La Inquisición surgió en el siglo XIII para investigar a los acusados de herejía y evitar que fueran enviados directamente a la hoguera o linchados. Se originó principalmente para combatir a los albigenses o cátaros, cuya doctrina dualista y anticlerical amenazaba la estabilidad social y religiosa. El procedimiento de la Inquisición era más humano que otros tribunales de la época y la mayoría de acusados no eran ejecutados, sino absueltos o sometidos a penitencias. La Inquisición españ

1. LA INQUISICIÓN
Leyenda y realidad

2. CONTENIDO
I. Introducción
II. Orígenes
III. Albigenses
IV. Procedimiento
V. Inquisición
española
VI. Inquisición en
América
VII. Brujas
VIII. Balance final

3. I. INTRODUCCIÓN
Preguntas:
¿Qué fue? ¿Buena o mala?
¿De qué conoces la Inquisición?
¿Galileo?
Anécdotas:
Lo vi en película
Papa señala a Galileo

4. II. ORÍGENES
●Inquisitio: Investigación
Inquiro: Investigar, averiguar, buscar,
examinar
●S. XIII: Investigar a los acusados de herejía,
para evitar que fueran enviados
directamente a la hoguera o linchados:

5. III. ALBIGENSES (CÁTAROS)
●S. XI: Crisis en la Iglesia
-Simonía
-Concubinato
-“Investidura laica”:
Señor feudal que nombraba Obispos (lo ordenaba
otro) / Abusos / Apropiarse de riquezas

6. Papa Gregorio VII (Siglo XI)
prohibió lo anterior y..:
… se da ambiente de reforma y
exaltación de la pobreza…
Ordenes mendicantes:
Franciscanos / Dominicos (S. XII)

7. Pero también surgieron:
... otros movimientos extremos,
anticlericales y antijerárquicos:
a) Valdenses: Pedro Valdés: Pobreza
extrema / rompen con Iglesia
b) Albigenses o Cátaros:
Albigenses: “Albi” (Francia)
Cátaros: Puros (Gr.): Seguidores
radicales del Evangelio

9. Los albigenses fueron una secta herética de
los siglos XI y XIII, que se extendió desde
la ciudad de Albi (Occitania), de la que
toma su nombre, por toda Europa.
También conocida como "cátara" -del
griego kataros (puro)-.
Los Cátaros,
llamados “los bons
homes” se
consideraban como
la verdadera “Iglesia
de Dios”. Más pura y
auténtica que la
iglesia católica.

11. El catarismo fue un evangelismo que
propugnaba la necesidad de llevar
una vida ascética y la renuncia al
mundo para alcanzar la perfección.
Los cátaros rechazaban el Antiguo Testamento.
Igualmente, repudiaban la relajación de
costumbres del clero medieval y las ansias de poder
temporal de sus prelados. Admitían únicamente el
sacramento de la imposición de manos y
rechazaban todos los sacramentos posteriores que
no se fundaban en las Santas Escrituras.

12. ●Doctrinas de albigenses:
Influenciados por elementos
gnósticos y dualismo maniqueo:
-El mal proviene de la materia
creada
- Favorecían suicidio en algunos
casos
-Disolución del matrimonio y
propiedad privada

13. El catarismo, que adoptaba unas
posturas muy críticas contra el
materialismo de la Iglesia de Roma
y cuyos adeptos eran
tremendamente exigentes consigo
mismos en cuanto a pureza de
costumbres, llegó a establecerse
como una contraiglesia
adecuadamente organizada, con su
propio clero mixto y sus obispos.
En las casas cátaras los buenos
hombres vivían en comunidad,
recibiendo la predicación de sus
diáconos. Estas casas estaban
abiertas a la sociedad de su
entorno, no existiendo ningún tipo
de clausura, sino que, por contra,
sus habitantes entraban y salían en
cualquier momento y los vecinos
tenían igualmente acceso a ellas.

14. En unos tiempos en que la
Iglesia Católica sólo citaba los
textos sagrados en latín, con lo
que resultaban incomprensibles
para el pueblo, los cátaros los
tradujeron a la lengua romance.
Ahora, gracias a la labor de los
perfectos, el Evangelio estaba al
alcance de todos.

15. Negaban tajantemente la
naturaleza divina de Jesús y
rechazaban, igualmente, la
eucaristía y la veneración de la
cruz.
Los cátaros ofrecían a los
creyentes un cristianismo en el
que, gracias a la vía de salvación
ofrecida por Jesús, se puede evitar
la condena eterna; un
cristianismo sin culto a la cruz; un
cristianismo sin eucaristía, ....

16. El país de los Cátaros
(Francia)
Mar
Mediterráneo
España

17. Ejemplo de conducta albigense:
-Hija de buena familia: Sólo comer fruta/
Rompe compromiso de Boda … Papás:
¿Por qué?
R/. Comida envenena alma / Casarse es
pecado horrendo
-No logran rebatirle/ Confía en su
Maestro Albigense
-Van a verlo… Paliza / Queman casa / Otros
Albigenses ayudan: Batalla campal
Abusos: Denuncias falsas-Robar

18. Albigenses socavan orden social y natural:
-Son anticristianos y antisociales. Peligro
para Iglesia y Estado: se habían
apoderado de grandes regiones en
Francia y Alemania.
1220: Federico II (Emperador Alemania):
Herejía es delito de Estado / Hereje
debe ir a la hoguera (Derecho romano
permitía pena de muerte)

19. Albigenses y la Iglesia:
1205: (Hacia): Papa Inocencio III convoca
“Cruzada” contra albigenses (Francia):
…pues habían matado al Legado Papal que
había excomulgado a un Conde que
favorecía la herejía:
(Un siervo del Conde Raimundo de Monfort
fue el asesino).
-Inicialmente sólo predicación; al fallar, pidió
ayuda al brazo secular, el cual se
aprovechó de tierras de Monfort.

20. Los dominicos
• El Papa Gregorio IX creó 1232 la
inquisición pontificia y la confió a los
frailes mendicantes, especialmente a la
Orden dominicana, que desde entonces tuvo
como una de sus misiones específicas la
lucha contra la herejía. Así quedó
constituida definitivamente la inquisición
eclesiástica.

21. 1232: Papa Gregorio IX
Crea Inquisición
Pontificia:
Especialmente a
Dominicos: doctos y
piadosos para
contarrestar albigenses.
1542: Papa Paulo III:
Inquisición Romana y
Universal: Detener la
extensión de la herejía
promovida por Lutero.
1700: Apenas existe
1829: Abolida por Papa Pío
VIII

22. -No nace contra la población, sino a
petición de ésta.
-No alienta al populacho para castigar a alguien,
sino para defender de furias irracionales.
-Se originó en XIII por los:
“Albigenses”, que rompen estabilidad de siglos
de sociedad cristiana y feudal.

23. La inquisición no nace contra el pueblo
sino para responder a su petición
• . En una sociedad –la medieval- preocupada sobre todo por la
salvación eterna, el hereje es percibido por la gente como un
peligro y como causante de los males y pestes. Para el
hombre medieval el hereje es un contaminador, un enemigo
de la salvación del alma, una persona que atrae el castigo
divino sobre la comunidad. Por lo tanto, y tal como afirman
las fuentes de aquel entonces, el dominico que llega para
aislarlo y neutralizarlo, para inducirle a que cambie de idea,
no se ve rodeado de “odio”, sino que es recibido con alivio y
acompañado por la solidaridad popular. Y si la gente se
muestra intolerante con este tribunal, no es porque sea
opresivo, sino todo lo contrario, porque es demasiado
tolerante y paciente con los herejes a los que quiere convertir;
dichos herejes, si hemos de atender a la vox populi, no
merecerían las garantías y la clemencia de la que los
dominicos hacían gala. Lo que en realidad quería la gente era
acabar con el asunto deprisa, deshacerse sin demasiados
preámbulos de aquellas personas.

24. • La inquisición no intervenía para excitar al
populacho; al contrario, defendía de sus furias
irracionales a las presuntas brujas. En caso de
agitaciones, el inquisidor se presentaba en el lugar
seguido por los miembros de su tribunal y, con
frecuencia, con una cuadrilla de sus guardias
armados. Lo primero que hacían estos últimos era
restablecer el orden y mandar a sus casas a la
chusma sedienta de sangre.

25. •Acto seguido, y tomándose todo el tiempo necesario, practicando
todas las averiguaciones, aplicando el derecho procesal de cuyo
rigor y de cuya equidad deberíamos tomar ejemplo, se desarrollaba
el proceso. En la gran mayoría de los casos y tal como prueban las
investigaciones históricas, dicho proceso no terminaba con la Mar
Mediterráneo
hoguera sino con la absolución o con la advertencia o imposición
de una penitencia religiosa. Quienes se arriesgaban a acabar mal
eran aquellos que, después de las sentencias, volvían a gritar:
ESPAÑAla bruja!”
“¡Abajo

26. IV. PROCEDIMIENTO
1) Revuelta o denuncia o
sospecha en ciudad
2) Tempus gratiae : Confesar /
Libre de pecado
3) Llega el Inquisidor
4) Proceso: Más humano /
Avance de cómo juzgar a
reo
5) Veredicto: ¿¿%

27. -Ejecutados: 2% = 2 mil aprox en
España (Inquis. Española, más
sangrienta que la Romana, aunque
varía según países)
-No ejecutados: 98 %
-Si se arrepentía: Advertencia o
penitencia religiosa
-No se arrepentía: Cárcel
-Contumacia: Ejecutado (2%):
Brazo civil o secular (Delito de
Estado)

28. • La inquisición tenía un cuidado particular en
reunir gran cantidad de denuncias bien
confirmadas; no hacía caso de las anónimas, y
en este punto procedía, en general, con la
máxima objetividad.

29. • Es de justicia reconocer también que el
procedimiento inquisitorial, pese a sus
defectos, ofrecía mayores garantías de equidad
que los juicios ante los tribunales civiles de
aquel tiempo. Debe tenerse en cuenta,
igualmente, que la inquisición tuvo la
desgracia de ser hija de su tiempo,

30. ● Tortura:
Era habitual para conseguir
confesiones. En la Inquisición
Pontificia se usó más bien poco.
●Cárceles: Reos pedían ir a las
de la Inquisición

31. ► Sobre las cárceles de la
inquisición, ni eran tan
lóbregas, ni tan tétricas y
oscuras, como tantas veces se
ha dicho, pues de los procesos
consta que los reos leían en
ellas y escribían mucho. Eran
relativamente moderadas, si
se tienen presentes las que
usaban los tribunales de aquel
tiempo.

32. Indudablemente que el punto más impugnado de este
tribunal es el tormento que se empleaba. Pero
conviene observar, sin que sirva totalmente de
excusa, que en aquel tiempo empleaban este
sistema todos los tribunales legítimamente
establecidos; que fueron muy pocos los procesos
en que lo empleó la inquisición; y que los géneros
de tormentos empleados por este tribunal eran
“relativamente suaves”, y ciertamente mucho
menos crueles que los empleados en otros países
también por causa religiosa.

33. • Fue la seriedad misma con que
vivían las propias convicciones
religiosas la razón de considerar a
la herejía como el peor de los
crímenes, aquel que ponía en
peligro el sumo bien, la salvación
eterna de los hombres.

34. • De todos los errores y desmanes que
hubo, ya la Iglesia y el papa Juan Pablo
II pidió perdón con humildad. El bien de
la fe hay que defenderlo, sí, pero nunca
con la violencia.

35. La inquisición española
• Mención aparte merece la inquisición
española. Por eso quiero explayarme un
poco más en ella, aunque sea
adelantándome un poco al tiempo en que
apareció.
• Lo primero que hay que decir es que la
inquisición española cae dentro del
esquema de unidad nacional, política y
religiosa que se propusieron llevar a cabo
los Reyes Católicos.

36.  Cuentan que los judíos que se convirtieron al
cristianismo, por conveniencia y no de corazón,
pronto volvieron a sus andadas en secreto: robos,
usuras, blasfemias y burlas de la doctrina cristiana.
Esto llegó a oídos de los Reyes Católicos y lo
informaron al papa, el cual firmó una bula, en la que
mandaba instituir inquisidores. Estos conversos, a los
que el pueblo despectivamente llamaba
“marranos”, se convirtieron en un verdadero peligro
para la unidad nacional y eclesiástica de España,
pues la mayor parte de ellos conservaban
ocultamente sus antiguas costumbres, y al mismo
tiempo se dedicaban con el más ardoroso celo al
proselitismo. Su influencia fue tanto más peligrosa
cuanto que ellos tenían en sus manos las fuentes
financieras de la nación.
 Sin embargo, Sta. Teresa de Jesús puede venir de los
judíos…

37. • Por tanto, no se debió la inquisición española a
pasiones bastardas ni a otros motivos de mala ley,
sino al peligro para la unidad nacional y religiosa de
España, de parte de los judíos aparentemente
convertidos. Sin este grupo la inquisición española no
hubiera existido o, por lo menos, no hubiera conocido
el desarrollo que tuvo a partir del siglo XVI.
• Vino después el problema de los moriscos y casi al
mismo tiempo que el de los herejes. Las autoridades
civiles, los eclesiásticos y el mismo pueblo piden que
se tomen medidas contra ellos, por entender que eran
un verdadero peligro para la sociedad.

38. ► La inquisición española nace, en
consecuencia, como algo propio y
nacional, que poco o casi nada
tiene que ver con la que ya existía
en Europa desde principios del
siglo XIII. Fue un instrumento
político, con matices religiosos y
apoyado por la Iglesia, que desde
el primer momento quedó en
manos del Estado.

39. • Si en algo se la puede entender, aunque no disculpar del
todo, es colocándola en el clima de fe ardiente y de
fuerte nacionalismo que invadía entonces a los
españoles, los cuales consideraban a la herejía como
crimen de estado, a la intolerancia más como imperativo
que como virtud, y a la indulgencia como signo de
extrema debilidad.
• Por otra parte, ellos estaban convencidos de que,
acabando con la herejía, evitaban una posible guerra
civil y se hacían fuertes para rechazar los posibles
ataques de turcos y protestantes. El pueblo llano era a
veces más intolerante que los mismos inquisidores,
como dijimos ya anteriormente.

40. V. LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA
-Tribunal del Rey de España: Siglo XV
-Instrumento del absolutismo estatal:
contra judíos y musulmanes sospechosos de “conversión
ficticia” al catolicismo, dominado a veces por la Corona.
-Frenar avance de ideas sospechosas contra la Fe (Protestantes).

41. -Fortalecer el Estado… Generó abusos
-Los Papas le hicieron amonestaciones y
protestas
-Famoso y difamado: Fray Tomás de
Torquemada (Inquisidor Gral = 15
años)
-Historiadores de Leyenda Negra basados
en Antonio Llorente: último Inquisidor
General de España (sacerdote apóstata
y masón).

42. VI. INQUISICIÓN EN AMÉRICA
1509: Reyes Católicos a Diego Colón
(gobernador de La Española), para
conservar indios en fe católica:
no entrar a recién convertidos, moros,
judíos o herejes; tampoco vagabundos o
delincuentes que daban mal ejemplo.
-Inicialmente, al no haber Obispos, las
Ordenes religiosas velaban.

43. -1519: Primeros inquisidores en
América:
vigilar ortodoxia de fe y denunciar
herejía… Lutero… Protestantes
-Tres sedes: Lima, México y
Cartagena (al final)
-Denuncias: blasfemia, malas
costumbres, herejías,
judaizantes, etc

44. Pena máxima (hoguera):
No llega a 100 en los tres siglos:
unos 30 por siglo !!!
-Considerando su reciente
contacto con la fe, los indios no
entraban en la jurisdicción del
Tribunal

45. SALEM
• Salem, la sola palabra evoca la imagen de brujas, aquelarres,
persecuciones y hogueras; de persistencia, de lucha contra el
demonio y de un lugar en donde se hizo famosa la confesión
cruzada que a partir de entonces se conoce como «cacería de
brujas». Sin embargo, muy pocos saben qué fue lo que
realmente pasó y aquellos que han averiguado algo no logran
ponerse de acuerdo en cuál fue la causa .
Lo que se sabe de la historia es lo siguiente: la mañana del 20
de enero de 1692, en el poblado de Danvers —que entonces
era una parroquia del pueblo de Salem— en Nueva Inglaterra,
dos niñas la hija, Betty, y la sobrina, Abigail Williams, del
ministro de la villa, el reverendo Samuel Parris, empezaron a
mostrar ataques, desmayos y comportamientos extraños,
afirmando que se sentían afligidas por una presencia
sobrenatural, inhumana e invisible.

46. TITUBA
• Además de sus obligaciones en la cocina, Tituba –una esclava originaria de las
Antillas- tenia la tarea de entretener a tres niñas muy inquietas: Elizabeth y
Betty Parris, de 9 y 11 años, hijas del pastor protestante y Abigail Wiliams
adolescente respectivamente.
Les acompañaba una amiga de 12 años Ann Putman
• Tituba inventaba todo tipo de distracciones para ellas, entre las que figuraban
trucos sencillos e historias de miedo; por otra parte, la esclava sabia leer la
fortuna en las claras de huevo. Consistía en echar agua y la clara de un
huevo en un vaso de cristal que contuviera una vela encendida dentro,
para poder ver la silueta del futuro esposo en el humo de la vela
cuando esta se apagara. Según otras fuentes utilizadas para la
investigación, solo Tituba y la anciana Martha Cory eran las únicas
capaces de realizar con exactitud este acto. Pero las niñas y sus amiguitos
los disfrutaban sin considerarlos malignos.

47. • Poco a poco, la conducta de Elizabeth y Abigail comenzó a cambiar.
Según las crónicas de la época, la primera rompía a llorar sin
motivo, en tanto la otra corría en cuatro patas y ladraba como perro.
Otras adolescentes también se comportaron de forma extraña. Por
ejemplo, Ann Putman, de 12 años, dijo que peleó con una bruja que
la quería decapitar. Por su parte él medico de la ciudad, al no
encontrar ningún problema físico en las adolescentes, atribuyó el
comportamiento de las chicas a la influencia del demonio. El
reverendo Parris comenzó las pesquisas y se entero de cierto
pastel de brujas elaborado por el marido de Tituba, que, según se
cuenta, incluía entre sus ingredientes harina de centeno y orina de
niño.

48. • Los colonos, doctores y autoridades juzgaron que eso era obra del
demonio e instaron a las niñas a confesar quién les había causado tales
aflicciones. Las niñas acusaron a su nana Tituba, una esclava negra
procedente de Barbados que trabajaba en casa de Parris y que les había
llenado la cabeza de cuentos y fantasías procedentes de su creencia en
religiones primitivas, vudú, apariciones y hechizos; y también a otras
dos mujeres: Sarah Good y Sarah Osburn.
•
En febrero de 1692, las tres mujeres fueron examinadas por los
magistrados del pueblo, quienes les preguntaron si tenían contacto con
el demonio y las exhortaron a confesar para salvarse, ya que si no lo
hacían serían condenadas a la horca. Las dos Sarahs lo negaron todo,
sólo Tituba confesó ser bruja y haber visto al diablo en forma de cerdo
y perro, haber visto el libro del demonio que lo traía un hombre alto de
Boston y haber firmado en él. Afirmó, además, que fue su espectro el
que la obligó a causar en las niñas esas aflicciones. La corte entera de
jueces y parroquianos se quedó sorprendida y fascinada con la
narración y la creyó a pie juntillas.

49. ABIGAIL WILIAMS
 Parece que tenía una aventura con John Proctor,
por lo que acusa a su mujer
 En el juicio Proctor confiesa su adulterio
 Confesando se asegura que no le van a matar y
además tenía que señalar cómplices
 Las personas señaladas muchas veces eran
inocentes

50. • A partir de la confesión de Tituba, las tres mujeres fueron encarceladas
en Boston en condiciones realmente precarias, a tal punto que una de
ellas —Sarah Osburn— enfermó y murió en prisión. Los relatos
corrían de boca en boca, la gente creía todo lo que oía, por lo que
pronto otras niñas mostraron los mismos síntomas y acusaron a otras
mujeres, lo que dio por resultado una fiebre que condujo a docenas de
personas a la cárcel. Para salvarse, los pobladores se culpaban unos a
otros de cualquier nimiedad que podía ser considerada brujería.
• El problema creció a tal punto que se nombró una corte desde Boston,
compuesta por siete jueces, para tratar los casos de brujería. La corte
basaba sus veredictos únicamente en las reacciones y las afirmaciones
de las niñas afectadas y en marcas que consideraban como estigmas de
la brujería —lunares, cicatrices, etcétera. La prueba definitiva era que
la misma acusada confesara —aunque fuera empujada a ello para
salvar su vida o en todo caso su alma. Asimismo, era necesario que
señalaran a otra persona que las hubiera iniciado en el mal.
Obviamente de cada juicio surgían más y más sospechosas, y se
empezó a condenar a muchísimas personas que eran inocentes.

51.  Susanna Martin fue acusada de embrujar los bueyes de su vecino a
raíz de una riña entre ambos.
El reverendo George Burroughs, antiguo ministro del pueblo, fue
señalado como jefe de las brujas y el alcalde John Proctor fue
identificado como el hombre alto de Boston. El reverendo fue
ahorcado el 19 de agosto y a Giles Cory de 80 años que se negó a
declarar sobre este caso, lo aplastaron con grandes piedras.
 Como sólo se ejecutaba a quienes no confesaban Tituba se salvo y
luego fue vendida por los Parris.
En 7 meses fueron ejecutados 7 hombres, 13 mujeres, se arresto a 200
personas y 200 más ya habían sido acusadas por la niña Parris.
Ninguna de las víctimas fue quemada en la hoguera como se cree en la
actualidad. 4 años después de los juicios de Salem los jurados
firmaron una confesión de error y suplicaron clemencia. Ann Putman
dijo 14 años mas tarde que había obrado engañada por Satanás

52. • La fiebre duró varios meses, las últimas ejecuciones fueron
el 22 de septiembre, pero los procesos legales continuaron
hasta mayo del año siguiente —1693. Después de cinco
años, la fiebre de las brujas de Salem había bajado, pero la
villa entera estaba arruinada, muchas familias se habían
separado y resquebrajado. Además, las cosechas de la
región se habían visto seriamente disminuidas y el ganado
estaba muerto o había huido. Las casas y las familias
estaban devastadas a causa del pánico y el desgaste. Quedó
una sombra en el condado, una sombra que aún perdura
hoy día.
• Pero, ¿qué es lo que realmente pasó? ¿Por qué hubo tantos
condenados? ¿Por qué se mató a tanta gente? Y, sobre todo
¿a qué se debieron los ataques de las niñas?

53. • Primero, habría que entender el mundo en el que vivían los
colonos de esta región, en la que se habían establecido
recientemente provenientes de una Inglaterra que no había
querido reformar su iglesia, institución que ellos
consideraban mundana y corrupta. Su intención era crear
en esta tierra americana un New Bible State en el que sólo
los miembros devotos prevalecieran y el mal se combatiera
día con día. Ellos estaban seguros de que eran el pueblo
escogido para llevar el mensaje de Dios a una tierra que
antes estaba en manos del diablo. De hecho Salem es la
contracción de la palabra Jerusalem, los colonos pensaban
fundar en esta tierra la Nueva Jerusalem

54. • En cuanto a los ataques y crisis originales, varios
historiadores afirman que fueron fingidos desde el
principio, otros que las niñas eran histéricas —lo cual es
muy probable— o simplemente que se trataba de
adolescentes consentidas.
•
Mucho también se ha hablado de que los pobladores
sufrían de envenenamiento por ergot , una sustancia que
surge del cornezuelo de centeno y que provoca
alucinaciones. En épocas más recientes, se ha hablado de
una epidemia de encefalitis tanto en las bestias como en
los colonos. Asimismo, se han aducido muchas otras
causas para las crisis, como enfermedades del sistema
nervioso central, intoxicación y drogas. Sin embargo,
ninguna de estas hipótesis es certera y ninguna explica el
contenido de las visiones de las niñas, que probablemente
sólo eran producto de su imaginación infantil, exacerbada
por los cuentos de la nana caribeña.
•

55. • Lo que es un hecho es que si los
primeros ataques podrían haber sido
causados por diferentes razones, los
ataques subsecuentes y los de las
demás niñas y mujeres seguramente
fueron imitaciones, puestas en escena
que ellas mismas montaban para
asegurarse de que no serían acusadas.

56. Brujería en la zona católica
• La zona de Europa en la que hubo menos ejecuciones por brujería fue la
región mediterránea. Si se excluyen las regiones alpinas de lengua
italiana, entre Italia, España y Portugal (incluyendo los territorios
ultramarinos en América de estos últimos) la cifra es muy baja: alrededor
de 500. Esto no quiere decir que la brujería no se persiguiese en estos
territorios: el número de procesos fue bastante elevado, pero el porcentaje
de ejecuciones sobre personas encausadas fue muy bajo.
• Esto significa que en los países mediterráneos los procesos de brujería fue
tratada con bastante templanza, a diferencia de lo que ocurrió en otros
lugares de Europa. La mayoría de los delitos juzgados en España, por
ejemplo, fueron castigados con penas menores. Destaca especialmente la
templanza con que la Inquisición llevó a cabo estos juicios, ya que la
proporción de ejecuciones en procesos juzgados por los tribunales
inquisitoriales es bastante menor que la de los juzgados por tribunales
civiles.
• Además, en España no llegaron a existir cazas masivas, con la posible
excepción de los procesos de Zugarramurdi (1610), en los que fue
precisamente la Inquisición la que extinguió la psicosis que se había
desencadenado por la intervención de los tribunales ordinarios

57. ZUGARRAMURDI
• En 1610 tuvo lugar en Logroño un Auto de
Fe en el que la Inquisición procesó a 29
vecinos acusadas de ser brujas de
Zugarramurdi y condenó a seis de ellas a
morir en la hoguera (cinco más en efigie por
haber muerto con anterioridad).
anterioridad

58.  “Las 18 personas restantes, fueron todas
reconciliadas (por haber sido toda su vida de la secta
de los brujos), buenas confidentes y que con
lágrimas habían pedido misericordia, y que querían
volverse a la fe de los cristianos. Leyéronse en su
sentencia cosas tan horribles y espantosas cuales
nunca se han visto: y fue tanto lo que hubo que
relatar, que ocupó todo el día desde que amaneció
hasta que llegó la noche. Con todas las dichas
personas se usó de mucha misericordia, llevando
consideración mucho más al arrepentimiento de sus
culpas, que a la gravedad de sus delitos: y al tiempo
en que comenzaron a confesar, agravándoles el
castigo a los que confesaron más tarde, según la
rebeldía que cada cual había tenido en sus
confesiones"

59. • Las actuaciones darán comienzo como consecuencia de la
denuncia de una joven... «y es que una bruja (cuyo nombre no
se declaró más que era de nacionalidad francesa y se había
criado en Zugarramurdi), habiendo vuelto a Francia con su
padre, una mujer francesa, la persuadió a que fuere con ella a
un campo donde se holgaría mucho, industriándola en lo demás
que había de hacer, y dándole noticias de cómo había de
renegar, y habiéndola convencido la llevó al aquelarre, y puesta
de rodillas en presencia del demonio y de otros muchos brujos
que la tenían rodeada, renegó de Dios, y no se pudo acabar con
ella que renegase de la Virgen María su Madre, aunque renegó
de las demás cosas, y recibió por dios y señor al demonio. ..que
en año y medio que fue bruja, hizo todas las cosas que hacían
los demás brujos, siempre andaba con recelo de parecerle que
no podía ser dios aquel demonio...». Cayó enferma y
arrepentida «propuso de se confesar luego que pudiese ir a otro
lugar que estaba de allí media leguá..Y habiendo cumplido el
sacerdote la dio muchos y buenos consejos, y la consoló y
animó, mandándola que muy de ordinario nombrase el nombre
de Jesús...». Arrepentida delatará a los brujos que había
conocido...

60.  Y resultarán inculpadas numerosas
personas y entre ellas, como figuras
principales de la alucinante historia:
Miguel de Goyburu, «rey de los
Brujos», su esposa Graciana de
Barrenechea, «bruja y reina del
aquelarre» y sus hijas. Otros
personajes importantes del proceso
serán Martín Vizcar; Juan de
Echalar, brujo y ejecutor de las
penas impuestas por el demonio;
María de Echaleco, bruja; María de
Yurreteguía tendrá una activa
intervención en la inquietante
historia, con las brujas María Chipia,
vieja tullida, y de María de Zozaya,
que morirá en la hoguera.

61. ¿Cómo eran los juzgadores del
Tribunal de la Inquisición de
Logroño?
• Los que intervinieron en el proceso de
Logroño fueron: don Juan del Valle
Alvarado, don Alonso Becerra Olguín y
don Alonso de Salazar y Frías, el
ordinario del obispado y cuatro
consultores, como se desprende de las
numerosas actuaciones inquisitoriales
que concluirían con el famoso auto de fe
celebrado en Logroño.

62. inquisidores del proceso
de Logroño los hechos
relatados en el auto de fe
de 1610?
• ¿Estaban convencidos de que las brujas y brujos
habían incurrido en los hechos, que en muchos
casos eran confesos los propios condenados
sometidos a duros tormentos y castigos?
• Entre el criterio de Salazar y los restantes
inquisidores desde el momento inicial se
produjeron evidentes discrepancias, ya que frente
al criterio duro y riguroso de Alonso de Becerra y
don Juan del Valle, que creen ciegamente en la
existencia de brujas y consideran deben ser
castigadas de forma rigurosa, existe una oposición
por parte de Salazar y Frías, que no admite su
existencia y considera que son necesarias unas
mayores pruebas, no aceptando la mayoría de los
hechos denunciados o dando escaso valor a las
declaraciones testificadas.

63. ► El inquisidor Alonso de Salazar y Frías, uno de los tres jueces que
intervinieron en el proceso de 1610, después de haber votado
contra el criterio de los otros inquisidores, Alonso Becerra Holguín
y licenciado Juan Valle Alvarado, fue comisionado por la
Suprema y recorrió durante una temporada bastante larga los
pueblos de la cuenca del río Ezcurra, los del valle del Baztán, las
cinco villas y otros situados en el norte de Navarra, y a medida
que fue observando los casos, su criterio fue perfilándose más,
hasta que llegó a dar como falsas la mayoría de las actuaciones
atribuidas a los brujos en aquel caso concreto, y en 31 de agosto
de 1614 la Suprema dictará una instrucción acerca de los
asuntos de brujería, en que se recogían casi todas las ideas de
Salazar.
► El problema es: ¿hemos de creer que en tal o cual ocasión
determinada hubo brujería, solamente porque los brujos así lo
dicen? No, naturalmente, no debemos creer a los brujos, y los
inquisidores creo que no deberán juzgar a nadie a menos que los
crímenes puedan ser documentados con pruebas concretas y
objetivas, lo suficientemente evidentes como para convencer a
los que las oyen».
Alonso de Salazar y Frías

64. La lucha contra la caza de brujas
• Las críticas a la caza de brujas comenzaron prácticamente al mismo
tiempo que las persecuciones de la Édad Moderna. Al principio había
sobre todo recelos por parte de los jueces y la administración por la
creación de un sistema de juicios extraordinarios paralelo a los
órganos jurídicos estatales.
• La crítica contra la superstición que representaba la creencia en brujas
apareció más tarde. Anterior a la Ilustración fue el jesuita Friedrich
Spee von Langenfeld, catedrático en la Universidad Alma Ernestina en
Rinteln, que escribió Cautio Criminalis en 1631. Fue el más
influyente, aunque no el único, entre los que atacaron los procesos de
brujos. Su libro era la respuesta a la obra estándar de la teoría de la
brujería Processus juridicus contra sagas et veneficos, escrita por su
colega en la universidad Hermann Goehausen en 1630.

65. • El sacerdote protestante Anton Praetorius, predicador en la corte del
Príncipe en Birstein, se comprometió en 1597 con la causa de las
brujas y abogó por su liberación. Atacó de tal forma a los torturadores
que paralizó el proceso y la última presa que seguía viva fue liberada.
Es el único caso documentado en el que un religioso haya conseguido
paralizar un proceso y la tortura a una bruja. En las actas aparece en
antiguo alemán porque el cura local se ha opuesto de forma
contundente que se torture a las mujeres, se ha abandonado esta vez.
• Como primero cura reformado, Praetorius publicó bajo el nombre de
su hijo Johannes Scultetus en 1598 el libro Von Zauberey und
Zauberern Gründlicher Bericht (Informe exhaustivo de magia y
magos) contra la locura de la caza de brujas y las torturas inhumanas.
En 1602 se atrevió a poner su propio nombre en la segunda edición.
En 1613 apareció la tercera edición con un prefacio escrito por él.

66.  En 1635, el pastor Johann Matthäus
Meyfart, catedrático en la facultad
de Teología luterana de Erfurt, se
opuso a la caza de brujas y a la
tortura con su libro Christliche
Erinnerung, An Gewaltige
Regenten, vnd Gewissenhaffte
Praedicanten, wie das
abscheuwliche Laster der Hexerey
mit Ernst außzurotten, aber in
Verfolgung desselbingen auff
Cantzeln vnd in Gerichtsheusern
sehr bescheidlich zu handeln sey
(Recuerdo cristiano a poderosos
regentes y predicadores con
conciencia de como eliminar en
serio la falta de la brujería, pero
cuya persecución en cancillerías y
juzgados debe ser manejada con
modestia).

67.  El Hochnötige Unterthanige Wemütige Klage Der
Frommen Unschültigen (Muy necesaria y sumisa
lamentación de los piadosos inocentes) de Hermann
Löher se editó en 1676, al finalizar la ola más dura de la
persecución. Es relevante porque el autor ejerció en las
décadas de 1620 y 1630 como voluntario en el sistema
de persecución y a través de esa experiencia llegó a
oponerse a la caza de las brujas. Por ello da la visión
desde dentro del proceso y las luchas de poder que lo
acompañan, lo que no se encuentra en textos de otros
opositores.
 En 1700, cuando los procesos a brujos ya se habían
hecho escasos, el estudioso de Halle Christian
Thomasius publica sus escritos contra la creencia en
brujos. Sin embargo, el conocido médico Friedrich
Hoffmann también de Halle estaba convencido
todavía a principios del siglo XVIII en la posibilidad de
que brujas pudiesen causar enfermedades con
encantamentos, en relación a los poderes
sobrenaturales que les daba el Demonio

68. VII. BALANCE FINAL
-Inquisición Papal ≠ Española
-Habitual en E. Media:
Ladrón: Tortura
Asesino: Muerte
Traición: Descuartizado
-La Iglesia no inventó esos
castigos... No pudo acabar con
ellos / Al final sí

69. E. Media: valor del alma
-Si el daño al cuerpo se
castigaba...
También el daño al alma (herejía)
-Hereje era “gran contaminador”
que atraía pestes
-No todo fue Inquisición:
Hospitales, Orfanatos, Pobres,
Escuelas, Universidades

70. -Juan Pablo II: Perdón (2000)
Sólo 2% de ejecutados... (2 mil en
España)

71. BIBLIOGRAFÍA
-Agostino Borromeo (a cura di),
L'inquisizione : Atti del
Simposio internazionale,
Città del Vaticano, 29-31 ottobre
1998
Biblioteca Apostolica Vaticana (Studi
e testi 417), Città del Vaticano
2003, pp. 788.

72. -HENRY KAMEN
“La Inquisición Española”
Grijalbo, México 1990
-BEATRIZ COMELLA
“La Inquisición Española”,
Rialp, Madrid 1999

73. -JOSÉ ORLANDIS
“Historia de la Iglesia, I: La
Iglesia Antigua y Medieval”.
Palabra, Madrid 1989
-Vittorio Messori
“Leyendas negras de la
Iglesia”,
Planeta, 1996

74. GER:
-GRAN ENCICLOPEDIA RIALP
Voz: Inquisición