Este documento describe tres modalidades de universalismo y analiza el debate histórico entre dos tipos de universalismo. Por un lado, el "universalismo europeo" que justifica la dominación colonial en nombre de valores universales. Por otro lado, el "universalismo universal" que defiende el relativismo cultural. El documento también contrasta los argumentos del teólogo Juan Ginés de Sepúlveda, que defendía la dominación española, con los de Bartolomé de Las Casas, quien apoyaba los derechos de los pueblos indígenas.

2. Existen tres modalidades de Universalismo:
 1) Políticas llevadas a cabo por los países
paneuropeos “en defensa de los DDHH” y
para impulsar “la democracia”
 2) Jerga que implica civilizaciones
contrapuestas en la que se entiende la
superioridad del mundo Occidental por sus
valores y verdades universales.
 3) Defensa de los valores de mercado,
adecuación global a la política económica
Neoliberal.

3.  Universalismo de  Universalismo genuino
quienes poseen el en respuesta al
poder: Europeo:
 “Universalismo  “Universalismo
Europeo” Universal”
Este debate entre estos dos tipos de
universalismos implican la lucha ideológica
central, por los DDHH y la democracia en el
mundo contemporáneo. Es imposible
mantenerse neutral.

4. VALORES UNIVERSALES VS.
BARBARIE

5.  Valores universales: su difusión a través de la
colonización por parte de los europeos, está
justificada por un supuesto derecho natural; no
solamente son benéficos para la humanidad
sino que son históricamente inevitables.
 Como consecuencia de la colonización las
poblaciones nativas de América fueron
subyugadas a una supuesta civilización
superior, constituyéndose por antítesis la
civilización-barbarie.
 La dominación por parte de los europeos sobre
los nativos, materializada con tropas militares y
figuras eclesiásticas buscó romper con todo tipo
de costumbres y elementos nativos. Arrasó con
la forma de organización política y cultural,
incluso con poblaciones enteras.

7. Juan Ginés de Sepúlveda Bartolomé de las Casas

8.  “Los amerindios “son  Hay que tener en
bárbaros, simples cuenta la polisemia del
iletrados y sin término barbarie, lo
educación, bestias… que éste implica
llenos de vicios, crueles depende de quién lo
… es aconsejable que defina. Personas con
sean gobernados por conductas bárbaras
otros” hay en todo el mundo.
No se puede categorizar
a todo un pueblo como
bárbaro.
Juan Ginés de Sepúlveda Bartolomé de las Casas

9.  “Los indios deben  Defendía el relativismo
aceptar el yugo moral o legal pues
español, aunque no lo incluso dentro de los
deseen, como países cristianos había
libertad de cultos.
enmienda y castigo,
por sus crímenes en Si la Iglesia no tenía
contra del derecho jurisdicción sobre los
cristianos en los países
natural … cristianos, menos la
especialmente la tendría en quienes ni
idolatría y la horrenda habían oído hablar del
costumbre del cristianismo.
sacrificio humano”
Juan Ginés de Sepúlveda Bartolomé de las Casas

10.  Los españoles estarían  “la obligación de liberar a personas
inocentes … no existe cuando hay
destinados por la ley alguien más apto (Dios) para
divina y natural a liberarlas”.
Principio del daño mínimo “hay
prevenir calamidades; que evitar matar y agraviar
por ejemplo, las que los inocentes para castigar culpables”
Eso lleva a que la religión cristiana
indios cometen. sea difamada y odiada.
Es “la gran esperanza … que dichos
infieles se convertirán y corregirán
sus errores” puesto que sus
pecados son cometidos por la
ignorancia de Dios
Juan Ginés de Sepúlveda Bartolomé de las Casas

11.  El dominio español  No se puede hacer que
facilita la los hombres se
evangelización acerquen a Dios más
cristiana. que por su libre
albedrío, nunca por
coerción.
Juan Ginés de Sepúlveda Bartolomé de las Casas

12.  Los cuatro argumentos de Sepúlveda han
justificado intervenciones de los “civilizados”
sobre los “no civilizados”
 Asimismo estos argumentos se reforzaban por
los beneficios materiales que conseguían los
interventores, por lo tanto cualquier persona
que presentase un contraargumento obtendría
resistencias y fuertes oposiciones.

13.  En los últimos años no se han añadido nuevos
argumentos al debate entre Sepúlveda y De las
Casas.
 Históricamente se le ha dado preponderancia a los
argumentos de Sepúlveda; el discurso político
contemporáneo intenta dar un viraje hacia el
esgrimido por De las Casas.
 Lo que Wallerstein encuentra es que se cubren las
intenciones del primero con el discurso del
segundo. Por ejemplo el organismo de las Naciones
Unidas, surge con el supuesto propósito de
defender las autonomías nacionales y la
democracia.
 El concepto que reemplaza a la misión civilizadora
actualmente y que sigue otorgando la posibilidad de
injerencia de unos Estados sobre otros es el de
DDHH.

14. Wallerstein recalca la paradoja que
resulta de un accionar que va en
contra de los DDHH en nombre de la
supuesta defensa de los mismos.