Apuntes relacionados con la matrilinealidad, el matriarcado y lo matrifocal, los cuales nos pueden motivar a profundizar una investigacion dirigida a la desconstruccion del concepto de Patria, para reemplazarlo por, el quizas, mas natural, biologico, social y pertinente concepto de MATRIA.

1. YANAPAKUY BOLIVARIANO REVOLUCIONARIO
S
IDEARIO BOLIVARIANO
IDENTIDAD INTEGRAL MESTIZA
YANBORE
“LA GRANMAYORIA VENEZOLANAPOR EL IDEARIO BOLIVARIANO,EL PODER POPULAR SOBERANO,
LA PARTICIPACIONPROTAGONICADEL PUEBLO ORGANIZADO Y LA DIRECCION COLECTIVADE LA
ADMINISTRACIONPUBLICA“.
¡RESCATEMOS NUESTRO HISTORICO Y ORIGINAL PROYECTO BOLIVARIANO!
La construccióndel nuevo modelodemocráticoy colectivo de participaciónpopularprotagónicaes
algovital,es: “El SaltoAdelante”.
UN SALTO, VITAL PARA EL FUTURO DEL PROCESOBOLIVARIANO REVOLUCIONARIO ES: “LA
CONSTRUCCIONDEL PODER POPULAR SOBERANO Y LA DIRECCION COLECTIVADE LA
ADMINISTRACIONPUBLICA”.
¿LA MATRIA, o la patria?
ALGUNOS APUNTES SOBRE: MATRIARCAL,MATRILINEAL Y MATRIARCADO
loscuales resaltamospúblicamente,esperandoque sulectura motive la reflexión,lainvestigaciónyel
debate sobre la necesidad,pertinencia,convenienciayutilidadde rescatar el concepto de MATRIA
para representar la reconstruccióndel término patria, con el propósitode determinar
conceptualmentela Tierra Natal,lugar,ciudado paísen que se ha nacidoo tierra adoptiva ordenada
como Nación,ala que se siente ligadoel ser humanopor vínculosde identidad,arraigo,pertenencia,
jurídicos,históricosyafectivos. En la lenguacastellana este concepto ha sidoreferido por derivarsede
la propiatierra y metafóricamentea la naturaleza-madre.Tambiénel términoes utilizadocon
frecuenciapor pueblosindígenasdel continente AbyaYala (América),comolos mapuches,aymarasy
quechuas,dondese refiere la Matriacomo la Nacióndondela basees lamujer. Con tal propósito
hacemosllegar al lector, la compilación siguiente:
1.-DEFINICIONES:
MATRIARCAL: Adjetivo del matriarcado o relacionado con él: tribu matriarcal; familia
matriarcal; sociedad matriarcal, cultura matriarcal; pueblo matriarcal; nación matriarcal,

2. descendencia matriarcal, herencia matriarcal, genética matriarcal, es decir, que la definición
más aceptada de MATRIARCAL, se refiere a la familia, grupo, sociedad, nación, país o
estado, donde el género femenino, de dicho grupo humano, sus características y funciones
son la referencia, dirección, jerarquía o gobierno, vale decir, donde el SISTEMA MATRILINEAL
es el que define la forma como esa sociedad percibe la realidad del mundo y de la vida; allí es
la mujer quien transmite la herencia genética fundamental, los derechos sociales, quien
trabajaba las tierras, quien casa a sus hermanos y, en definitiva, es ella quien dirige y domina
la sociedad. En resumen, en las organizaciones Matriarcales prevalece el SISTEMA
MATRILINEAL, referido no solamente al linaje o a la genética proveniente de los ancestros
femeninos, sino que se refiere también al sistema civil, a la cultura y a las normas que rigen
la sociedad a través de la rama femenina.
MATRILINEAL: Una sociedad matrilineal es la que posee un sistema de descendencia que se
define por la línea materna. En éstas, el individuo pertenece al grupo por su vinculación con
las mujeres del mismo, es decir, la familia matrilineal incluye a la madre, la abuela materna,
la madre de ésta, etc. y a sus descendientes por línea femenina.
MATRILINAJE: Es un sistema de linaje en el que la adscripción del individuo se realiza por
vía materna, por lo que los ancestros familiares principales son parientes de la madre. En
muchas sociedades con matrilinealidad el nombre familiar, las propiedades familiares y las
herencias provienen de la familia de la madre, tías y abuela. Los hijos de los varones quedan
adscritos a la familia de la madre de los hijos, no a la del padre. La sucesión fraternal (modo
sucesorio en el cual un hermano sucede a otro) suele ser matrilineal (es decir, sucede un
hermano materno), así como la sucesión a través del hijo varón de una hermana.
Otra forma sucesoria obviamente matrilineal es aquella en la que una hija sucede a su madre.
MATRIARCADO: Sistema de organización social basado, principalmente, en la primacía de la
madre y del parentesco por línea materna, donde se genera una situación en la cual sus
sociedades, organizaciones o grupos, y normas se encuentran bajo la presencia y decisión del
papel preponderante de las mujeres.
En resumen, el Matriarcado se refiere a un tipo de sociedad y organización social llamadas
matrilineales, matrilocales o matrifocales en la cual las mujeres, especialmente las madres,
tienen un rol central de liderazgo político, autoridad moral, control de la propiedad y de la
custodia de sus hijos.
2.- ALGUNOS ANTECEDENTES:
Todavía subsisten en algunos lugares de nuestro Planeta algunas sociedades y pueblos con
principios, normas y formas de organización y funcionamiento matrilineales y matrilocales en
las cuales perviven costumbres e instituciones matriarcales, aunque en algunos casos, ya
están atenuadas, pero donde la mujer conserva el lugar de honor y respeto, lo que no implica
dominio, pero si, una sociedad bastante igualitaria donde se da preeminencia a lo natural
como reverencia de los poderes ligados con la Madre Tierra y las madres biológicas de los
humanos, las mujeres. En estas sociedades todavía las mujeres ejercen una posición

3. importante en la estructura de la sociedad y constituyen el elemento primordial de la familia,
lo cual evidencia que la subordinación femenina al varón, no es innata ni un hecho universal;
por lo cual, algunos estudiosos e investigadores de la materia plantean con bastante certitud
la teoría según la cual todas las sociedades humanas han pasado de un estadio matrilineal a
uno patrilineal, evidencia de lo cual se ha encontrado en civilizaciones africanas, egipcias,
abyayalenses (americanas) y cretenses, entre otras; y, que el paso hacia la patrilinealidad se
dio después del sedentarismo, cuando los masculinos, los varones, comenzaron a tomar el
control de las sociedades y a establecer la dominación, la conquista y la propiedad, y algunas
organizaciones sociales y regiones comenzaron a alcanzar la categoría de Estado.
Las Sociedades Matriarcales confiaban en las mujeres no solo porque ellas aseguraban la
continuidad de sus grupos, aportando periódicamente nuevos hijos, sino que también
garantizaban o protegían la fecundidad y abundancia de los productos del campo, de los
animales que cazaban y domesticaban, de la identidad del grupo social, de la alimentación y
cuido de niños y ancianos, de la solidaridad entre los integrantes de la sociedad, del arraigo a
la tierra, de la pertenencia cultural, geográfica y social, y de todo aquello de lo cual dependía
la subsistencia de la nación.
En las Sociedades Matrilineales rigen ciertas costumbres que muestran la consideración
superior hacia lo femenino, como por ejemplo el modo de afiliación matrilineal, el cual
determina los caracteres esenciales del sistema en el cual juega el papel principal lo
femenino, la madre es la fundadora de las generaciones descendientes (la Eva mitocondrial
desde donde proviene el ADN Mitocondrial Humano, ADNmt.), particularmente la
descendencia femenina que es la cabeza de linaje, la cabeza de familia, la matriz y referencia
genética, lo que determina su status; siendo esa genealogía maternal la que también permite
la concordancia con la realidad económica y social, y define las tradiciones míticas. La madre
es la única protagonista, pues de ella descienden los humanos y se considera esta realidad,
como su obra exclusiva. (1)
3.- HERENCIA DEL GENOMAO ADN MITOCONDRIAL:
El genomamitocondrial (ADN mitocondrial, ADNmt/ADNm o mtDNA/mDNA en inglés) es el
material genético de las mitocondrias, los orgánulos que generan energía para la célula. (2)
El ADN mitocondrial se reproduce por sí mismo semi-autónomamente.
El ADN mitocondrial humano se hereda sólo por vía materna. Según esta concepción, cuando
un espermatozoide fecunda un ovulo penetra el núcleo y su cola junto con sus mitocondrias
son destruidos en el óvulo materno. Por lo tanto, en el desarrollo del cigoto o huevo
(célula resultante de la unión del gameto masculino (espermatozoide o anterozoide) con el
gameto femenino (ovulo) en la reproducción sexual de los organismos (animales, plantas,
hongos y algunos eucariotas unicelulares), sólo intervendrán las mitocondrias contenidas en
el óvulo. La fusión de los gametos va seguida de la fusión de los núcleos, con lo cual resulta
que el núcleo del cigoto posee dos juegos completos de determinantes genéticos
(cromosomas), cada uno de ellos procedente del núcleo de un gameto. Su citoplasma y
sus orgánulos son siempre de origen materno al proceder del óvulo. (3)

4. El ADN mitocondrial nos muestra la ascendencia matrilineal en donde nuestro ancestro
común mas reciente se le ha denominado Eva mitocondrial. A la Eva mitocondrial se le ha
dado una antigüedad promedio de 200 000 años y el lugar en que vivió podría coincidir con el
de la mayor diversidad genética mitocondrial, que se encuentra en Tanzania, África Oriental.
(4) El ADN mitocondrial humano tiene características únicas que lo hacen muy apropiado
para estudios microevolutivos: la herencia del genoma mitocondrial se realiza exclusivamente
por la vía materna, sin recombinarse. (5)
Gracias a su presencia en el hueso se puede obtener el genoma de individuos ya muertos
desde hace muchos años. El análisis de la secuencia genómica se usa para estudiar las
relaciones filogenéticas, no sólo en humanos sino, también en muchos otros organismos.
En términos biológicos, todos los descendientes de una mujer, sean hombres o mujeres
heredan de ella sus mitocondrias. La explicación se debe a que el espermatozoide al fecundar
al ovulo se desprende de su flagelo y con ello de todo su material celular a excepción
del núcleo, el cual se fusiona con el del óvulo. Es por ello por lo que en el cigoto solo están
presentes las mitocondrias que le confirió su madre. De acuerdo con esto, todos tenemos las
mitocondrias de nuestra madre las cuales le fueron heredadas de su madre (nuestra abuela),
esta las heredó de su progenitora y así previamente. Esto da como resultado que todos
los seres humanos desciende por línea materna de una sola mujer llamada la Eva
Mitocondrial.
4.-EL CONCEPTO DE MADRE:
El concepto de madre es sin duda alguna uno de los más ricos y complejos de los conceptos
relacionados con los seres vivos. El mismo puede ser abordado desde muy diversas
perspectivas, tanto biológicas como sociales, individuales o grupales.
La noción de madre es, además, esencial para la idea de supervivencia de una raza o grupo de
seres vivos ya que es ella la encargada de asegurar la descendencia y ella quien además vive
dentro de su organismo la gestación del nuevo ser vivo a nacer en el futuro cercano.
En términos biológicos, la madre es el ser vivo, hembra, que ha tenido descendencia, que ha
parido a otro ser vivo luego de un tiempo apropiado de gestación. En este sentido, ser madre
es algo en lo que la mayoría de los seres vivos de sexo femenino se convierten cuando se ven
fecundadas y procrean un nuevo ser vivo.
En términos sociales, la madre es el primer individuo con el que el animal entra en contacto
una vez nacido. Es así que a partir de esto se establece un vínculo de mucha profundidad
entre la madre y el hijo, vínculo que muy difícilmente (o al menos a través de gran dolor) se
puede destruir. La madre se vuelve entonces en la protectora y en la responsable del cuidado
de ese nuevo ser vivo, al mismo tiempo que ese cuidado tiene que ver no sólo con ese ser vivo

5. específico si no también con la supervivencia de la especie entera. La madre no puede nunca
dejar de ser madre una vez que ha parido.
Vayamos a un ejemplo concreto en este sentido del rol del cuidado y la supervivencia que una
madre humana despliega relación a su hijo recién nacido. Una vez que la mujer pare a su
bebé, el mismo necesitará de su madre porque es justamente su mamá la que le proveerá del
alimento fundamental que demanda en sus primeros, días, y meses: la leche materna.
El proceso de relacionamiento, cariño, afecto, cuido y amamantamiento es uno de los más
importantes y cruciales en el desarrollo de la nueva vida. La atención y la lactancia materna,
son el mejor y más completo alimento biológico y psicológico que el nuevo ser dispone para
crecer conforme, y por supuesto la madre es fundamental en el mismo. En la especie humana,
no podemos soslayar el vínculo estrecho, entrañable y de amor puro que permite entablar el
cuido, la atención y la lactancia con el bebé, porque esto nutrirá a ese nuevo ser de todo el
amor de su madre. Ese contacto directo con la piel, con el olor de mamá y la seguridad que el
niño siente en esos brazos es incomparable y sin dudas tendrá efectos súper positivos en el
desarrollo integral de ese nuevo ser viviente.
Finalmente, en términos individuales, es importante señalar que las vivencias que
experimenta una madre son indescriptibles y únicas. Cada madre experimenta tamaña
situación de modo diferente, pero es comprensible que ningún otro vínculo social puede
importar más a una madre que aquel que se establece de un momento al otro con su hijo,
producto de su propio cuerpo. Esta situación única en la vida de un ser vivo puede tener
efectos sin dudas cambiantes pero es siempre un evento de profundo cambio, emoción y
sensaciones nuevas para cualquier ser vivo que lo experimente. (6)
5.- CONCEPTO DE LA MADRE NATURALEZA EN LA FILOSOFIA ORIGINARIA O
INDIGENA:
La humanidad, desde tiempos remotos, siempre ha estado constituída por infinidad de
pueblos con diferentes culturas y lenguas, asimismo que con diferentes modos de vida y de
pensar. Las culturas humanas se desarrollaron en cada continente en forma específica y
tuvieron sus propias historias y sus propias formas de cambios. La filosofía indígena andina
presenta, desde sus orígenes, la particularidad constante de una observación del cosmos y de
la naturaleza, con el consecuente descubrimiento de sus fuerzas, energías y leyes. Por esta
razón los indígenas andinos son cósmicos ante lo sagrado y telúricos en su diaria convivencia
con nuestra madre tierra La filosofía indígena y sus principios se encuentran en la vida misma
de los pueblos originarios, o se descubren con una observación constante de la marcha del
cosmos, donde se conocen sus leyes para convertirlas en guías de su organización colectiva y
comunitaria y de sus vidas.

6. En esta filosofía de la variedad indígena, de la especie humana, LA PACHAMAMA
(importante resaltar el género: FEMENINO) es una diosa protectora y proveedora, que
posibilita la vida (femenina y dadora de vida) y favorece la fecundidad y la fertilidad. El
significado de esta divinidad, adorada por los pueblos ancestrales del continente ABYA YALA
(hoy América), particularmente en Los Andes, deriva de la lengua Quechua: La Pacha es el
todo, el tiempo, el cosmos y el espacio; la Mama es la madre naturaleza del planeta tierra (en
la Cultura Occidental dicen los cristianos: Tierra eres y en Tierra de convertirás).
En su concepto más sencillo La Pachamama representa a la tierra, sin embargo, desde la
visión de sus creyentes va más allá. Esta representa un pensamiento en el que se integra la
naturaleza, las ideologías, la política, la filosofía y lo espiritual con un propósito comunitario
por encima de lo individual.
En la creencia de esta Diosa los elementos que generan vida: el sol, la tierra, el aire y el agua,
crean una cultura de identidad cósmica que es aplicable para toda la humanidad, pues
plantea un pensamiento ecosustentable de comunión entre el humano y todo lo que lo rodea.
Para conectarse con ella lo más recomendable es ir a los lugares en los que se concentra como
los manantiales o vertientes. Quienes adoran a esta deidad lo hacen en toda su cotidianidad,
pues a la figura que la representa se le puede dialogar permanentemente para pedir sustento
o disculpas por alguna falta cometida en contra de la tierra que da vida.
La celebración a La Pachamama, que se realizada durante todo un mes, es la adoración a la
DIOSA FEMENINA DE LA TIERRA Y LA FERTILIDAD; una divinidad agrícola concebida como la
madre que nutre, protege y sustenta. La Pachamama es la Diosa de la agricultura comunal,
fundamento de toda civilización y el Estado Andino, un modelo de pensamiento de la relación
de respeto que debe tener el hombre con los elementos que proporcionan la vida y todo lo
que se encuentra a su alrededor. (7)
6.- ALGUNOS SIGNIFICATIVOS PARRAFOSSOBRE LA MUJER/MADRE,DESDE
EL ANGULO HISTORICO-SOCIO-RELIGIOSO,EN LA CULTURA OCCIDENTAL:
La mujer fue diseñada para ser capaz de gestar (concebir) llevar un bebe hasta su término y
traer esta nueva vida al mundo. Ahora como veremos, el diseño de Dios para la mujer como
dadora de vida, va más allá de sus habilidades físicas. Impregna toda su formación como
mujer.
Después de la caída, pero antes que el hombre y la mujer fueran sacados del jardín del Edén,
el hombre le dio a la mujer un hombre. El nombre de Eva en hebreo es “chavvah” que significa
“dadora de vida”. A ella le fue dada la habilidad de recibir la semilla del hombre y de
reproducir su misma especie.
Pero la función del dominio de la mujer como dadora de vida no está limitada a llevar o parir
un ser humano. Podríamos llamarla una “incubadora”, porque su naturaleza misma refleja su
inclinación a desarrollar y a dar nueva vida a las cosas.

7. Desde que Dios creó la habilidad gestativa de la mujer como una parte integral de su
naturaleza, esta habilidad impregna todas las áreas de su vida. Ella tiene un vientre físico,
pero también tiene un vientre emocional, mental y un vientre espiritual. Ella da vida en todas
estas áreas de su formación. Toda acerca de ella es un vientre. Ella recibe cosas dentro de ella
misma, las nutre hasta que maduran y entonces las regresa en una forma completamente
desarrollada.
Por ejemplo; un esperma no sirve de nada si no cuenta con el ovulo, un ovulo al unirse con el
esperma, es lo que genera la vida humana y las células restantes del embrión comienzan a
multiplicarse cuando están en el medio ambiente nutricional del vientre. Lo que comenzó
como un esperma y un ovulo, termina con un ser humano.
De forma similar la mujer toma de la gente y el medio ambiente que la rodea, (especialmente
su esposo) y crea algo completamente nuevo con aquello que tomo.
La naturaleza de la mujer es ser una receptora y por eso es que ella puede recibir la semilla
del hombre a fin de crear una nueva vida, pero es solo cuestión de recibir, sino también de ser
capaz de transformar aquello que ha recibido en una forma asombrosa, lo que la hace
incubadora. Un vientre nunca te va a regresar lo que tú le has dado y lo va a multiplicar.
Cualquier cosa que tú le des a la mujer, ella lo va a multiplicar. Si tu le das un esperma, ella te
va a dar un bebe. Si tú le das una casa, ella te va a dar un hogar. Si tú le das víveres, ella te va
a dar una comida. Si tú le das una sonrisa, ella te va a dar su corazón. Ella aumenta y
multiplicar toda lo que se le da.
El don de ser una incubadora tiene dos lados, puede tener un lado creativo como también
puede tener un lado destructivo, siempre y cuando lo que recibe la mujer dentro de ella
misma no es saludable para ella emocionalmente, psicológicamente y espiritualmente.
Hemos visto esto debido a que la mujer es receptora, ella se adapta o refleja las actitudes o
acciones de aquellos que la rodean. Ellas las toma y las procesa en una manera que puede ser
un misterio para el hombre, quien siempre ve la vida de una manera simple y objetiva.
La identificación como hombre o como mujer tiene un aspecto dinámico que nos lleva a
comportarnos como nosotros creemos que debe comportarse un hombre o una mujer en las
múltiples situaciones que se nos presentan en la vida. Ahora bien, esta caracterización de
la conducta humana está condicionada por diversos factores que nos han llevado a la
incógnita de la verdadera raíz de esta identificación, siendo el aspecto biológico y el cultural
los mayores condicionantes de la determinación de los roles sexuales.
Algunos autores sostienen que el dimorfismo de respuestas en base a la forma de los
genitales externos es uno de los aspectos más universales de interaccion social y humana,
siendo asi que, investigando en el campo de la identidad de genero se ha llegado a la
conclusión de que existe una diferenciación de caracter importante en cuanto a la
caracterización hombre/mujer.

8. Donde juegan masculinidad y feminidad surge la fecundidad, no sólo en el aspecto biológico,
también en el cultural, en el artístico, en el político y en el social. Lo masculino y lo femenino
se potencian uno al otro y posibilitan la fecundad en todos los ámbitos. Eso es
complementariedad. En la Cultura Occidental, durante siglos, se ha considerado que el varón
era superior a la mujer; ella era el complemento del varón y su única mision era servirle. Y
durante siglos se ha repartido el mundo pensando que la esfera privada pertenecía a las
mujeres y la pública a los varones. Esos modelos de complementariedad están hoy superados;
sin embargo, teniendo cada persona, sea varón o mujer, capacidad para ejercitar todas su
virtudes, éstas cristalizan igualmente de un modo distinto en el varón y en la mujer. Esta
importancia de los roles sexuales queda patente en la importancia que ellos tienen tanto para
la propia personalidad del individuo como para las relaciones grupales y sociales del mismo.
Las ciencias sociales eurocentricas han desarrollado teorias concernientes al proceso de
adquisición del rol sexual. Estas diferentes interpretaciones del proceso por el cual los niños y
las niñas van organizando su desarrollo psíquico de acuerdo con las características masculinas
y femeninas que se presuponen específicas de cada sexo, difieren entre sí en la consideración
de cuáles son las causas determinantes de tal diferenciación. El enfoque biologicista tiende a
subrayar los posibles efectos de la estructura anatómica y fisiológica, biológicamente
determinada, en la aparición y desarrollo de diferencias en la conducta humana. La teoría
psicoanalítica enfatiza la importancia que ejerce en el niño la identificación con la figura
paternal del mismo sexo. La teoría del aprendizaje social destaca el papel que la observación
y el moldeamiento desempeñan en la adquisición de conductas adecuadas para cada sexo. A
su vez, la teoría cognitiva insiste en los caminos a través de los cuales los niños se socializan,
tras haber quedado firmemente categorizados como varón o hembra. (8)
Es tudiosos del estructuralismo occidental sostienen que la "humanidad" surge con el
nacimiento del matrimonio, y a partir de este, es donde ocurre la dominación de la mujer
por el hombre. Siendo asi, que los hombres se han reservado para sí el desempeno de
aquellas tareas más importantes para el funcionamiento social, especialmente en la medida
en que éstas implican el control sobre los demás aspectos de la dinamica social. Las
características propias de cada sexo que encontramos en las expectativas y prescripciones
sociales son: los hombres son más inteligentes, fuertes, hábiles y ágiles que las mujeres; están
interesados en valores teóricos, económicos y políticos, mientras que las mujeres lo están en
valores estéticos, sociales y religiosos; la personalidad del hombre posee como rasgos
la independencia, dominancia, motivacion por el éxito e inexpresividad, y de la mujer, la
dependencia, afectividad y expresividad; el hombre tienen una sexualidad poderosa y activa,
mientras que en la mujer el desarrollo de ésta es mínimo y tiene un carácter marcadamente
pasivo. (8)
7.- CIERTAS CARACTERISTICAS ORIGINARIAS Y GENERALIZADASDE LA
MUJER/MADRE EN LA CULTURA AFRICANA:
El saber acopiado por Occidente sobre el pasado de AFRICA ha estado lleno de mitos. Si esos
mitos no son superados, la historia de Africa no podria conocerse. Debemos preguntarnos por

9. los elementos de desarrollo integral autonomo de ese Continente, que son su aportacion a la
historia de la cultura humana.
En Africa concurrieron las condiciones favorables que convirtieron a ese Continente en el
espacio donde se desarrollo en lo esencial el PROCESO DE HOMINIZACION; de alli, la
preminencia de la pre-historia africana sobre la pre-historia de otras civilizaciones. Tres
milenios antes que en Europa, el neolitico comenzo en Africa; creando, mediante su
agricultura, una de las primeras revoluciones tecnologicas de la historia, sumandosele
posteriormente, tambien, la revolucion de una cultura autoctona del hierro.
La riqueza cultural creada y trasmitida por los pueblos negros del sur de Africa, fue irradiada
progresivamente hacia el norte de ese Continente, propiciando y sustentando las
civilizaciones que luego florecieron en Mesopotamia y en el Valle del Nilo.
Entre el XII y el XVI se vivieron los "grandes siglos" del África Negra. Sus países conocieron en
ese lapso un desarrollo vigoroso y equilibrado regulado por formaciones sociopolíticas bien
integradas y asentadas en economías fuertes, las cuales se encontraban culturalmente al
mismo nivel que las del resto de las civilizaciones terrestres. A partir de aquí, procesos
exógenos invasores, obstaculizan su vida independiente: primero los musulmanes y ahora los
europeos. Como consecuencia de aquellas invasiones y también las del presente, las naciones
y las culturas originarias africanas han pasado por un proceso de aculturación y perdida de
gran parte de su identidad; ante esta realidad y con el propósito de resaltar algunas
características conceptuales de los africanos hacia la mujer y madre, recurriremos a
información que sobre este tema hemos conseguido, en la cultura más antigua de los Homo
Sapiens, la cultura KHOISAN (!Kung), la cual conserva genéticamente las mismas
características de los seres humanos surgidos en África hace aproximadamente unos 200
milenios.
La mujer KHOISAN ocupa un lugar de vanguardia en su sociedad. Desde la niñez más
temprana los muchachos y muchachas !Kung juegan juntos a los mismos juegos. Se puede
apreciar claramente en el folklore !Kung la prominencia que da a la heroína hembra en su
litereratura oral. Su importancia social se aprecia tanto en la familia como en la comunidad.
A menudo son ellas quienes promueven y eligen los compañeros políticos de sus hijos e hijas,
y quienes deciden cuándo y a donde mover sus residencias, siempre provisionales.
Si la mujer joven no quiere a su marido, ella puede dejarlo simplemente y puede volverse a
casa de su familia. Los deseos de mujeres generalmente se respetan normalmente acerca del
matrimonio y es muy normal que las mujeres formen y disuelvan varios matrimonios muy
breves durante sus años más jóvenes. Una vez un matrimonio ha sobrevivido unos años más
allá de la primera menstruación de la esposa joven, la relación entre los esposos se torna más

10. agradable y más igualitaria. La igualdad entre los sexos es probablemente mayor entre los
Khoisan que en la mayoría de las sociedades del mundo.
Tradicionalmente, la búsqueda de un compañero para una muchacha o un muchacho
normalmente empieza poco después de su nacimiento. Los primeros matrimonios son
preparados por los padres y pueden conllevar una década de intercambio de regalos antes de
que los niños se casen realmente. La forma típica de arreglar un matrimonio se hace de la
forma siguiente: la madre de un muchacho se acercaría a la madre de una muchacha y
propondría un matrimonio. Si la familia de la muchacha está de acuerdo se apalabran los
esponsales con el kamasi - intercambio de regalos entre los padres de los novios. Se cuidan
mucho las relaciones de parentesco y las relaciones entre los nombres de los posibles novios
antes de elegir un futuro marido para una muchacha. Una muchacha !Kung no puede casarse
con su padre, hermano, hijo, tío, o sobrino. Además, ella no puede casarse con un primo de
primer o segundo grado, o con un muchacho con los nombres de su padre o hermano y un
muchacho no puede casarse con una muchacha con el nombre de su madre o hermana. (9)
8.- LA MUJER/MADREVENEZOLANA COMO CABEZA DE FAMILIA:
Ahora presentaremos una breve revisión acerca de la problemática de la familia popular
venezolana, destacándose como rasgo definitorio el rol fundamental que juega la madre y la
parentela materna al interior del grupo familiar, destacándose la comprensión y análisis del
conjunto de relaciones, intercambios y solidaridades que debe poner en práctica la mujer a fin
de asegurar la sobrevivencia de su grupo familiar.
La llamada atipicidad e inestructuración de la familia venezolana es el resultado del proceso
de transculturización, o mas que trasculturizacion el mestizaje, producido por la conquista, la
colonización española y la traída de esclavos africanos, lo cual trajo como consecuencia la
formación de dos ámbitos familiares opuestos. La familia legítima, constituida por las esposas
traídas desde la metrópolis y la ilegítima, formada simultáneamente con las indias y con las
negras. A esto se añade los sucesivos impactos del colonialismo económico del que fue objeto
la sociedad venezolana, en su momento histórico, españoles primero, ingleses, franceses y
posteriormente la estadounidense, a partir de la explotación petrolera , finalizando con
italianos y portugueses después de las grandes guerras europeas, lo que generó
consecuencias para la vida familiar. Estas sucesivas rupturas impidieron el mantenimiento de
la estructuración de la cultura originaria y propiciaron la formación de un mestizaje integral
con la generación de una cultura mestiza propia, produciéndose como consecuencia, en la
forma y estructura familiar, el predominio absoluto de la mujer sobre los hijos, y en los
hombres, la dominación sobre las mujeres, siendo, el matricentrismo la realidad familiar en
las clases populares e incluso en otras clases.
Podríamos destacar la importancia del proceso histórico de la sociedad venezolana y sus
efectos sobre la familia; así mismo, el planteamiento acerca del matricentrismo como
realidad social que abre posibilidades de análisis, las cuales conducen al concepto de
matrifocalidad, como uno de los rasgos característicos de la familia popular venezolana. Es

11. indudable que la familia venezolana es el resultado de un proceso de transculturación, en el
cual están implícitos el modelo familiar español, negro e indigena. No obstante de este
proceso emerge un modelo familiar mestizo, que si bien se distancia de las formas originales,
contiene en si mismo rasgos culturales de cada uno de estos paradigmas que definen y dan
forma a un nuevo tipo de estructura familiar mestizo y propio de la cultura venezolana.
A la familia venezolana se le juzga a partir de su comparación con el modelo occidental judío-
cristiano de familia: constituida por padre, madre e hijos; estableciéndose este modelo, el de
la cultura hegemónica occidental, como ideal cultural dominante, desde el cual se juzgan
otras experiencias familiares. De allí que aquellos grupos familiares que se alejen de este
paradigma sean consideradas como familias incompletas, “atípicas e inestructuradas”. Pero
la antropología ha demostrado cómo distintas culturas, en nuestro caso la integralmente
mestiza, poseen modelos de familias que se alejan sustancialmente del considerado natural
en occidente y cómo tales modelos son perfectamente funcionales a dichas culturas. Se asume
por tanto, que la familia popular venezolana es producto de nuestra cultura con sus rasgos
definitorios de matrifocalidad, modelo familiar-cultural que está focalizado en la madre y los
hijos. No es atípica, sino típica por cuanto éste es el modelo “estructural, real y funcionante”,
resultado de nuestro mestizaje. Lo atípico es el modelo conyugal, por cuanto existe como
experiencia reducida a una minoría, en contraposición a la experiencia mucho más frecuente
donde la familia se constituye alrededor de la madre.
La familia popular venezolana no sólo es matricentrada, en tanto se destaca la madre como
punto de confluencia y de producción, sino también desde la perspectiva de la mujer sola jefe
de hogar y de los vínculos a partir de los cuales se genera la estructura familiar y el sentido
de la vida para los miembros del grupo, en un modelo cultural mestizo que se ha
estructurado y se mantiene sobre una praxis que va más allá de las estructuras sociales y
económicas de corto o mediano plazo, hacia un modo de vida permanente a través del
tiempo. Es decir, la familia popular se ha edificado en la práctica y continúa haciéndolo,
convirtiéndose en modelo cultural mestizo y propio de la sociedad venezolana.
Generalmente, las necesidades básicas de la mujer tienen satisfacción a partir de la relación
mujer-madre, en el desempeño de su función materna es como logra satisfacer estas
necesidades, en tanto el hijo siempre es su hijo. Surge entonces un modelo familiar focalizado
en la madre y los hijos, el cual forma parte funcional de la cultura venezolana.
Los patrones matrifocales de estructuración, reclutamiento y estrategia de estos grupos
familiares señalan el papel resaltante del principio de la hembra en el ciclo de desarrollo de
los grupos domésticos, donde las estrategias económico-sociales de la familia popular, siendo
las relaciones de parentesco y la matrifocalidad, los elementos que pone en juego la familia,
para articularse con la sociedad. En tal sentido, la matrifocalidad destaca a la madre como la
figura estable, que toma decisiones dentro de la familia e incluye además, en la definición, la
relevancia que tienen los parientes de la madre, frente a las decisiones del padre y a los
parientes de éste.
La realidad de la familia extensa (rasgos conceptuales de la familia indígena u originaria) en
Venezuela, modificada como estrategia para articularse con la sociedad, destacando tanto las
tácticas organizacionales como las socioeconómicas para lograrlo, definiéndola como una

12. estructura familiar, consistente en una unidad habitada por una abuela como centro afectivo,
varias hijas casadas o no, con sus hijos y algunas hijas solteras. Alrededor o cerca de esta
unidad, se encuentran los hogares nucleares de otros hijos, que tienen como referencia la
casa de la madre. Esta estructura familiar facilita una división del trabajo de las mujeres, que
les permite a unas trabajar y a otras quedarse en la unidad, cuidando de los hijos de aquellas
que tienen que salir a trabajar.
Los planteamientos teóricos expuestos, permiten abordar la realidad nacional, tomando en
consideración el concepto de matrifocalidad, como uno de los rasgos característicos de la
familia venezolana, estructura social, funcionante y propia de la sociedad venezolana.
Por otra parte, el concepto de familia extensa modificada permitió verificar los reacomodos
que se dan al interior de la estructura familiar como respuesta a una situación de crisis,
señalando la importancia de las redes parentales en las estrategias de sobrevivencia de los
sectores populares de nuestro País. (10)
9.- CIERTAS COMPARACIONES ENTRELAS SOCIEDADESMATRIARCALESY
LAS PATRIARCALES:
Antes de un mundo centrado en el patriarcado, como el actual, existieron sociedades que se
basaban en una organización matriarcal y entre ambas sociedades se pueden apreciar
características muy diferenciadas.
Esta realidad desmonta la creencia que el predominio masculino era una cuestión
supuestamente natural, por el contrario quedó evidenciado que el patriarcado y el machismo
se basan en cuestiones culturales.
Comparativamente, por un lado el patriarcado está estrechamente vinculado con el
autoritarismo, por el otro, está el amor fraterno entre los individuos, al establecerse que en
las primitivas sociedades matriarcales primaba un espíritu de comprensión entre los humanos
pues no consideraban al semejante como un peligroso competidor.
La comparacion entre estos dos tipos de sociedades muestra la diferencia en que una madre y
un padre aman a sus hijos, mientras que el amor de un padre es condicionado y por lo general
está relacionado con la obediencia, porque el padre cree ver su misma imagen en el hijo, el de
una madre no requiere condición alguna, existe por la mera relación de la madre con su hijo.
La religión matriarcal juega un rol similar al del amor materno que siempre es incondicional y
protector, que además, se basa en la igualdad de todos sus hijos. En varias fases de la historia
primitiva existieron culturas que se organizaban en torno a la madre y se adoraba a diosas
vinculadas con la fertilidad de la naturaleza.
Llegada la etapa patriarcal la madre perdió su papel predominante y paso a ser el padre
quién desempeñara el papel supremo, siendo éste quien dicto las leyes y normas, es decir, el
que establecio las obligaciones. A partir de ese momento para conquistar su amor era
necesaria la sumisión y la obediencia, y siempre preferirá a aquel hijo que más se le parecia.
La sociedad patriarcal es esencialmente jerárquica, se pierde la igualdad y comienza la
competencia para obtener las mejores posiciones dentro de la familia y la sociedad. El
desarrollo de la sociedad patriarcal avanzó paralelamente al crecimiento de la propiedad
privada. Como todos los grupos explotadores, los hombres dominantes deben producir
ideologías a fin de explicar su dominación como natural, y por lo tanto, necesaria y

13. justificada.
Los principios sobre los que se basaban las sociedades matriarcales eran la vida, la igualdad,
la identidad, la pertenencia, el arraigo, la solidaridad, la unidad y la paz. Al cuidar de los
niños la mujer extiende su amor más allá de ella misma hacia otros seres humanos, el
principio del matriarcado es la universalidad, la hermandad entre los humanos y tiene por
elementos fundamentales los de la libertad y la igualdad; por el contrario, el patriarcado se
basa en imponer restricciones y en establecer una rígida jerarquía.
Los consejos y orientacion de los ancianos y la atencion a ellos, genero valores como el
respeto a los muertos y los antepasados, rasgos que caracterizaban a las sociedades
matriarcales e indicaba que era un factor importante para dichas sociedades el amor por las
tradiciones. El amor y la comprensión eran principios dominantes, el daño a un semejante era
un pecado grave y no existía la propiedad privada.
La sociedad matriarcal se caracterizó por la preeminencia de los lazos de sangre y del suelo, y
la aceptación de los fenómenos naturales. En cambio la sociedad patriarcal tiene como
factores principales el respeto por la ley, el predominio del pensamiento racional y el esfuerzo
del hombre por modificar los fenómenos de la naturaleza.
REFERENCIAS:
(1) Parrafos copiados desde: “ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES MATRILINEALES (S.M.), de
Francisca Martin-Cano Abreu, publicado en la revista: Nómadas. Revista Critica de
Ciencias Sociales y Jurídicas/12 (2005.2), publicación electrónica de la Universidad
Complutense/ ISSN 1578-6730.
(2) Sykes, B (10 de septiembre de 2003). «Mitochondrial DNA and human
history». The Human Genome. Wellcome Trust. Archivado desde el original el 7
de septiembre 2015. Consultado el 5 de febrero de 2012.
(3) Schatten, Gerald; Sutovsky, Peter; Moreno, Ricardo D.; Ramalho-Santos, João;
Dominko, Tanja; Simerly, Calvin (1999). «Development: Ubiquitin tag for sperm
mitochondria». Nature 402 (6760):. Bibcode:1999Natur.402..371S. PMID 10586873. doi:1
0.1038/46466. Discussed in: Travis, John (2000). «Mom's Eggs Execute Dad's
Mitochondria». Science News 157: 5. JSTOR 4012086. doi:10.2307/4012086.
Archivado desde el original el 19 de dic 2007.
(4) Nass, M. M. K.; Nass, S (1963). «INTRAMITOCHONDRIAL FIBERS WITH DNA
CHARACTERISTICS: I. Fixation and Electron Staining Reactions». The Journal
of Cell Biology 19 (3): 593-611. PMC 2106331. PMID 14086138. doi:10.1083/jcb.19.3.593.
(5) Rocco P., Morales C., Moraga M., Miquel J., Nervi F., Llop E., Carvallo P&
Rothhammer F. (2001). «Composición genética de la población chilena.
Distribución de polimorfismos de DNA mitocondrial en grupos originarios y en la
población mixta de Santiago». Revista médica de Chile 130: 2-
4. doi:10.4067/S0034-98872002000200001.
(6) Parrafos copiados desde ….. vía Definición ABC
https://www.definicionabc.com/general/madre.php

14. (7) Parrafos copiados desde …..desde FILOSOFIA INDIGENA ANDINA porSalvadorPalomino
Flores.
(8) Parrafos copiados desde ….. Roles: femeninos y masculinos. ¿Determinacion biológica
o construcción cultural?.
(9) Parrafos copiados desde …..
http://www.ikuska.com/Africa/Etnologia/Pueblos/Koisan/index.htm#situacion
(10) Parrafos copiados desde ….. La familia venezolana desde la perspectiva de la
mujer sola jefe de hogar*, por María Bibiana Monasterios U, publicado en: Telos Vol. 3
(1): 64-79, 2001