El documento discute la diferencia entre la razón y la sabiduría. Sugiere que la razón abre la puerta a la sabiduría pero que la sabiduría más profunda se encuentra más allá de la razón. Argumenta que la sabiduría fomenta la bondad mientras que la razón engendra la justicia. Concluye que la sabiduría y el amor están íntimamente relacionados y que uno alimenta al otro.

1. La Narrativa del Conocimiento ©
Boletín de difusión del Pensamiento
Publicación virtual quincenal
Textos y Fotografías de Fernando de Alarcón
Nueva época - Vol. I No. 6 Mayo de 2011
De la Razón a la Sabiduría
Ser pensador es tener conciencia de sí mismo. Pero cuando una perso-
na ha adquirido suficiente conciencia de su ser, percibe que la verdadera
sabiduría es algo todavía más profundo que la conciencia. El agranda-
miento de la conciencia no debe desearse sino por la inconsciencia cada
vez más alta que descubre; y sobre las alturas de esa inconsciencia
nueva es donde se encuentran las fuentes de la sabiduría más pura.
Si yo te amo y he adquirido de mi amor la conciencia más completa que
el ser humano puede adquirir, este amor estará iluminado por una in-
consciencia de muy distinta naturaleza que la inconsciencia que ensom-
brece los amores comunes.
La razón abre la puerta a la sabiduría, pero la sabiduría más viva no se
encuentra en la razón. La razón cierra la puerta a los malos destinos,
pero nuestra sabiduría es la que abre en el horizonte otras puertas a los
destinos propicios. La razón se defiende, prohíbe, retrocede, elimina,
destruye; la sabiduría ataca, ordena, avanza, agrega, aumenta y crea.
La sabiduría es más bien cierto apetito de nuestra alma que un producto
de nuestra razón. Vive encima de la razón. De ahí que lo propio de la
verdadera sabiduría sea hacer mil cosas que la razón no aprueba, o que
sólo aprueba a la larga.
Hay una gran diferencia entre decir: “Esto es razonable”, y decir: “Esto
es sabio”. Lo que es razonable no es necesariamente sabio, y lo que es
muy sabio casi nunca es razonable a los ojos de la razón demasiado
fría. La razón, por ejemplo, engendra la justicia, y la sabiduría engendra
la bondad. Podría decirse que la sabiduría es el sentimiento de lo infinito
aplicado a nuestra vida moral.
La sabiduría es sabia en proporción del predominio activo que lo infinito
adquiere sobre lo que emprende. No hay amor en la razón; en la sabi-
duría lo hay mucho; y la sabiduría más alta apenas se distingue de lo
más puro que hay en el amor. Pero el amor es la forma más divina de lo
infinito, y sin duda porque es la más divina, es al mismo tiempo la más
profundamente humana. ¿No podría decirse que la sabiduría es la victo-
ria de la razón divina sobre la razón humana?.
Sólo la sabiduría tiene derecho a apelar a la razón. No es sabio aquel
cuya razón no ha aprendido a obedecer a la primera señal del amor. El
amor es el que debe ser el vaso en el cual se cultive la sabiduría verda-
dera. La razón y el amor luchan primero con violencia en una alma que
se eleva, pero la sabiduría nace de la paz que acaba por hacerse entre
el amor y la razón. Y esta paz es tanto más profunda cuanto más dere-
chos haya cedido la razón al amor.
La sabiduría es la luz del amor y el amor es el alimento de la luz. Mien-
tras más profundo es el amor, más cuerdo se vuelve el amor; y mientras
más se eleva la sabiduría, más se acerca al amor. Ama y serás más
sabio; sé sabio y deberás amar. No se ama de verdad sino haciéndose
mejor, y llegar a ser mejor es llegar a ser más sabio. No hay ser en el
mundo que no mejore en algo su alma en cuanto ama a otro ser, aún
cuando sólo se trate de un amor vulgar. El amor alimenta a la sabiduría
y la sabiduría alimenta al amor; y es un círculo de claridad en cuyo cen-
tro los que aman abrazan a los que son sabios. La sabiduría y el amor
no se pueden separar.
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La fe es una certeza sin pruebas. Pero por ser una certeza, es un enér-
gico principio de acción. Por carecer de pruebas, es lo contrario de la
ciencia. De aquí emanan sus dos aspectos y sus dos efectos. ¿Reside
su punto de partida en la inteligencia?. No. El pensamiento puede sacu-
dir o fortificar a la fe; pero no engendrarla. ¿Está su origen en la volun-
tad? No. La buena voluntad puede favorecerla y la mala voluntad impe-
dirla; pero no se cree por voluntad, y la fe no es un deber. La fe es un
sentimiento, porque es una esperanza; es un instinto, porque precede a
todo sentimiento exterior. La fe es la herencia del individuo al nacer, lo
que lo liga con el conjunto del ser; es, por decirlo así, el cordón umbilical
de su alma. El individuo sólo se desprende con trabajo del seno mater-
no, y sólo con esfuerzo se aisla de la naturaleza ambiente, del amor que
lo rodea, de las ideas que lo bañan, de la cuna que lo contiene. Nace en
unión con la humanidad, con el mundo y con Dios. La huella de esta
unión original es la fe. La fe es como el recuerdo de ese vago Edén del
que ha salido nuestro ser, pero después de haberle habitado en el esta-
do sonámbulo que precedió a la vida individual.
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Flor
Toda la grata fragancia
e intensidad del color,
no exenta de gracias
está contenida en la flor.
Es la hija más alegre
de la madre naturaleza
y aunque su vida es breve
es enorme su belleza
Es el fruto más preciado
de la gentil fértil tierra
y en ella se han inspirado
para acabar con la guerra.
Es tan grata y delicada
como vital su presencia
que hasta la más bella Hada
busca en ella su esencia.
1988
“Curiosidad: Impulso humano que oscila entre lo grosero y lo subli-
me. Lleva a escuchar detrás de las puertas o a descubrir América.”
José María Eca de Queirós
De mi
Libreta de Apuntes
De mi
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Fernando de Alarcón / Banco de Historia Visual ©
Cielo poblano - 2004
Desgarradura en las nubes. Por los huecos azules, un vivo sol lanza el
dardo de sus rayos juguetones. Tempestades, sonrisas, caprichos, cóleras
y lágrimas: en mayo la naturaleza es mujer. Halaga a la fantasía, conmue-
ve al corazón y fatiga a la razón con sus alteraciones ilógicas y con la ve-
hemencia inesperada de sus formas extrañas.