la ciencia con su teoría de la autopoiesis, la cual establece que los seres vivos se organizan a sí mismos en redes de producción molecular. Nació en 1928 en Chile y estudió en la Universidad de Londres y Harvard, desarrollando conceptos como la autopoiesis en 1970 y la deriva natural junto a Jorge Mpodozis en 1992. Escribió obras importantes como Ensayo De máquinas y Seres (1972) y recibió premios como el Premio Nacional
Epistemologia Teoria Del Conocimiento Diapositivasmariogeopolitico
El documento presenta una introducción a la teoría del conocimiento científico. Explica que la filosofía intenta llegar a una concepción del universo a través de la autorreflexión sobre las funciones valorativas, teóricas y prácticas. Luego describe los cinco problemas principales de la teoría del conocimiento: la posibilidad, el origen, la esencia, las formas y el criterio de verdad del conocimiento humano. Finalmente, resume los diferentes enfoques sobre estos problemas, como el racionalismo, empirismo e idealismo
El documento describe las características y elementos del pensamiento complejo. Algunas características son la obtención de conocimientos basados en la experiencia y hechos medibles, buscar leyes universales, y explicar fenómenos de manera no lineal considerando las partes y el todo. Los elementos incluyen la reciprocidad, coherencia, creatividad y reflexión. El pensamiento complejo interconecta dimensiones de lo real y estudia el todo a través de sus defectos y efectos.
Este documento introduce el concepto de complejidad según Edgar Morin. Explica que la complejidad no es simplemente la ausencia de simplicidad, sino que integra orden, claridad y precisión. También reconoce la incertidumbre y lo entramado de los fenómenos. El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional sin pretensiones de omniciencia. La complejidad implica una mezcla de orden y desorden por encima de la estadística.
Un resumen introductorio, fundamentos teóricos, conceptos principales, epistemología, inserción en la tradición constructivista, implicaciones para la educación, explicación del desarrollo cognitivo.
El documento discute varios temas relacionados con la sociología y el conocimiento social. Aborda las ideas de Popper sobre los valores en la ciencia y la sociedad, así como las críticas de Adorno a Popper. También analiza conceptos como la totalidad social, la acción comunicativa de Habermas, y las posturas dialécticas y hermenéuticas frente al positivismo. Finalmente, presenta una lista de autores relevantes en filosofía de las ciencias humanas y sociales.
El documento describe los tipos de conocimiento cotidiano y científico. El conocimiento cotidiano se adquiere a través de las actividades diarias, mientras que el conocimiento científico sigue un proceso sistemático de observación, crítica y experimentación. El documento también señala que el proceso de aprendizaje implica cambiar el conocimiento cotidiano con la nueva información científica a través de la sustitución, integración o reinterpretación de conceptos.
El documento describe los fundamentos teóricos del pensamiento complejo de Edgar Morín, incluyendo tres principios clave: recursividad, dialógia y hologramía. También examina las teorías que influyeron en el pensamiento complejo, como la teoría de sistemas, cibernética, teoría de la información, el legado de Piaget y los paradigmas de Kuhn.
Texto Paralelo de la Ètica de la Investigación CientíficaMarisol51
La ética de la investigación es un elemento transversal del proceso investigativo cuya finalidad es la búsqueda de la verdad y la honestidad. Los criterios éticos que deben regir una investigación son la verdad y la honestidad para que los resultados correspondan a los fenómenos hallados. Además, toda investigación posee una hipótesis que debe ser valorada y replanteada si no corresponde a los resultados reales.
El documento presenta una visión humanista de la dinámica de grupos en el contexto educativo. Explica que el ser humano es un ser social por naturaleza y que los procesos de desarrollo y aprendizaje implican necesariamente la interacción con los demás. Aborda conceptos como la intersubjetividad, la tensión entre las relaciones yo-ello y yo-tú, y sostiene que el objetivo de la educación grupal es la construcción progresiva de un nosotros libre y responsable.
El documento presenta información sobre varios sitios y monumentos históricos importantes alrededor del mundo, incluyendo Chichén Itzá en México, el Coliseo Romano en Italia, la Estatua de Cristo Redentor en Brasil, la Gran Muralla China, Machu Picchu en Perú, Petra en Jordania, y el Taj Mahal en India. Describe brevemente la historia, características arquitectónicas y significado cultural de cada uno.
Robert venturi miramontes enriquez elizabethLalo Alvarez
Robert Venturi fue un arquitecto estadounidense nacido en 1924 que criticó la ortodoxia del movimiento moderno y ayudó a establecer el postmodernismo. Fundó su propio estudio en 1964 y diseñó varios edificios influyentes en las décadas de 1970 y 1980. Recibió el Premio Pritzker en 1991 por su trabajo pionero que introdujo nuevos conceptos en la arquitectura alejándose de las convenciones modernas.
El libro Complejidad y Contradicción en la Arquitectura de Robert Venturi analiza cómo la arquitectura puede incorporar elementos complejos y contradictorios. El libro sostiene que la simplificación excesiva ignora la naturaleza ambigua de la arquitectura y aboga por diseños que incorporen múltiples y a veces contradictorios significados y funciones. A lo largo de diez capítulos, el libro presenta ejemplos históricos y contemporáneos para ilustrar cómo la complejidad y la contradicción pueden enrique
Robert Venturi fue un arquitecto estadounidense considerado el decano del movimiento posmodernista. Estudió en la Universidad de Princeton y trabajó en los estudios de Eero Saarinen y Louis Kahn antes de abrir su propio estudio. Venturi diseñó una amplia variedad de proyectos que rompían con las convenciones funcionalistas. Sus obras se caracterizaron por el uso de elementos clásicos y por un "clasicismo irónico". Publicó varios libros influyentes como "Complejidad y contradicción en la arquitectura" que contribuy
Arquitectura Postmoderna - By Lucia QuiñonesCetinaRaz Vaz
Este documento resume los antecedentes culturales y artísticos de la arquitectura posmoderna. En los años 60 hubo una época de revolución cultural marcada por eventos como la crisis de los misiles en Cuba y el movimiento por los derechos civiles. El pop art reflejó aspectos de la sociedad de consumo de la época. La arquitectura posmoderna surgió como una reacción contra la modernidad, abogando por la complejidad, el pluralismo y la comunicación en lugar de la racionalidad y el orden. Robert Venturi fue pionero
El documento resume las características urbanísticas de las antiguas ciudades griegas de Atenas, Mileto y Éfeso. Explica que Atenas fue un importante centro cultural y cuna de la democracia, con zonas como la Ácrópolis y el Ágora. Mileto tenía un plano ortogonal atribuido a Hipodamo, mientras que Éfeso fue diseñada por Lisímaco y luego impulsada por el emperador Augusto con nuevas construcciones como un ágora porticada y la Vía Arcádica.
Este documento describe los cambios arquitectónicos en la República Dominicana durante la era de Trujillo de 1930 a 1961. Se introdujeron nuevos materiales como el hormigón armado y estilos modernos por arquitectos extranjeros como Nechodoma. La modernidad se desarrolló primero en puertos como San Pedro de Macorís. Trujillo inició obras públicas después de un huracán devastador en 1930 que promovió el uso del bloque de hormigón en lugar de la madera. La arquitectura cambió de un estilo colonial a formas
Work Shop Instituto para el desarrollo de la inteligencia en la niñezAldo Alanis
El documento describe un instituto para el desarrollo de la inteligencia en los niños. Explica que la inteligencia se desarrolla a partir de las diferentes inteligencias que posee el ser humano y que cada una se expresa a través del cerebro. Además, propone que el instituto debe proporcionar las condiciones adecuadas para que los niños puedan desarrollar plenamente sus diferentes inteligencias.
Psicólogos Sin Fronteras es una ONG creada para aplicar la psicología social y el compromiso a situaciones humanitarias. La ONG se fundó inicialmente en el País Vasco y Navarra y ahora tiene 6 organizaciones. Psicólogos Sin Fronteras cree que la psicología puede ayudar a ONGs a seleccionar personal, movilizar empatía y construir modelos organizacionales efectivos. La ONG se basa en principios como explicar desigualdades desde factores estructurales, adoptar perspectivas globales y
Este documento discute el fenómeno de "lo uno y lo otro" en la arquitectura, donde elementos aparentemente contradictorios coexisten. Explora este concepto a través de varios ejemplos históricos como la Casa Shodan de Le Corbusier y la Villa Savoye. También analiza cómo la doble función, la adaptación del orden convencional y la integración de contradicciones pueden lograr significados más profundos en la arquitectura.
Arquitectura Comunicativa, Arq. Robert VenturiDaniel Vega
Este documento describe el Movimiento Moderno en arquitectura que surgió a principios del siglo XX y sus principales exponentes como Mies van de Rohe y Le Corbusier. Más adelante, algunos arquitectos como Robert Venturi criticaron este movimiento por no transmitir valores simbólicos a la sociedad. Venturi propuso una arquitectura que integra valores culturales e históricos. Para difundir sus ideas, publicó los libros "Complejidad y Contradicción en la Arquitectura" y "Aprendiendo de las Vegas".
El documento critica el paradigma de la simplicidad y propone el paradigma de la complejidad. Aboga por una reforma del pensamiento que permita ver la realidad de una manera más holística y sistémica. Propone una educación que enseñe a los estudiantes a pensar de manera más compleja y a enfrentar problemas multidimensionales.
El documento describe los cambios en la arquitectura dominicana durante la era de Trujillo (1930-1961), incluyendo la introducción de materiales modernos y estilos como el Prairie Style. La modernidad se desarrolló primero en puertos como San Pedro de Macorís, donde arquitectos extranjeros como Antonín Nechodoma diseñaron en hormigón armado. Trujillo impulsó grandes proyectos de construcción en la capital, que pasó a llamarse Ciudad Trujillo, incluyendo el Parque Ramfis y el obelisco conmemorativo
El post-modernismo surgió a mediados de los años 70 como reacción al movimiento moderno. Rechazaba la racionalidad, simplicidad y orden del estilo moderno, en favor de la incorporación de simbolismo, ambigüedad y contradicción. Se caracteriza por la fusión de estilos anteriores, el uso de decoración y el rechazo de las limitaciones del proceso industrial.
El documento describe el movimiento arquitectónico posmodernista que surgió en los años 1970 como reacción al Estilo Internacional. Se caracteriza por recuperar el ornamento y las referencias históricas. Menciona algunos arquitectos posmodernistas clave como Robert Venturi, Richard Meier y Aldo Rossi, así como exponentes mexicanos como Teodoro González de León, Abraham Zabludovsky y Mario Pani. También resalta algunas de sus obras representativas.
El posmodernismo surgió como reacción al estilo internacional moderno. Se caracteriza por el eclecticismo, la incorporación de ornamentos y referencias históricas, y la búsqueda de hacer la arquitectura más comprensible. Algunos hitos importantes fueron la publicación del libro de Robert Venturi en 1966, la demolición del complejo Pruitt-Igoe en 1972, y la construcción de edificios como la Piazza d'Italia y el Auditorio de Tenerife.
El documento resume la historia de la filosofía de la Edad Antigua, enfocándose en la filosofía griega. Cubre el periodo cosmologógico, que incluye las escuelas jónica, pitagórica, eleática y atomista, las cuales propusieron diferentes visiones sobre el origen del universo. También cubre el periodo antropológico, incluyendo a los sofistas como Protágoras y a Sócrates, así como el periodo ontológico enfocado en las ideas de Platón sobre el mundo de las
La ciencia de la complejidad representaba una perspectiva prometedora , de extender e integrar las nuevas ideas para lograr una alternativa válida a la visión mecánica materialista
El documento describe la evolución del pensamiento sobre la visión holística del universo, desde la antigüedad hasta el surgimiento de las nuevas ciencias sistémicas. Explica cómo las ciencias modernas fragmentaron originalmente esta visión en dominios separados, pero que las nuevas ciencias están reconectando estos dominios y recuperando la visión holística original del universo como un todo integrado e interrelacionado.
Este documento describe el origen y desarrollo de la filosofía en la antigua Grecia. La filosofía surgió hace unos 2600 años en las ciudades-estado griegas, donde existían condiciones como la capacidad de asombro, el tiempo libre y la libertad de pensamiento. Los griegos reemplazaron las explicaciones míticas por el razonamiento lógico, buscando leyes naturales en lugar de atribuir los fenómenos a los dioses. Esto marcó el paso del mito al logos y el nacimiento de la fil
1) Platón introduce la idea de alma inmortal que es preexistente al cuerpo e inmortal, y que tiene como lugar natural el mundo de las ideas. El cuerpo es imperfecto y estorba al alma.
2) Existen dos mundos, el sensible y el inteligible. El mundo sensible es imperfecto mientras que el mundo inteligible contiene las ideas eternas e inmutables.
3) El filósofo que ha contemplado las ideas debe regresar a la caverna para ayudar a los demás a ascender al mundo de las ideas.
Este documento presenta una introducción al tema de la complejidad desde una perspectiva epistemológica. Explica que el conocimiento científico clásico se basaba en principios de simplificación como legislar, desunir y reducir, mientras que el pensamiento contemporáneo intenta comprender la complejidad subyacente a los fenómenos aparentemente simples. También discute brevemente la historia del estudio de la complejidad y algunos de sus principales pensadores. Finalmente, anticipa que la siguiente sección abordará la "epistemolog
Descartes inaugura la filosofía moderna con su giro hacia el estudio del conocimiento. A partir de su primera certeza "pienso, luego existo", deduce la existencia de tres sustancias: la conciencia, Dios y el mundo material. Su filosofía se caracteriza por la distinción radical entre mente y cuerpo, lo que lleva a un subjetivismo y un idealismo epistemológico.
Este documento presenta los conceptos fundamentales de la epistemología de la complejidad propuesta por Edgar Morín. Explora la naturaleza compleja de lo real y cómo el pensamiento científico contemporáneo intenta comprender esta complejidad. También discute cómo el conocimiento es un proceso sin fin y cómo la complejidad desafía nuestra comprensión racional, siendo una aventura por explorar. Finalmente, contrasta la epistemología compleja con el conocimiento científico tradicional basado en la simplificación.
El documento describe la evolución del pensamiento sobre la visión holística del universo y cómo las nuevas ciencias sistémicas están cerrando la brecha entre dominios como la física y la biología. También explora la inteligencia integral en individuos y organizaciones, viendo al ser humano y a la organización como sistemas integrados de cuerpo, mente, emociones y espiritualidad.
Introducción al pensamiento complejo edgar morinFrancisco Parra
Este documento presenta una introducción al pensamiento complejo de Edgar Morin. Explica que el pensamiento simplificador tradicional ha fallado al ignorar la complejidad de la realidad y propone que se necesita un nuevo paradigma que pueda abordar fenómenos entrelazados e inciertos sin reducirlos. Morin ha desarrollado un método que integra distinción y conjunción para comprender lo uno y lo múltiple sin desarticularlo. El pensamiento complejo busca entender los fenómenos en su contexto multidimensional sin pretender una visión
Introduccion al pensamiento complejo edgar morinELECTRIC ARG
Este documento presenta una introducción al pensamiento complejo de Edgar Morin. Explica que el pensamiento simplificador limita el entendimiento de la complejidad del mundo real. Propone que se necesita un pensamiento multidimensional que integre orden y desorden sin reducir la realidad. Morin ha desarrollado un método complejo a lo largo de su obra para enfrentar los desafíos de pensar de manera no simplificadora.
Manual de iniciación pedagógica al pensamiento complejo (capítulo 1)alixbarroso
Este documento presenta una introducción a la complejidad, distinguiendo entre antecesores, pioneros y corrientes contemporáneas. Explica que los antecesores como Heráclito plantearon ideas similares pero sin el soporte científico actual. Los pioneros como Von Bertalanffy y Wiener sentaron las bases teóricas con la teoría general de sistemas y la cibernética. Finalmente, corrientes actuales como la termodinámica de Prigogine estudian fenómenos complejos como las estructuras disipativas
La postmodernidad surge de la decepción con la modernidad y la razón ilustrada. Rechaza los metarrelatos y acepta la contradicción. En lugar de una única verdad racional, admite múltiples interpretaciones validas de la realidad expresadas a través de microrrelatos. El conocimiento deja de ser objetivo y se entiende como social e interpretado.
Este documento presenta extractos de varios ensayos y presentaciones de Edgar Morin entre 1976 y 1988 sobre su método de pensamiento complejo. Morin argumenta que el pensamiento simplificador reduce la complejidad de lo real y lleva a la ceguera, mientras que el pensamiento complejo integra la simplicidad y la complejidad al reconocer la incertidumbre y la interconexión entre dominios. El pensamiento complejo aspira a un conocimiento multidimensional sin pretensiones de completitud. Morin propone reemplazar el paradigma de reducción por uno de distinción
Morín introducción al pensamiento complejo edgar morinAdalberto
Este documento presenta extractos de varios ensayos y presentaciones del pensador francés Edgar Morin realizados entre 1976 y 1988 en los que introduce su método de pensamiento complejo. Morin argumenta que el pensamiento simplificador reduce la realidad y produce más ceguera que claridad, por lo que se necesita un método que pueda abordar la complejidad de manera no simplificadora. El pensamiento complejo integra la simplicidad pero reconoce los límites del conocimiento y la incertidumbre. Morin ha aspirado a un pensamiento multidimensional que reconozca
Introduccion al pensamiento_complejo_edgar_morindalila72
Este documento presenta extractos de varios ensayos y presentaciones de Edgar Morin entre 1976 y 1988 en los que introduce el concepto de pensamiento complejo. Morin argumenta que el pensamiento simplificador mutila la comprensión de la realidad al ignorar su naturaleza entrelazada y ambigua. Propone que el pensamiento complejo integra la simplicidad sin eliminar la complejidad y reconoce los límites del conocimiento. El pensamiento complejo busca comprender los fenómenos en su contexto multidimensional sin reducirlos.
Introducción al pensamiento complejo edgar morinAdalberto
Este documento presenta extractos de varios ensayos y presentaciones de Edgar Morin entre 1976 y 1988 sobre la necesidad del pensamiento complejo. Morin argumenta que el pensamiento simplificador mutila la comprensión de la realidad al ignorar su naturaleza entrelazada y ambigua. Explica que la ciencia ha descubierto la complejidad en el universo físico y biológico. Finalmente, sostiene que enfrentar la complejidad social requiere ir más allá del pensamiento reduccionista hacia un enfoque que integre los diferentes dominios del
Introducción al pensamiento complejo edgar morinAdalberto
Este documento presenta extractos de varios ensayos y presentaciones del pensador francés Edgar Morin sobre el pensamiento complejo realizados entre 1976 y 1988. Morin argumenta que el pensamiento simplificador reduce la complejidad de la realidad y propone desarrollar un método de pensamiento complejo capaz de comprender la realidad en toda su complejidad y dimensión, reconociendo la interconexión entre diferentes dominios del conocimiento y la incertidumbre e incompletud inherentes a todo conocimiento.
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Este documento presenta una introducción al pensamiento complejo de Edgar Morin. Resume que el pensamiento complejo reconoce que la realidad es compleja y multidimensional, en lugar de simplificarla. Integra modos de pensamiento simplificadores pero rechaza conclusiones reduccionistas. El pensamiento complejo aspira a un conocimiento no parcelado pero reconoce los límites e incertidumbres del conocimiento.
2. La complejidad desde el punto de vista de la novela del
siglo XIX y comienzos del siglo XX ( nos mostraba
seres singulares en su contexto y en su tiempo,
mostraba que la vida cotidiana es de hecho, una vida
en la que cada uno juega varios roles, viendo que cada
ser tiene una multiplicidad de identidades y
multiciplicidad de personalidades.
3. ¿Pero que paso con la ciencia de
esos días ?
Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un
ideal exactamente opuesto, Descartes a Newton, tratan
de concebir un universo que sea una máquina
determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes,
tenían necesidad de Dios para explicar cómo ese
mundo perfecto había sido producido. Laplace
elimina a Dios
4. Para Laplace, el mundo es una máquina determinista
verdaderamente perfecta, que se basta a sí misma.
De hecho, esa concepción, que creía poder
arreglárselas sin dios, sin querer había introducido en
su mundo los atributos de la divinidad: la perfección,
el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad
Es ese mundo el que va a desordenarse y luego
desintegrarse
5. Para comprender el problema de la complejidad, hay
que saber que hay un paradigma de la simplicidad,
que pone orden en el universo, y persigue al desorden.
El orden se reduce a una ley , a un principio.
La simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no
puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser
Múltiple
6. El principio de simplicidad o bien separa lo que está
ligado (disyunción), o bien unifica lo que es diverso
(reducción) ejemplo el hombre. Pero, a esas dos
realidades, la realidad biológica y la realidad cultural.
Vamos a estudiar el cerebro como órgano biológico y
vamos a estudiar al espíritu como función o realidad
psicológica
7. Con esa voluntad de simplificación, el conocimiento
científico se daba por misión la de develar la
simplicidad escondida detrás de la aparente
multiplicidad y el aparente desorden de los
fenómenos.
Sabiéndose vivos en un universo materialista, mortal,
sin salvación, tenían necesidad de saber que había
algo perfecto y eterno el universo mismo
8. La obsesión de la complejidad condujo a la aventura
científica a descubrimientos imposibles de concebir en
términos de simplicidad. ( Desorden físico)
El primer principio, termodinámica primera ley que es
el principio de la conservación formulado por Carnot y
por Clausius, dice que la energía se degrada bajo calor
Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de
otro modo, toda utilización de la energía tiende a
degradar dicha energía.
9. El segundo principio de la Termodinámica es,
primeramente, un principio de degradación de
energía.
Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso
que llamamos calor es, en realidad, la agitación en
desorden de moléculas y de átomos, efectivamente,
llegamos al desorden total, el desorden está, entonces
en el universo físico ligado a todo trabajo a toda
transformación
10. Orden y desorden en el universo
El segundo principio de la Termodinámica indicaba
que el universo tendía a la entropía general, es decir, al
desorden máximo y, por otra parte, parecía que en ese
mismo universo las cosas se organizaban, se
complejizaban y se desarrollaban.
11. se trataba de la diferencia entre la organización
viviente y la organización física : la organización física
tendía a la degradación pero la organiza viviente
fundada sobre una materia específica mucho mas
noble tendía al desarrollo
12. Por lo tanto, la dicotomía no era posible.
Hicieron falta estos últimos decenios para que nos
diéramos cuenta que el desorden y el orden, siendo
enemigos uno del otro, cooperaba de alguna manera,
para organizar al universo
13. La complejidad de la relación
orden/desorden/organización surge entonces cuando
se constata empíricamente qué fenómenos
desordenados son necesarios en cierta condiciones, en
ciertos casos, para la producción de fenómenos
organizados, los cuales contribuyen al incremento del
orden
14. El orden biológico es un orden más desarrollado que el
orden físico: es un orden que se desarrolló con la vida.
Al mismo tiempo, el mundo de la vida incluye y tolera
mucho más desórdenes que el mundo de la Físico,
Dicho de otro modo, el desorden y el orden se
incrementan mutuamente
15. Podemos retomar la frase célebre de Heráclito que,
siete siglos antes de Cristo, decía de manera lapidaria:
«Vivir de muerte, morir de vida.» Hoy, sabemos que
esa no es una paradoja fútil.
16. La micro-física ha encontrado una primera paradoja,
por la cual la noción misma de materia pierde su
sustancia, la noción de partícula encuentra, en sí
misma, una contradicción interna
Luego, ella ha encontrado una segunda paradoja. Esta
provino del éxito del experimento de Aspect
mostrando que las partículas pueden comunicarse a
velocidades infinitas
17. Dicho de otra manera, en nuestro universo, sometido
al tiempo y al espacio, hay algo que parece escapar al
tiempo y al espacio. bien entendido, nuestro mundo
incluye a la armonía, pero esa armonía está ligada a la
disarmonía. Es lo que decía Heráclito : hay armonía en
la desarmonía y viceversa
18. Auto-organización
Es difícil concebir la complejidad de lo real. Así es que
los físicos abandonan muy felizmente al antiguo
materialismo ingenuo, aquel de la materia como
sustancia dotada de todas las virtudes productivas,
porque esa materia sustancias ha desaparecido .
Reemplazan, entonces, la materia con el espíritu
19. Pero el espiritualismo generalizado no vale mucho más
que el materialismo generalizado. Se regocijan en una
visión unificadora y simplificadora de universo
Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere
tampoco decir tener afectividad, sentimientos, aunque
la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente,
con afectividad, con sentimientos
20. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en
una subjetividad comunitaria más amplia; la
concepción de sujeto debe ser compleja. Ser sujeto, es
ser autónomo siendo, al mismo tiempo, dependiente.
Es ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es ser
casi todo para sí mismo, y casi nada para el universo
21. Autonomía
La noción de autonomía humana es compleja porque
depende de condiciones culturales y sociales Para ser
nosotros mismos nos hace falta aprender un lenguaje
una cultura sea suficientemente variada como para que
podamos hacer, nosotros mismos, la elección dentro
del surtido de ideas existentes y reflexionar de manera
autónoma
22. Esa autonomía se nutre, por lo tanto, de dependencia
de una educación, de un lenguaje, de una cultura, de
una sociedad de nuestros genes gracias a esos genes, de
tener un cerebro, de tener un espíritu, de poder tomar,
dentro de una cultura, los elementos que nos interesan
y desarrollar nuestras propias ideas.
El origen de la conciencia proviene de esa
comunicación
23. Complejidad y completad
Hay, por cierto, muchos tipos de complejidad
La complejidad por comodidad
La complejidad ligada al desorden
La complejidad ligada a las contradicciones lógicas
24. Podemos decir que aquello que es complejo recupera,
por una parte, al mundo empírico, la incertidumbre, la
incapacidad de formular una ley de concebir un orden
absoluto. Y recupera, por otra parte, algo relacionado
con la lógica es decir, con la incapacidad de evitar
contradicciones
25. En la visión clásica, cuando una contradicción aparecía
en un razonamiento, era una señal de error. Significaba
dar marcha atrás y emprender otro razonamiento. Pero
en la visión compleja, cuando se llega por vías
empírico-racionales a contradicciones, ello no significa
un error sino el hallazgo de una capa profunda de la
realidad que, justamente porque es profunda no puede
ser traducida a nuestra lógica
26. Por eso es que la complejidad es diferente de la
completud. Creemos, a menudo, que los que
enarbolan la complejidad pretenden tener visiones
completas de las cosas. Es verdad que pensamos que
no podemos aislar los objetos unos de otros En última
instancia todo solidario. Si tenemos sentido de la
complejidad tenemos sentido de la solidaridad. Más
aún, tenemos sentido del carácter multidimensional
de toda realidad
27. no hay realidad que podamos comprender de manera
unidimensional
28. Razón, racionalidad, racionalización
llegamos a los instrumentos que nos permiten conocer
el universo completo. Esos instrumentos son,
evidentemente, de naturaleza racional.
La razón corresponde a una voluntad de tener una
visión coherente de los fenómenos, de las cosas y del
universo. La razón tiene un aspecto indiscutiblemente
lógico
29. la racionalidad es el juego, el diálogo incesante, entre
nuestro espíritu, que crea las estructuras lógicas, que
las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real.
La racionalidad, de algún modo, no tiene jamás la
pretensión de englobar la totalidad de lo real dentro de
un sistema lógico, pero tiene la voluntad de dialogar
con aquello que lo resiste.
30. ¿Qué es la racionalización? Racionalización, palabra
empleada muy apropiadamente para hablar de
patología, por Freud y por muchos psiquiatras. La
racionalización consiste en querer encerrar la realidad
dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que
contradice, en la realidad, a ese sistema coherente, es
descartado, olvidado, puesto al margen, visto como
ilusión o apariencia
31. Es muy difícil saber en qué momento pasamos de la
racionalidad a la racionalización no hay fronteras; no
hay señales de alarma. Todos tenemos una tendencia
inconsciente a descartar de nuestro espíritu lo que lo
va a contradecir, tanto en política como en Filosofía
vamos a tener una atención selectiva hacia aquello que
favorece a nuestra idea y una inatención selectiva
hacia aquello que la desfavorece.
32. Tres Principios
Diré, finalmente, que hay tres principios que pueden
ayudarnos a pensar la complejidad.
El dialógico. Lo que he dicho del orden y el desorden
puede ser concebido en términos dialógicos Orden y
desorden son dos enemigos: uno suprime al otros pero,
al mismo tiempo, en ciertos casos, colaboran y
producen la organización y la complejidad(humanos)
33. El segundo principio es el de recursividad
organizacional, Un proceso recursivo es aquél en el
cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo,
causas y productores de aquello que los produce. el
ejemplo del individuo, somos los productos de un
proceso de reproducción que es anterior a nosotros
Pero, una vez que somos producidos, nos volvemos
productores del proceso que va a continuar
34. El tercer principio es el principio hologramático
Es de alguna manera, la idea formulada por Pascal:
«No puedo concebir al todo sin concebir a las partes y
no puedo concebir a las partes al todo sin concebir al
todo.» Esta idea aparentemente paradójica inmoviliza
al espíritu lineal. Pero, en la lógica recursiva, sabemos
muy bien que aquello que adquirimos como
conocimiento de las partes reentra sobre el todo
35. Aquello que aprehendemos sobre las cualidades
emergentes del todo, todo que no existe sin
organización, reentra sobre las partes.
Entonces podemos enriquecer al conocimiento de las
partes por el todo y del todo por las partes, en un
mismo movimiento productor de conocimientos