Ha llegado el tiempo de abrir los ojos y reconocer que la vida surge de la unión de lo masculino y lo femenino. La Diosa pertenece a todos, la Diosa posee todas las cualidades del ser humano. Nos regala la vida y la muerte. Porque el tiempo es cíclico y no lineal como nos han hecho creer, quien honra la vida, honra la muerte y ama los cambios. La mujer debe retomar su lugar en la sociedad y sobretodo en la cultura y la espiritualidad para enseñar a sus hijos e hijas quién es El Dios padre y quién es Diosa madre.
La cosmovisión maya se refiere a la visión del mundo del pueblo maya según la cual todos los elementos de la naturaleza están integrados, ordenados e interrelacionados. Para los mayas, todo en el universo tiene vida y cada ser se complementa con los demás. La cosmovisión maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y ordenado que demanda respeto a la tierra, el maíz y entre los seres vivos.
Este documento discute la filosofía andina y su relación con la estructura del idioma quechua. Explica que el orden de las palabras en quechua (complemento-sujeto-verbo) refleja la concepción andina del mundo, donde lo más importante es el complemento. También analiza los principios de la filosofía andina como la reciprocidad y la complementariedad. Finalmente, distingue entre la filosofía incaica, que se refiere específicamente a la cultura inca, y la filosofía andina, que es un concepto
La cosmovisión andina se basa en cuatro principios: relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad. Ve al mundo como un todo interconectado donde todas las personas, animales, plantas y fuerzas naturales están relacionadas y dependen unas de otras. La tierra o Pachamama es fundamental para la vida y se considera sagrada. La formación del niño andino se basa en esta cosmovisión y en los lazos con los ancestros.
El documento describe los efectos culturales en el comportamiento del hombre andino en Perú. Explica que la cultura influye en el lenguaje, la dieta, los gustos e intereses de una persona. La tecnología también ha promovido valores, aspiraciones y prioridades culturales. El pensamiento andino se caracteriza por una conexión con la naturaleza, el trabajo comunitario, las ofrendas y la reciprocidad. La personalidad del hombre andino se basa en lazos sociales, el colectivismo, la organización familiar y el tiempo libre.
Cuestionario y trabajos primero historiaAny Sylvana G
La mujer tuvo un papel fundamental en las sociedades primitivas, desempeñando funciones clave como la educación, la agricultura, la manufactura, la salud y la religión. En el Paleolítico, las mujeres se encargaban de cuidar a los miembros del clan y enseñar de forma empírica. En el Neolítico, la enseñanza era más sistemática y cubría temas como mitos, normas sociales y conocimientos sobre plantas y animales. Las mujeres también jugaron un papel central en la agricultura a través de la re
La influencia de la moral andina precolombina en la filosofía político-social...Damián Andrada
¿Existe una moral andina precolombina común en los pueblos de Bolivia, Perú y Ecuador? ¿Tiene influencia en las sociedades actuales? ¿Qué rol cumplen los presidente Evo Morales, Alan García y Rafael Correa en su valoración?
Este trabajo analiza tres representaciones de la moral andina precolombina (el ama sua, ama llulla, ama quilla; el ayni y la pacha mama) y, a partir de ellas, estudia su influencia en las sociedades actuales.
<a><img src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc/3.0/88x31.png" /></a><br /> This <span>work</span> is licensed under a <a>Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 3.0 Unported License</a>
Este documento describe aspectos fundamentales de la cosmovisión andina. Explica que la cosmovisión andina se ha desarrollado a lo largo de 5,000 años y se basa en la interconexión de tres comunidades: las deidades, la naturaleza y los humanos. También define términos clave como Illa Teqse, Pachamama, Wiracocha y Pachacamac, y describe el origen de la cosmovisión andina a partir de la luz primordial Illa Teqse, que dio forma al universo. Finalmente,
Este documento trata sobre la Prehistoria. Explica conceptos clave como las fuentes históricas primarias y secundarias, y los tipos de fuentes utilizadas para estudiar la Prehistoria. También resume las principales etapas de la Prehistoria como el Paleolítico y el Neolítico, destacando las innovaciones y cambios en el modo de vida de los humanos en cada periodo, como la aparición de la agricultura y la sedentarización.
La cosmovisión maya se refiere a la visión del mundo del pueblo maya según la cual todos los elementos de la naturaleza están integrados, ordenados e interrelacionados. Para los mayas, todo en el universo tiene vida y cada ser se complementa con los demás. La cosmovisión maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y ordenado que demanda respeto a la tierra, el maíz y entre los seres vivos.
Este documento discute la filosofía andina y su relación con la estructura del idioma quechua. Explica que el orden de las palabras en quechua (complemento-sujeto-verbo) refleja la concepción andina del mundo, donde lo más importante es el complemento. También analiza los principios de la filosofía andina como la reciprocidad y la complementariedad. Finalmente, distingue entre la filosofía incaica, que se refiere específicamente a la cultura inca, y la filosofía andina, que es un concepto
La cosmovisión andina se basa en cuatro principios: relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad. Ve al mundo como un todo interconectado donde todas las personas, animales, plantas y fuerzas naturales están relacionadas y dependen unas de otras. La tierra o Pachamama es fundamental para la vida y se considera sagrada. La formación del niño andino se basa en esta cosmovisión y en los lazos con los ancestros.
El documento describe los efectos culturales en el comportamiento del hombre andino en Perú. Explica que la cultura influye en el lenguaje, la dieta, los gustos e intereses de una persona. La tecnología también ha promovido valores, aspiraciones y prioridades culturales. El pensamiento andino se caracteriza por una conexión con la naturaleza, el trabajo comunitario, las ofrendas y la reciprocidad. La personalidad del hombre andino se basa en lazos sociales, el colectivismo, la organización familiar y el tiempo libre.
Cuestionario y trabajos primero historiaAny Sylvana G
La mujer tuvo un papel fundamental en las sociedades primitivas, desempeñando funciones clave como la educación, la agricultura, la manufactura, la salud y la religión. En el Paleolítico, las mujeres se encargaban de cuidar a los miembros del clan y enseñar de forma empírica. En el Neolítico, la enseñanza era más sistemática y cubría temas como mitos, normas sociales y conocimientos sobre plantas y animales. Las mujeres también jugaron un papel central en la agricultura a través de la re
La influencia de la moral andina precolombina en la filosofía político-social...Damián Andrada
¿Existe una moral andina precolombina común en los pueblos de Bolivia, Perú y Ecuador? ¿Tiene influencia en las sociedades actuales? ¿Qué rol cumplen los presidente Evo Morales, Alan García y Rafael Correa en su valoración?
Este trabajo analiza tres representaciones de la moral andina precolombina (el ama sua, ama llulla, ama quilla; el ayni y la pacha mama) y, a partir de ellas, estudia su influencia en las sociedades actuales.
<a><img src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc/3.0/88x31.png" /></a><br /> This <span>work</span> is licensed under a <a>Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 3.0 Unported License</a>
Este documento describe aspectos fundamentales de la cosmovisión andina. Explica que la cosmovisión andina se ha desarrollado a lo largo de 5,000 años y se basa en la interconexión de tres comunidades: las deidades, la naturaleza y los humanos. También define términos clave como Illa Teqse, Pachamama, Wiracocha y Pachacamac, y describe el origen de la cosmovisión andina a partir de la luz primordial Illa Teqse, que dio forma al universo. Finalmente,
Este documento trata sobre la Prehistoria. Explica conceptos clave como las fuentes históricas primarias y secundarias, y los tipos de fuentes utilizadas para estudiar la Prehistoria. También resume las principales etapas de la Prehistoria como el Paleolítico y el Neolítico, destacando las innovaciones y cambios en el modo de vida de los humanos en cada periodo, como la aparición de la agricultura y la sedentarización.
El documento describe el matriarcado que existió en el Paleolítico medio y superior, cuando la figura de la Diosa Madre representaba la cultura. La familia se centraba en torno a la madre, quien proporcionaba alimentos vegetales, mientras que los hijos cazaban. La mujer desempeñaba el principal papel económico y social. Con el tiempo, el hombre fue dominando la agricultura y la ganadería, surgiendo la familia patriarcal y la figura de Dios, relegando a la mujer a un rol secundario.
La cosmovisión andina concibe el mundo como vivo y en constante renovación. El tiempo es circular en lugar de lineal, y no hay distinción entre pasado, presente y futuro. El espacio sagrado incluye la Pachamama. Los andinos ven todo interconectado en armonía.
Este documento describe los principios éticos de la cultura andina. Explica que la ética andina se basa en el orden cósmico y la relacionalidad universal de todas las cosas. Los principios fundamentales incluyen la reciprocidad, la relacionalidad y la complementariedad. También discute conceptos como la Pachamama, los rituales andinos y el trueque como formas de reciprocidad. Una parte clave es la minka, que es una forma de reciprocidad laboral donde la comunidad se ayuda mutuamente con el trabajo agrícola.
Las religiones mesoamericanas incluyeron varias civilizaciones como los olmecas, mayas, teotihuacanos, zapotecas y aztecas-mexicas. Los mayas tenían un variado panteón de dioses como Hunab Ku, Itzamná e Ixchel. Los mexicas veneraban dioses como Tezcatlipoca, Quetzalcóatl y Huitzilopochtli. Creían en una doble naturaleza del tiempo y el espacio habitado por seres sobrenaturales como los dioses y fuerzas, y el mundo
El documento describe las creencias y prácticas relacionadas con el culto a los muertos entre los pueblos prehispánicos de México, en especial los aztecas. Los aztecas creían que los dioses crearon a los humanos y estos debían ofrecer sacrificios, incluyendo de sangre y corazones, para alimentar a los dioses. Celebraron varias festividades a lo largo del año que involucraban sacrificios. La tradición del Día de Muertos se originó a partir de estas creencias prehispá
La espiritualidad andina de las culturas ancestraleselamauta23
La espiritualidad andina se basa en la idea de que todo en el universo está vivo y es sagrado, incluidas las montañas, ríos, plantas y piedras. Los andinos ven el mundo como compuesto de tres planos: el Kay Pacha (mundo físico), el Uku Pacha (mundo interior) y el Anan Pacha (mundo cósmico/espiritual). La espiritualidad andina enfatiza el respeto por la vida y la naturaleza, y se manifiesta a través de ofrendas y ceremonias destinadas a
El autor define el mito como una historia sagrada que narra los acontecimientos ocurridos en el tiempo primordial de los orígenes. Explica que los mitos revelan las actividades creadoras de los seres sobrenaturales y fundamentan la realidad del mundo y la condición humana. Además, los mitos sirven de modelo para las actividades humanas significativas como los rituales y costumbres. Las sociedades distinguen los mitos verdaderos de las historias falsas en función de si se refieren o no a lo sagrado y a los orígenes.
Este documento resume aspectos religiosos y culturales de los incas. Describe sus principales dioses como Inti, dios del sol; Wiracocha, dios creador; y Pachamama, diosa de la tierra. Explica también su economía basada en la agricultura y ganadería, su arquitectura rectangular de piedra, y el sistema de trabajo comunitario como la mita y el ayni.
Este documento describe el desarrollo sostenible en las antiguas civilizaciones de América prehispánica. Estas culturas lograron altos niveles de organización social, política y económica, desarrollando un modo de producción sostenible basado en la agricultura, el urbanismo y la tecnología. Construyeron grandes ciudades como Teotihuacan, Tenochtitlán y Tiwanaku siguiendo principios astronómicos y de diseño ambiental. Lamentablemente, con la llegada de los europeos en el siglo
El documento resume la organización política, social y económica del Imperio Inca. El imperio se extendió por más de 5,000 km de norte a sur, asimilando grandes territorios. La sociedad estaba estratificada y jerarquizada, encabezada por el Inca. La administración se basaba en la división decimal de la población y el sistema de reciprocidad. Los incas construyeron una extensa y bien diseñada red de caminos que unía todo el territorio.
El documento describe el sincretismo religioso entre la cultura inca y el cristianismo en América del Sur, específicamente la fusión del dios inca Illapa con el apóstol Santiago. Explica que los conquistadores españoles asociaron a Santiago con el trueno debido al uso de arcabuces, y los incas también vinculaban a Illapa con el trueno. Esto llevó a que ambas deidades se mezclaran y Santiago fuera venerado en el Perú como el dios del trueno.
En esta conferencia queremos reflexionar sobre las mujeres en el periodo más largo y remoto de la historia de la humanidad, explorando sus actividades económicas cotidianas, la socialización, la maternidad. Queremos plantear cuestiones sobre el papel de las mujeres en diferentes sociedades del pasado y actuales. Y digo diferentes porque, al igual que los roles de las mujeres varía mucho en la actualidad según la sociedad que consideremos, es probable que lo mismo sucediera en las sociedades del pasado, o incluso con mayores diferencias. Acercarnos a las evolución del rol de las mujeres desde la Prehistoria, y conocer su importancia en la construcción de nuestras sociedades, debe ayudar a hacernos ver que la historia se construye con mujeres y hombres, con seres humanos que buscaron la mejor manera de sobrevivir como especie. Más información en http://wp.me/p4Bi9E-Gg
La visión del mundo maya ve toda la naturaleza como integrada y ordenada, donde todos los seres se complementan y completan mutuamente. Los mayas imaginaban el universo como un cuadrilátero con capas de cielos y mundos inferiores, y su educación se basa fundamentalmente en su propia cultura.
En los-albores-de-la-femineidad-mujer-y-prehistoria-1Orlov Perez Jaime
Este artículo analiza el papel de la mujer en la Prehistoria a través de las numerosas representaciones femeninas encontradas en el arte rupestre y mobiliar. La mujer se eleva en la Prehistoria a la categoría de diosa y dominaba las superestructuras religiosas, indicando la existencia de un matrilineado. Además, la discriminación de género y la invisibilidad de las mujeres no existían, y desempeñaban un papel importante tanto en la recolección como en otras actividades económicas. Las Venus Paleolíticas mue
5º Civilización U4º VA: La mujer en el perú prehispánicoebiolibros
El documento describe los roles de género en la sociedad prehispánica en Perú. Las mujeres trabajaban junto a los hombres en tareas como la caza, recolección y agricultura. Con el tiempo se estableció una jerarquía social que dio más poder a los hombres, especialmente para la guerra. Algunas mujeres eran sacerdotisas, curanderas o diosas importantes. Bajo el imperio inca, la mayoría de mujeres tenían roles domésticos mientras que otras eran vírgenes consagradas al sol o gobernantes como las
Este documento discute la cosmovisión e ideología religiosa de los pueblos prehispánicos de los Andes. Explica que los primeros pobladores andinos creían en espíritus y fuerzas sobrenaturales que controlaban la naturaleza. Con el tiempo, algunos animales como el jaguar, la serpiente y el cóndor se convirtieron en símbolos importantes. Centros como Chavín de Huántar propagaron una religión híbrida pan-andina que incluía deidades de diferentes regiones. Aunque variaba
La religiosidad de los pueblos indígenas andinos se formó a través de una dinámica histórica de encuentros, desencuentros y reencuentros entre elementos originales y cristianizados. Su cosmovisión actual es el resultado de la imposición colonial, la resistencia indígena y la reinvención cultural, y se expresa a través de símbolos, mitos y rituales que reflejan tanto su identidad original como su autonomía creativa en un contexto de dominio externo.
Este documento describe los principios fundamentales de la filosofía andina prehispánica. La filosofía andina se basa en la relacionalidad, la complementariedad y la reciprocidad. Ve al mundo como un todo interconectado compuesto por tres niveles: el mundo superior de los dioses, el mundo visible de los humanos, y el mundo inferior. La razón está supeditada al espíritu. A pesar de los intentos de los españoles por borrarla, la filosofía andina ha perdurado a través de los conocimientos mantenidos por el
Este documento analiza el sacrificio de ganado entre los wixaritari (huicholes) y su simbolismo. Explica que los wixaritari ofrecen reses en sacrificio, las cuales se cree sustituyeron a las víctimas humanas durante la colonia como parte de reconstruir su identidad étnica. Por un lado, la res se asemeja al sacrificante humano al ser amamantada de bebé, pero luego compite por los espacios de siembra y pastoreo, simbolizando esta competencia. Al sacrificar una res,
LOS HIJOS DE LA MUJER CHAMÁN FERTILIZAN EL COSMOS.pptxCesar194198
Este documento resume la simbología presente en los mitos y rituales del Yurupary practicados por los pueblos indígenas Tukano y Arawak del Noroeste Amazónico. Describe los principales símbolos como el Deus Otiosus, la Divinidad Asesinada, el Mito del Matriarcado, el Centro representado por la Maloca, el Árbol Cósmico representado por la palma paxiuba, el Río y la simbología acuática, la simbología de la fertilidad, y el papel central del cham
El documento describe el origen y desarrollo del feminismo a lo largo de la historia. Comienza describiendo las deidades femeninas y sociedades matriarcales en las culturas antiguas. Luego habla sobre cómo el patriarcado se consolidó a través de mandatos religiosos que promovían la supremacía masculina. Finalmente, resume los hitos más importantes del nacimiento del feminismo moderno, desde los escritos pioneros en el siglo XVIII hasta las primeras olas del movimiento sufragista en el siglo XIX.
Vandana Shiva - La naturaleza como el principio femeninoLía Goren
Las Mujeres en la naturaleza
La naturaleza como el principio femenino
Por Vandana Shiva
Conferencia del 15 de junio del 2004. Fuente: Agra Romero, Maria Joxé (comp.) Ecología y feminismo. Ecorama. Granada: 1998.
El documento describe el matriarcado que existió en el Paleolítico medio y superior, cuando la figura de la Diosa Madre representaba la cultura. La familia se centraba en torno a la madre, quien proporcionaba alimentos vegetales, mientras que los hijos cazaban. La mujer desempeñaba el principal papel económico y social. Con el tiempo, el hombre fue dominando la agricultura y la ganadería, surgiendo la familia patriarcal y la figura de Dios, relegando a la mujer a un rol secundario.
La cosmovisión andina concibe el mundo como vivo y en constante renovación. El tiempo es circular en lugar de lineal, y no hay distinción entre pasado, presente y futuro. El espacio sagrado incluye la Pachamama. Los andinos ven todo interconectado en armonía.
Este documento describe los principios éticos de la cultura andina. Explica que la ética andina se basa en el orden cósmico y la relacionalidad universal de todas las cosas. Los principios fundamentales incluyen la reciprocidad, la relacionalidad y la complementariedad. También discute conceptos como la Pachamama, los rituales andinos y el trueque como formas de reciprocidad. Una parte clave es la minka, que es una forma de reciprocidad laboral donde la comunidad se ayuda mutuamente con el trabajo agrícola.
Las religiones mesoamericanas incluyeron varias civilizaciones como los olmecas, mayas, teotihuacanos, zapotecas y aztecas-mexicas. Los mayas tenían un variado panteón de dioses como Hunab Ku, Itzamná e Ixchel. Los mexicas veneraban dioses como Tezcatlipoca, Quetzalcóatl y Huitzilopochtli. Creían en una doble naturaleza del tiempo y el espacio habitado por seres sobrenaturales como los dioses y fuerzas, y el mundo
El documento describe las creencias y prácticas relacionadas con el culto a los muertos entre los pueblos prehispánicos de México, en especial los aztecas. Los aztecas creían que los dioses crearon a los humanos y estos debían ofrecer sacrificios, incluyendo de sangre y corazones, para alimentar a los dioses. Celebraron varias festividades a lo largo del año que involucraban sacrificios. La tradición del Día de Muertos se originó a partir de estas creencias prehispá
La espiritualidad andina de las culturas ancestraleselamauta23
La espiritualidad andina se basa en la idea de que todo en el universo está vivo y es sagrado, incluidas las montañas, ríos, plantas y piedras. Los andinos ven el mundo como compuesto de tres planos: el Kay Pacha (mundo físico), el Uku Pacha (mundo interior) y el Anan Pacha (mundo cósmico/espiritual). La espiritualidad andina enfatiza el respeto por la vida y la naturaleza, y se manifiesta a través de ofrendas y ceremonias destinadas a
El autor define el mito como una historia sagrada que narra los acontecimientos ocurridos en el tiempo primordial de los orígenes. Explica que los mitos revelan las actividades creadoras de los seres sobrenaturales y fundamentan la realidad del mundo y la condición humana. Además, los mitos sirven de modelo para las actividades humanas significativas como los rituales y costumbres. Las sociedades distinguen los mitos verdaderos de las historias falsas en función de si se refieren o no a lo sagrado y a los orígenes.
Este documento resume aspectos religiosos y culturales de los incas. Describe sus principales dioses como Inti, dios del sol; Wiracocha, dios creador; y Pachamama, diosa de la tierra. Explica también su economía basada en la agricultura y ganadería, su arquitectura rectangular de piedra, y el sistema de trabajo comunitario como la mita y el ayni.
Este documento describe el desarrollo sostenible en las antiguas civilizaciones de América prehispánica. Estas culturas lograron altos niveles de organización social, política y económica, desarrollando un modo de producción sostenible basado en la agricultura, el urbanismo y la tecnología. Construyeron grandes ciudades como Teotihuacan, Tenochtitlán y Tiwanaku siguiendo principios astronómicos y de diseño ambiental. Lamentablemente, con la llegada de los europeos en el siglo
El documento resume la organización política, social y económica del Imperio Inca. El imperio se extendió por más de 5,000 km de norte a sur, asimilando grandes territorios. La sociedad estaba estratificada y jerarquizada, encabezada por el Inca. La administración se basaba en la división decimal de la población y el sistema de reciprocidad. Los incas construyeron una extensa y bien diseñada red de caminos que unía todo el territorio.
El documento describe el sincretismo religioso entre la cultura inca y el cristianismo en América del Sur, específicamente la fusión del dios inca Illapa con el apóstol Santiago. Explica que los conquistadores españoles asociaron a Santiago con el trueno debido al uso de arcabuces, y los incas también vinculaban a Illapa con el trueno. Esto llevó a que ambas deidades se mezclaran y Santiago fuera venerado en el Perú como el dios del trueno.
En esta conferencia queremos reflexionar sobre las mujeres en el periodo más largo y remoto de la historia de la humanidad, explorando sus actividades económicas cotidianas, la socialización, la maternidad. Queremos plantear cuestiones sobre el papel de las mujeres en diferentes sociedades del pasado y actuales. Y digo diferentes porque, al igual que los roles de las mujeres varía mucho en la actualidad según la sociedad que consideremos, es probable que lo mismo sucediera en las sociedades del pasado, o incluso con mayores diferencias. Acercarnos a las evolución del rol de las mujeres desde la Prehistoria, y conocer su importancia en la construcción de nuestras sociedades, debe ayudar a hacernos ver que la historia se construye con mujeres y hombres, con seres humanos que buscaron la mejor manera de sobrevivir como especie. Más información en http://wp.me/p4Bi9E-Gg
La visión del mundo maya ve toda la naturaleza como integrada y ordenada, donde todos los seres se complementan y completan mutuamente. Los mayas imaginaban el universo como un cuadrilátero con capas de cielos y mundos inferiores, y su educación se basa fundamentalmente en su propia cultura.
En los-albores-de-la-femineidad-mujer-y-prehistoria-1Orlov Perez Jaime
Este artículo analiza el papel de la mujer en la Prehistoria a través de las numerosas representaciones femeninas encontradas en el arte rupestre y mobiliar. La mujer se eleva en la Prehistoria a la categoría de diosa y dominaba las superestructuras religiosas, indicando la existencia de un matrilineado. Además, la discriminación de género y la invisibilidad de las mujeres no existían, y desempeñaban un papel importante tanto en la recolección como en otras actividades económicas. Las Venus Paleolíticas mue
5º Civilización U4º VA: La mujer en el perú prehispánicoebiolibros
El documento describe los roles de género en la sociedad prehispánica en Perú. Las mujeres trabajaban junto a los hombres en tareas como la caza, recolección y agricultura. Con el tiempo se estableció una jerarquía social que dio más poder a los hombres, especialmente para la guerra. Algunas mujeres eran sacerdotisas, curanderas o diosas importantes. Bajo el imperio inca, la mayoría de mujeres tenían roles domésticos mientras que otras eran vírgenes consagradas al sol o gobernantes como las
Este documento discute la cosmovisión e ideología religiosa de los pueblos prehispánicos de los Andes. Explica que los primeros pobladores andinos creían en espíritus y fuerzas sobrenaturales que controlaban la naturaleza. Con el tiempo, algunos animales como el jaguar, la serpiente y el cóndor se convirtieron en símbolos importantes. Centros como Chavín de Huántar propagaron una religión híbrida pan-andina que incluía deidades de diferentes regiones. Aunque variaba
La religiosidad de los pueblos indígenas andinos se formó a través de una dinámica histórica de encuentros, desencuentros y reencuentros entre elementos originales y cristianizados. Su cosmovisión actual es el resultado de la imposición colonial, la resistencia indígena y la reinvención cultural, y se expresa a través de símbolos, mitos y rituales que reflejan tanto su identidad original como su autonomía creativa en un contexto de dominio externo.
Este documento describe los principios fundamentales de la filosofía andina prehispánica. La filosofía andina se basa en la relacionalidad, la complementariedad y la reciprocidad. Ve al mundo como un todo interconectado compuesto por tres niveles: el mundo superior de los dioses, el mundo visible de los humanos, y el mundo inferior. La razón está supeditada al espíritu. A pesar de los intentos de los españoles por borrarla, la filosofía andina ha perdurado a través de los conocimientos mantenidos por el
Este documento analiza el sacrificio de ganado entre los wixaritari (huicholes) y su simbolismo. Explica que los wixaritari ofrecen reses en sacrificio, las cuales se cree sustituyeron a las víctimas humanas durante la colonia como parte de reconstruir su identidad étnica. Por un lado, la res se asemeja al sacrificante humano al ser amamantada de bebé, pero luego compite por los espacios de siembra y pastoreo, simbolizando esta competencia. Al sacrificar una res,
LOS HIJOS DE LA MUJER CHAMÁN FERTILIZAN EL COSMOS.pptxCesar194198
Este documento resume la simbología presente en los mitos y rituales del Yurupary practicados por los pueblos indígenas Tukano y Arawak del Noroeste Amazónico. Describe los principales símbolos como el Deus Otiosus, la Divinidad Asesinada, el Mito del Matriarcado, el Centro representado por la Maloca, el Árbol Cósmico representado por la palma paxiuba, el Río y la simbología acuática, la simbología de la fertilidad, y el papel central del cham
El documento describe el origen y desarrollo del feminismo a lo largo de la historia. Comienza describiendo las deidades femeninas y sociedades matriarcales en las culturas antiguas. Luego habla sobre cómo el patriarcado se consolidó a través de mandatos religiosos que promovían la supremacía masculina. Finalmente, resume los hitos más importantes del nacimiento del feminismo moderno, desde los escritos pioneros en el siglo XVIII hasta las primeras olas del movimiento sufragista en el siglo XIX.
Vandana Shiva - La naturaleza como el principio femeninoLía Goren
Las Mujeres en la naturaleza
La naturaleza como el principio femenino
Por Vandana Shiva
Conferencia del 15 de junio del 2004. Fuente: Agra Romero, Maria Joxé (comp.) Ecología y feminismo. Ecorama. Granada: 1998.
El documento describe el ciclo vital de la mujer desde una perspectiva antropológica, incluyendo las etapas de la menarquia, la maternidad y la menopausia. Examina los significados culturales y rituales asociados con cada etapa, así como los tabúes y creencias. También analiza símbolos y arquetipos relacionados con la fertilidad y la diosa de la tierra.
La cultura maya se originó alrededor del 2600 A.C. cuando tribus nómadas se agruparon en lo que hoy es el suroeste de México y Centroamérica. Los mayas desarrollaron una avanzada escritura, calendario y conocimientos matemáticos. Creían en varios dioses que representaban fuerzas de la naturaleza y concebían el universo como tres planos: el cielo, la tierra y el inframundo. La cultura maya floreció entre los años 250-900 d.C., construyendo importantes
El documento proporciona información sobre varios grupos indígenas de México, incluyendo sus nombres, ubicaciones, creencias, costumbres y tradiciones. Describe brevemente a los grupos Nahua, Maya, Zapoteca, y Huasteco.
El documento describe brevemente cinco grupos indígenas de México: nahuas, mayas, zapotecas, huastecos y zapotecas. Detalla su ubicación geográfica, creencias religiosas principales, algunas costumbres culturales y tradiciones importantes.
Según la cosmogonía azteca, el dios Ometecuhlti y su esposa Omecihuatl crearon el mundo y a los cuatro dioses que luego crearon los soles. Los aztecas vivían en la quinta era del quinto sol. Creían que si las fuerzas de la tierra, el fuego, el viento y el agua se desequilibraban, el sol y la humanidad desaparecerían. La muerte era parte integral de su cosmovisión y celebraban la dualidad vida-muerte a través de sacrificios humanos para mantener el
Este documento resume las representaciones de la diosa de la madre tierra en diferentes culturas y religiones antiguas. Describe figuras como Pachamama en la cultura andina, Gea en la mitología griega, Tlaltecuhtli en la mitología azteca, Isis en Egipto, Hertha en la mitología germánica, y Kali en la India, que representan la fertilidad de la tierra, la creación, y el ciclo de la vida y la muerte de forma ambivalente como fuerzas tanto nutricias como destructivas.
Este documento resume las representaciones de la diosa de la madre tierra en diferentes culturas y religiones antiguas. Describe figuras como Pachamama en la cultura andina, Gea en la mitología griega, Tlaltecuhtli en la mitología azteca, Isis en Egipto, Hertha en la mitología germánica, y Kali en la India, que representan la fertilidad de la tierra, la creación, y el ciclo de la vida y la muerte de forma ambivalente como fuerzas tanto nutricias como destructivas.
Este documento describe la cosmovisión de los pueblos indígenas de Veracruz, México. Explica que las cosmovisiones se han desarrollado a lo largo de miles de años y aún persisten elementos centrales a pesar de los cambios. Describe algunos aspectos clave de las cosmovisiones como la concepción del universo con diferentes planos, la importancia de los mitos para explicar el origen del mundo, y ejemplos de elementos duales como el Sol y la Luna en la cosmovisión tepehua. El documento también analiza cómo las
El documento resume los temas estudiados en la asignatura de Historia y Cultura de las Religiones durante el trimestre. Se estudiarán las creencias religiosas de la Prehistoria, la civilización mesopotámica y el antiguo Egipto. Explora las primeras creencias que surgieron entre los grupos nómadas de la Prehistoria basadas en rituales y cultos a los muertos. Luego describe a la civilización mesopotámica que creó mitos y leyendas y tenía dioses múltiples, y finalmente al antiguo E
El documento presenta información sobre el pensamiento filosófico prehispánico de los nahuas, mayas e incas. Describe que los nahuas concebían el universo como una unidad dinámica ordenada por principios superiores y que su existencia seguía un ciclo de muerte y renacimiento. Explica que los mayas desarrollaron su filosofía a partir de obras como el Popol Vuh y que concebían a Dios como el creador del supramundo, mundo e inframundo. Menciona brevemente que las culturas pre
Este documento presenta el Oráculo de las Diosas, un libro que describe 28 deidades femeninas de diversas culturas antiguas y les asigna atributos relacionados con el amor. Explica cómo los lectores pueden identificar su diosa guía personal mediante numerología y usar las ilustraciones de las diosas como oráculo. Además, describe brevemente algunas de las deidades incluidas en el libro, como Gaia, diosa de la Tierra, y Oshún, diosa de la sanación.
La presentación aborda algunas ideas acerca de la revolución del Neolítico, la hipótesis de los kurganes y el predominio de la Gran Diosa Madre hasta que los pueblos indoeuropeos instalan en su lugar la cultura patriarcal.
El documento describe la evolución histórica de las religiones desde sus orígenes en el Paleolítico hasta las principales religiones del mundo antiguo como el Egipto, Mesopotamia, Grecia y Roma. Explica que el hombre primitivo creía en fuerzas sobrenaturales que explicaban fenómenos como la vida y la muerte y practicaba ritos para relacionarse con ellas. También señala que muchas creencias y prácticas religiosas ancestrales de pueblos indígenas se han mantenido hasta nuestros días.
Anonimo la esencia de la mujer blanca y su herencia ancestralAlma Heil 916 NOS
1) Según la mitología nórdica, la mujer y el hombre fueron creados de forma simultánea e igual a partir de árboles, no siendo el hombre creado antes o la mujer creada a partir del hombre.
2) La tradición europea se diferencia de la judeocristiana en que no considera a la mujer como una posesión del hombre o creada a partir de él.
3) El documento argumenta que existen diferencias biológicas entre hombres y mujeres, pero que ambos son iguales en valor y necesarios para la supervivencia
La esencia de la mujer blanca y su herencia ancestralAlicia Ramirez
1) Según la mitología nórdica, la mujer y el hombre fueron creados de forma simultánea e igual a partir de árboles, no siendo el hombre creado antes que la mujer. Esto contrasta con la tradición judeocristiana donde la mujer fue creada a partir de Adán.
2) La mujer blanca se ha revelado contra la imagen de la mujer sojuzgada por el hombre de la tradición judeocristiana. La mujer blanca lucha por la supervivencia de su prole y cultura.
3) Tanto la mitología
Anonimo la esencia de la mujer blanca y su herencia ancestralAlma Heil 916 NOS
1) El documento describe la creación de la mujer según la mitología nórdica, donde la mujer Embla fue creada de forma igual a Ask, el hombre, sin ser subordinada a él.
2) Explica que la esencia femenina se basa en la maternidad, fertilidad y cuidado de los hijos según las tradiciones europeas, no siendo una posesión del hombre.
3) Resalta que la pareja es fundamental para la fertilidad y el equilibrio natural, viéndose el matrimonio como la unión de lo femenino y mascul
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
1. Cuando Dios era mujer
Desde el nacimiento de la historia, cada cultura ha encontrado una
respuesta al misterio de la existencia. En todas las culturas prehistóricas,
la figura cosmogónica central, la potencia o fuerza creadora del
universo, fue personalizada en una figura de mujer.
Esas primeras sociedades se regían bajo designios femeninos y
consideraban la tierra como madre y la muerte e inhumación como
regreso a su vientre.
Esas culturas pre-agrícolas y agrícolas primitivas,
desarrollaron una suerte de religión cósmica que implicaba
la renovación constante y periódica de la vida, cuyo objeto
de culto era la diosa madre. Según esta concepción, en
tanto la tierra era la madre, tanto plantas como animales
y seres humanos eran considerados hijos de esa madre y,
por lo tanto, estaban sujetos a sus leyes y designios.
Se instituyó una cultura creativa, el amor a la vida, la
creencia en el más allá, una relación simbiótica con los
animales, las plantas, un profundo respeto por los ciclos
naturales de la Tierra y la mujer, que aseguraba la
continuidad del grupo, garantizaba y protegía la
fecundidad y la abundancia.
2. Las Diosa Madre cíclica
En estas mitologías el misterio de la sexualidad femenina, el enigma de
la concepción y el parto, la asociación del ciclo femenino con el ritmo
de la luna y la idea de tierra entendida como vientre, eran
fundamentales. Esta diosa primordial era única e incluía en su figura
todas las fuerzas de la vida: nacimiento, vida, muerte y renacimiento.
Todas las mujeres eran sus sacerdotisas y, por lo tanto, sagradas.
Lo verdaderamente importante no es tanto la idea de
una divinidad femenina en sí, sino la concepción del
mundo y del ser humano. Pues una Diosa Madre, posee
las características de esta última: da la vida, la protege,
ama a sus hijos de manera incondicional y a todos ellos
por igual.
Por ello, las primeras comunidades primitivas se
asentaron en medio de la naturaleza la cual les proveía
de todo alimento. No tenían grupos elite, ni propiedad
privada, compartían por igual la tierra, los alimentos,
las mujeres, los hombres e hijos. No tenían la idea de
protegerse contra la violencia o el ataque de otros
grupos, estas culturas muestran signos de una
convivencia pacifica, sin armas, no se conocía la
guerra, la violación, la invasión o el robo.
3. La Madre como centro
Los primeros grupos humanos serían familias matricéntricas, grupos
estables que se compondrían de madre y sus bebés, igual que las
familias de los primates.
Las madres son las que les han procurado la mayor parte de los
alimentos diarios y han creado fuertes vínculos de manera
permanente. En los grupos prehistóricos humanos, la madre sería de
mucha importancia, ya que tenía la capacidad de crear vida, de
sustentar la vida, de perpetuar la especie humana.
La agricultura primitiva se inicia con las mujeres,
debido a su conocimiento y relación intima con los
ritmos de la naturaleza, y las plantas, esta actividad
marca un avance radical en la relación con el entorno y
los miembros de las tribus.
Ésa diosa, útero divino del que todo nace y al que todo
regresa, para ser regenerado y proseguir el ciclo de la
naturaleza, denominada gran diosa o gran madre,
presidió de manera exclusiva la expresión religiosa
humana desde el paleolítico hasta el neolítico.
4. Se sublima lo femenino
La era matriarcal, fue un período en el que nuestros antepasados
femeninos influyeron de modo importante sobre la sociedad y sobre las
mujeres mismas. Los valores predominantes eran por entonces los
valores de las mujeres, un tiempo en el que se concebía la armonía a
partir de la naturaleza cíclica interior, un tiempo en el que se
valoraban las intuiciones y los sueños. Era una de las religiones más
viejas del género humano en donde los valores femeninos y masculinos
no estaban polarizados.
La fusión entre espíritu y materia, la Diosa dentro del
cuerpo. En las civilizaciones primitivas, el ritual estaba
integrado al ciclo de plantación y cosecha, nacimiento y
muerte, un homenaje ofrecido a la Gran Madre por su
regalo de fertilidad. Como en el caso de Catal Hüyuk,
las ciudades fueron construidas sin fortalezas, sugiriendo
que la gente había encontrado caminos pacíficos para
compartir el espacio. La propiedad era de posesión
común y transmitida por línea femenina representada
en la sacerdotisa y el templo, exactamente como hoy
día la descendencia matrilineal es reconocida entre
algunas culturas africanas y nativas americanas.
5. Herencia Matrilineal
La herencia y los niveles de familia se seguían por orden de nacimiento
según la línea materna. No había paternidad en estas sociedades, ya
que las mujeres no eran monógamas. Un niño pertenecía a su madre y
al conjunto de la comunidad
A la vez las mujeres se constituían reinas o sacerdotisas que ejercían un
poder teocrático como encarnación viviente de la Diosa, además de
realizar la labor de juezas, administraron sus riquezas y desempeñaron
un papel muy determinante en aquella época en que sus súbditos las
admiraban. Fueron llamadas en diferentes regiones por nombres que se
derivaban de nombres de la Diosa.
La mujer aporta a la evolución de la humanidad como
inventora de numerosos hechos culturales: la
agricultura, diversas técnicas de transformaciones de
productos alimenticios, farmacológicos, minerales,
cerámica, curtido de pieles, artesanías del tejido,
herramientas,... Y el gran papel jugado por la mujer en
los inicios de la cultura humana: como maestra-
nodriza, curandera, sacerdotisa, poetisa, escribana,
jueza.
6. Creadora y Maestra
La madre, al igual que la hembra primate, sería la que enseñaba a sus
descendientes: el conocimiento para la sobrevivencia; a recoger los
alimentos adecuados, a cazar; la que les enseñaban los
comportamientos y tradiciones sociales que ella inventaba. (Pervive el
conocimiento de la madre que enseñaba a sus descendientes en el
régimen matriarcal la idea de "Alma Mater" con que se denomina a la
universidad).
El lenguaje requiere una forma de cohesión social y sería
la mujer la que como jefa del grupo matricéntrico, con
su necesidad de comunicarse, con su capacidad de crear
vínculos con sus hijos, la que posibilitaría el desarrollo
del lenguaje.
Ella debido a que había de cargar con los hijos y los
había de alimentar, habría desarrollado un lenguaje
verbal que le dejara las manos libres, mientras que en la
caza se desarrollaría el lenguaje gestual para evitar con
los ruidos alertar a la presa (se sabe que los cazadores
bosquimanos sudafricanos hoy día tienen un lenguaje
gestual mientras cazan en grupos).
7. Agri-cultora
Tras la etapa de la economía recolectora y depredadora se pasó a otra
productiva con la agricultura y la siembra de los terrenos de cultivo
(Neolítico). La mujer conocedora de los ciclos regulares de las estaciones
y su efecto sobre los vegetales fue la causante del descubrimiento y la
aparición de la agricultura. "Se admite por lo general que, como
derivación de su antigua función de recolectora de alimentos vegetales,
fue la mujer quién inventó y desarrolló la agricultura"(Hawkes y
Woolley, 1977: 227).
•Además, al necesitar las recolectoras y las agricultoras,
conocer los alimentos característicos de cada época del
año, así como el momento adecuado para sembrar y
realizar las diferentes labores agrícolas, empezarían a
fijarse en las estrellas que sobresalían en el cielo en
diferentes épocas. Y así descubrirían que la desaparición
de ciertos grupos estelares por el cielo vespertino eran
coincidentes con la lluvia o el tiempo adecuado para la
siembra o recolección: por lo cual se les atribuye la
invención del calendario.
8. Diosa de mil nombres
La historia de la Diosa determina que los antepasados más remotos y el
desarrollo de las grandes civilizaciones, enseñaron el papel supremo de lo
femenino en calidad de lo divino. Y antes de la era patriarcal, los
pueblos de todo el mundo consideraban los principios del universo como
propios de la diosa y de sus símbolos, la hembra que produce el
nacimiento y la vida.
Desde la Grecia pre-helenística hasta los Hopi americanos,
África, Oriente Medio y Sudamérica se repiten leyendas
parecidas como las olas de un mar, un mar tan profundo
como el propio nacimiento. En principio era la nada que se
convierte en el caos: todas las cosas formando un potencial
infinito, pero sin forma ni orden, el húmedo abismo del
universo. El caos es un concepto de fertilidad femenina, y el
mar, que evoluciona en la tierra o en el seno gestante de la
mujer, constituye sus paralelos.
La creadora de este vertiginoso abismo es Gea, Yemayá, La
Mujer Araña, Ishtar o Astoret, Démeter, la Pacha Mama y
tiene otros mil nombres. Surge del caos y lo ordena para
darle forma. Pone las cosas en su lugar y hace que nazcan los
planetas, las personas y todo tipo de vida como compañeros
para su soledad.
9. A imagen y semejanza
Cada una de estas y otras diosas de la creación dan forma a la tierra
por nacimiento o por modelado, crean toda la vida. Son al mismo
tiempo, la tierra y la luna. Sus símbolos y leyendas son ejemplos de
historias que se encuentran por todo el mundo y en cualquier época,
estableciendo a una diosa como fuerza creadora del universo. Son la base
de la espiritualidad de las mujeres, de la magia y como en el culto de la
diosa cada mujer es una parte de la madre creadora, resulta que cada
mujer participa en la creación por sus propios actos de nacimiento y
modelado.
La mujer que crea tiene este aspecto del ser de la diosa, la
diosa estaba al principio, lo mismo que estará en el futuro. La
gran diosa madre del universo, es la creadora del mundo, de
todo lo que existe y forma parte del ser de las vidas de todas
las mujeres.
La Diosa es la madre, la hembra, la tierra fértil. Sus
abultados pechos son montañas y sus oscuras aperturas de
agua son los océanos, su piel es el suelo del que crecen todas
las plantas y todo alimento. Su interior es nacimiento,
muerte y el mundo subterráneo del renacimiento, el lugar
donde se forman los cristales y los volcanes, donde empieza y
termina la vida. Inspiración de toda creación.
10. La Diosa en mi
La Diosa, en su seductora pose contemporánea simboliza este
conocimiento inconsciente que las mujeres modernas comparten de los
antiguos misterios de sanación y transformación que aún viven en
nuestra atenuada sexualidad y en nuestro siempre presente deseo de
vivir.
La mujer que toma conciencia de sus ciclos y sus energías
inherentes a él, también aprende a percibir un nivel de vida
que va más allá de lo visible; mantiene un vínculo intuitivo
con las energías de la vida, el nacimiento y la muerte, y
siente la divinidad dentro de la misma tierra y de sí misma.
A partir de este conocimiento las mujeres se relacionan no
sólo con lo visible y terrenal sino con los aspectos invisibles y
espirituales de su existencia.
Fue a través de este estado de conciencia que tenía lugar
todos los meses que las chamanas/curanderas, y más
adelante las sacerdotisas, aportaron al mundo y a su propia
comunidad su energía, claridad y conexión con lo divino. La
curación, la magia, la profecía, la enseñanza, la inspiración,
la superviviencia, provinieron de su capacidad de sentir
ambos mundos, de viajar entre los dos y de llevar sus
experiencias de uno al otro.