Los 7 dones del espíritu santo

LOS 7 DONES DEL ESPÍRITU SANTO
DONES DEL ESPIRITU SANTO
Del Catecismo:
1830 La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Espíritu Santo.
Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del
Espíritu Santo.
1831 Los siete dones del Espíritu Santo son:
Sabiduría, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad yTemor de Dios. Pertenecen en
plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfección las virtudes
de quienes los reciben. Hacen a los fieles dóciles para obedecer con prontitud a las
inspiraciones divinas.
Tu espíritu bueno me guíe por una tierra llana (Sal 143,10).

Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos, también
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17)
Ver también:
Espiritu Santo
Oración para pedir los dones
Los dones del Espíritu Santo son hábitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias
del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espíritu Santo al modo
divino o sobrehumano.
Los dones son infundidos por Dios. El alma no podría adquirir los dones por sus propias fuerzas
ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural. Los dones los poseen en
algún grado todas las almas en gracia. Es incompatible con el pecado mortal.
El Espíritu Santo actúa los dones directa e inmediatamente como causa motora y principal, a
diferencia de las virtudes infusas que son movidas o actuadas por el mismo hombre como
causa motora y principal, aunque siempre bajo la previa moción de una gracia actual.
Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las virtudes infusas.
Por la moción divina de los dones, el Espíritu Santo, inhabitante en el alma, rige y gobierna
inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razón humana la que manda y
gobierna; es el Espíritu Santo mismo, que actúa como regla, motor y causa principal única de
nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida
sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo.
Número de dones: La interpretación unánime de los Padres y la enseñanza de la Iglesia
enumera siete dones del Espíritu.
Explicación de cada don
Ver también: Los 7 Dones

SABIDURÍA
"Gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar según la medida de Dios. El primero y mayor
de los siete dones"
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 9-IV-89
La sabiduría "es la luz que se recibe de lo alto: es una participación especial en ese
conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios... Esta sabiduría superior es la raíz de
un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma
adquiere familiaridad, por así decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. ... "Un
cierto sabor de Dios" (Sto Tomás), por lo que el verdadero sabio no es simplemente el que
sabe las cosas de Dios, sino el que las experimenta y las vive "
Además, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas
humanas según la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe
ver interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que él es capaz de apreciar los
valores auténticos de la creación, mirándolos con los mismos ojos de Dios.
Ejemplo: "Cántico de las criaturas" de San Francisco de Asís... En todas estas almas se repiten
las "grandes cosas" realizadas en María por el Espíritu. Ella, a quien la piedad tradicional
venera como "Sedes Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las
cosas celestes.

Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus aspiraciones, sus
proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del Espíritu, que la impregna con
la luz "que viene de lo Alto", como lo han testificado tantas almas escogidas también en
nuestros tiempos... En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en María
por el Espíritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sede Sapientiae", nos
lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.
"La preferí a cetros y tronos, y, en su comparación, tuve en nada la riqueza" Sb 7:7-8.
Por la sabiduría juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus últimas y altísimas
causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace saborear por cierta connaturlidad y
simpatía. Es inseparable de la caridad.
INTELIGENCIA (ENTENDIMIENTO)
"Es una gracia del Espíritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar las
verdades reveladas"
La fe es adhesión a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es también búsqueda con el
deseo de conocer más y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene

del Espíritu, que juntamente con ella concede precisamente este don especial de inteligencia y
casi de intuición de la verdad divina.
La palabra "inteligencia" deriva del latín intus legere, que significa "leer dentro", penetrar,
comprender a fondo. Mediante este don el Espíritu Santo, que "escruta las profundidades de
Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad penetrante que le abre el
corazón a la gozosa percepción del designio amoroso de Dios. Se renueva entonces la
experiencia de los discípulos de Emaús, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en la
fracción del pan, se decían uno a otro: "¿No ardía nuestro corazón mientras hablaba con
nosotros en el camino, explicándonos las Escrituras?" (Lc 24:32)
Esta inteligencia sobrenatural se da no sólo a cada uno, sino también a la comunidad: a los
Pastores que, como sucesores de los Apóstoles, son herederos de la promesa específica que
Cristo les hizo (cfr Jn 14:26; 16:13) y a los fieles que, gracias a la "unción" del Espíritu (cfr 1 Jn
2:20 y 27) poseen un especial "sentido de la fe" (sensus fidei) que les guía en las opciones
concretas.
Efectivamente, la luz del Espíritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las cosas
divinas, hace también mas límpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas. Gracias a
ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que están inscritos en la creación. Se descubre
así la dimensión no puramente terrena de los acontecimientos, de los que está tejida la
historia humana. Y se puede lograr hasta descifrar proféticamente el tiempo presente y el
futuro. "¡signos de los tiempos, signos de Dios!".
Queridísimos fieles, dirijámonos al Espíritu Santo con las palabras de la liturgia: "Ven, Espíritu
divino, manda tu luz desde el cielo" (Secuencia de Pentecostés).
Invoquémoslo por intercesión de Maria Santísima, la Virgen de la Escucha, que a la luz del
Espíritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en Ella por el
Todopoderoso (cfr Lc 2, 19 y 51). La contemplación de las maravillas de Dios será también en
nosotros fuente de alegría inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi
espíritu en Dios mi salvador" (Lc 1, 46 s).
CONSEJO
"Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugiriéndole lo que es
lícito, lo que corresponde, lo que conviene más al alma"

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89
2. Continuando la reflexión sobre los dones del Espíritu Santo, hoy tomamos en consideración
el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las opciones que la vida
diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos de crisis
y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se denomina
«reconstrucción de las conciencias». Es decir, se advierte la necesidad de neutralizar algunos
factores destructivos que fácilmente se insinúan en el espíritu humano, cuando está agitado
por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.
En este empeño de recuperación moral la Iglesia debe estar y está en primera línea: de aquí la
invocación que brota del corazón de sus miembros -de todos nosotros para obtener ante todo
la ayuda de una luz de lo Alto. El Espíritu de Dios sale al encuentro de esta súplica mediante el
don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y guía al alma
desde dentro, iluminándola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de
opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la vocación), o de un camino que
recorrer entre dificultades y obstáculos. Y en realidad la experiencia confirma que «los
pensamientos de los mortales son tímidos e inseguras nuestras ideas», como dice el Libro de la
Sabiduría (9, 14).

3. El don de consejo actúa como un soplo nuevo en la conciencia, sugiriéndole lo que es lícito,
lo que corresponde, lo que conviene más al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de septem
don is Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en el «ojo sano» del que
habla el Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es
posible ver mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque sea la más
intrincada y difícil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los
valores evangélicos, en especial de los que manifiesta el sermón de la montaña (cfr Mt 5-7).
Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidámoslo para nosotros y, de modo particular, para los
Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a tomar decisiones
arduas y penosas.
Pidámoslo por intercesión de Aquella a quien saludamos en las letanías como Mater Boni
Consilii, la Madre del Buen Consejo.
FORTALEZA
"Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza. Para obrar valerosamente
lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las
instigacione
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 14-V-89

1. En nuestro tiempo muchos ensalzan la fuerza física, llegando incluso a aprobar las
manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada día experimenta la
propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las
pasiones internas y a las presiones que sobre el ejerce el ambiente circundante.
2. Precisamente para resistir a estas múltiples instigaciones es necesaria la virtud de la
fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que se apoya todo el edificio
de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no se aviene a componendas en el
cumplimiento del propio deber.
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que está difundida la práctica tanto
del ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en las relaciones económicas,
sociales y políticas. La timidez y la agresividad son dos formas de falta de fortaleza que, a
menudo, se encuentran en el comportamiento humano, con la consiguiente repetición del
entristecedor espectáculo de quien es débil y vil con los poderosos, petulante y prepotente
con los indefensos.
3. Quizá nunca como hoy, la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida por
el homónimo don del Espíritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da
vigor al alma no solo en momentos dramáticos como el del martirio, sino también en las
habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios
principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre
incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez.
Cuando experimentamos, como Jesus en Getsemani, «la debilidad de la carne» (cfr Mt 26, 41;
Mc 14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades físicas y psíquicas,
tenemos que invocar del Espíritu Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y
decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con San Pablo: «Me complazco en
mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas
por Cristo; pues, cuando estoy débil, entonces es cuando soy fuerte» (2 Cor 12, 10).
4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes, religiosos y laicos,
comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida social- que, en todos los tiempos y
también en nuestro tiempo, han conocido y conocen el martirio del cuerpo y del alma, en
íntima unión con la Mater Dolorosa junto la Cruz. ¡Ellos lo han superado todo gracias a este
don del Espíritu!

Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el don de la
fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte.
Ver también: Fortaleza como virtud
CIENCIA
"Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relación con el Creador"
1. La reflexión sobre los dones del Espíritu Santo, que hemos comenzado en los domingos
anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se nos da a conocer
el verdadero valor de las criaturas en su relación con el Creador.
Sabemos que el hombre contemporáneo, precisamente en virtud del desarrollo de las ciencias,
está expuesto particularmente a la tentación de dar una interpretación naturalista del mundo;
ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo
de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida.
Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que precisamente
se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los ídolos principales, ante los que el
mundo se postra demasiado a menudo.

2. Para resistir esa tentación sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las que puede
llevar, he aquí que el Espíritu Santo socorre al hombre con el don de la ciencia. Es esta la que le
ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del Creador. Gracias a ella
-como escribe Santo Tomás-, el hombre no estima las criaturas más de lo que valen y no pone
en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).
Así logra descubrir el sentido teológico de lo creado, viendo las cosas como manifestaciones
verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la belleza, del amor infinito que es
Dios, y como consecuencia, se siente impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza,
cantos, oración, acción de gracias. Esto es lo que tantas veces y de múltiples modos nos
sugiere el Libro de los Salmos. ¿Quien no se acuerda de alguna de dichas manifestaciones? "El
cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus manos" (Sal 18/19, 2;
cfr Sal 8, 2); "Alabad al Señor en el cielo, alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y
Luna, alabadlo estrellas radiantes" (Sal 148, 1. 3).
3. El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita distancia
que separa a las cosas del Creador, su intrínseca limitación, la insidia que pueden constituir,
cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena
su miseria y le empuja a volverse con mayor Ímpetu y confianza a Aquel que es el único que
puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa.
Esta ha sido la experiencia de los Santos... Pero de forma absolutamente singular esta
experiencia fue vivida por la Virgen que, con el ejemplo de su itinerario personal de fe, nos
enseria a caminar "para que en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones estén
firmes en la verdadera alegría" (Oración del domingo XXI del tiempo ordinario).
PIEDAD
"Sana nuestro corazón de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios como
Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre. Clamar ¡Abba, Padre!"

Un hábito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad, por
instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de
fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del mismo
Padre.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 28-V-1989.
1. La reflexión sobre los dones del Espíritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de otro insigne don: la
piedad. Mediante este, el Espíritu sana nuestro corazón de todo tipo de dureza y lo abre a la
ternura para con Dios y para con los hermanos.
La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oración. La
experiencia de la propia pobreza existencial, del vació que las cosas terrenas dejan en el alma,
suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y perdón. El
don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriqueciéndola con sentimientos de
profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno. En este
sentido escribía San Pablo: «Envió Dios a su Hijo..., para que recibiéramos la filiación adoptiva.
La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo
que clama: Abbá, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo...» (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8,
15).
2. La ternura, como apertura auténticamente fraterna hacia el prójimo, se manifiesta en la
mansedumbre. Con el don de la piedad el Espíritu infunde en el creyente una nueva capacidad

de amor hacia los hermanos, haciendo su Corazón de alguna manera participe de la misma
mansedumbre del Corazón de Cristo. El cristiano «piadoso» siempre sabe ver en los demás a
hijos del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto
el se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una genuina
relación fraterna.
El don de la piedad, además, extingue en el corazón aquellos focos de tensión y de división
como son la amargura, la cólera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de
comprensión, de tolerancia, de perdón. Dicho don está, por tanto, en la raíz de aquella nueva
comunidad humana, que se fundamenta en la civilización del amor.
3. Invoquemos del Espíritu Santo una renovada efusión de este don, confiando nuestra súplica
a la intercesión de Maria, modelo sublime de ferviente oración y de dulzura materna. Ella, a
quien la Iglesia en las Letanías lauretanas Saluda como Vas insignae devotionis, nos ensetie a
adorar a Dios «en espíritu y en verdad» (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazón manso y acogedor,
a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la
«Salve Regina»: «i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!».
TEMOR DE DIOS
"Espíritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del castigo divino, pero dentro de la fe
en la misericordia divina. Temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra
debilidad. Sobre
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 11 -VI-1989.

1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexión sobre los dones del Espíritu Santo. El Ultimo,
en el orden de enumeración de estos dones, es el don de temor de Dios.
La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal 110/111, 10;
Pr 1, 7). ¿Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese «miedo de Dios» que impulsa a
evitar pensar o acordarse de El, como de algo que turba e inquieta. Ese fue el estado de ánimo
que, según la Biblia, impulsó a nuestros progenitores, después del pecado, a «ocultarse de la
vista de Yahveh Dios por entre los árboles del jardín» (Gen 3, 8); este fue también el
sentimiento del siervo infiel y malvado de la parábola evangélica, que escondió bajo tierra el
talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26).
Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del Espíritu.
Aquí se trata de algo mucho más noble y sublime: es el sentimiento sincero y trémulo que el
hombre experimenta frente al tremendo malestar de Dios, especialmente cuando reflexiona
sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser «encontrado falto de peso» (Dn 5, 27)
en el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios
con el «espíritu contrito» y con el «corazón humillado» (cfr Sal 50/51, 19), sabiendo bien que
debe atender a la propia salvación «con temor y temblor» (Flp, 12). Sin embargo, esto no
significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley.
2. El Espíritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios.
Ciertamente ello no excluye la trepidación que nace de la conciencia de las culpas cometidas y
de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza con la fe en la misericordia divina y con la
certeza de la solicitud paterna de Dios que quiere la salvación eterna de todos. Sin embargo,
con este don, el Espíritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de
Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no
ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7).
3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la
práctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la
castidad, de la mortificación de los sentidos. Recordemos la exhortación del Apóstol Pablo a
sus cristianos: "Queridos míos, purifiquémonos de toda mancha de la carne y del espíritu,
consumando la santificación en el temor de Dios» (2 Cor 7, 1).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad transgredimos la ley
de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espíritu Santo a fin de que
infunda largamente el don del santo temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo.

Invoquémoslo por intercesión de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturbó»
(Lc 1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar
el fiat» de la fe, de la obediencia y del amor.
Mas sobre el temor de Dios >>>
Distinción entre las virtudes y los dones
Por: El hombre: En orden a los actos:
la Virtud
adquirida
se dispone para ser movido por la
simple razón natural
naturalmente buenos.
la Virtud
infusa
se dispone para ser movido por la
razón iluminada por la fe
sobrenaturales al
modo humano.
los Dones
del
Espíritu
Santo
se connaturaliza con los actos a que es
movido por el Espíritu Santo
sobrenaturales al
modo divino o
sobrehumano.
El crecimiento en los Dones del Espíritu Santo forma en el alma perfecciones llamadas Frutos
del Espíritu Santo
Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones:
Ambos son hábitos operativos que residen en las facultades humanas. Ambos buscan practicar
el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfección del hombre.
Pero hay diferencias:
1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razón vs. Los dones del E.S. son movidos
directamente el Espíritu Santo.
-Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razón razón humana (ilustrada por la fe si
se trata de virtud infusa), bajo la previa moción de Dios (gracia actual)
-Los dones son movidos por el Espíritu Santo como instrumentos directos suyos.

2: El objeto formal. (virtudes) Actúan por razones humanas vs. (dones del ES) Actúan por
razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la razón humana, aun de la razón
iluminada por la fe.
3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino
-Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razón humana iluminada por
la fe. Se deduce que sus actos son a modo humano.
-En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espíritu Santo, sus actos
son a modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las virtudes infusas son imperfectas
por la modalidad humana de su obrar y es imprescindible que los dones del Espíritu Santo
vengan en su ayuda para proporcionarles su modalidad divina, sin la cual las virtudes no
podrán alcanzar su plena perfección.
4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino
-Se deduce de las diferencias anteriores que el hábito de las virtudes infusas lo podemos usar
cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se niega-
-mientras que los dones sólo actúan cuando el Espíritu Santo quiere moverlos. Los dones de
Espíritu no confieren al alma más que la facilidad para dejarse mover, de manera conciente y
libre, por el Espíritu Santo, quien es la única causa motora de ellos. Nuestra parte es solo
disponernos. Ej.: refrenando el tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones,
etc.
"La primera oración que sentí, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que con industria ni
diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello sí y
debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa de Avila, Relación Ira al P. Rodrigo 3.
Dones en las Sagradas Escrituras
Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia.
Según Sto. Tomás de Aquino, la sabiduría pagana desconocía los dones del Espíritu Santo.
Isaías menciona seis de los dones (falta el don de piedad)

Isaías 11:1-3
Saldrá un vástago del tronco de Jesé,
y un retoño de sus raíces brotará.
Reposará sobre él el espíritu de Yahveh:
espíritu de sabiduría e inteligencia,
espíritu de consejo y fortaleza,
espíritu de ciencia y temor de Yahveh.
Este texto es mesiánico. Se refiere propiamente al Mesías. No obstante, os Santos Padres lo
extienden también a los fieles de Cristo en virtud del principio universal de la economía de la
gracia que enuncia San Pablo cuando dice: "Porque a los que de antes conoció, a ésos los
predestinó a ser conformes con la imagen de su Hijo" Rm 8:29.
San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espíritu de siervos para recaer en
el temor, antes habéis recibido el espíritu de adopción, por el que clamamos: ¡Abba, Padre! El
Espíritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios" Rom 8:14-17
Otros textos que revelan los dones:
AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10; Sap 7:28; 7:7;
7:22; 9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8.
NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1 Cor 2:10; 12:8;
Apoc 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.
Padres de la Iglesia
Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones del Espíritu
Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes, etc.
Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Católica
-Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo
-Royo Marín, Teología de la Perfección#117s, BAC

Los Carismas
Etimología: del griego, charis+ma.
Char: algo que causa felicidad. Charis:conceder gracia, favor gratuito de Dios.
Ma: es el objeto y el resultado de una acción.
"charisma": el resultado de haber recibido el charis (don de Dios).
Los carisma son:
 Sobrenaturales concedidos por Dios a determinadas personas.Aunque se le atribuyen
sobre todo al Espíritu Santo, son igualmente don del Padre y del Hijo.
 Son un don para la Iglesia. Aunque ya existían en el Antiguo Testamento, Dios los
concede de forma incomparable en la Iglesia, por los méritos de Cristo.
 Para el bien común. Concedidos para servir en la edificación de la Iglesia. Sus efectos
se manifiestan en favor de los miembros del cuerpo en función del amor. Son útiles
para la misión y por lo tanto no son ni privados (para uso egoísta, personal), ni son
superfluos.
 No son requisitos para la salvación personal como lo es la gracia santificante. No es
mas santo el que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se
caracterizan por el buen uso de los carismas porque los ponen al servicio de la Iglesia
motivados por el amor.
 El Espíritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor 12,11). Se
encuentran en todo tiempo y lugar.
 Son dones transitorios. El Espíritu Santo los da y los quita según su beneplácito; son
pasajeros respecto a las virtudes teologales que son permanentes y sobre todo, con
relación a la caridad que no disminuye; poseen, sin embargo, una cierta estabilidad
que hace que el hombre dotado habitualmente del carisma profético sea llamado
profeta.
 Son valorados por su grado de utilidad; en cuanto mas útiles para edificar la Iglesia.

 Es bueno pedirlos si lo hacemos por amor a la Iglesia, para servirla (1 Cor 14, 27)
 Jamás podrían adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas.
 El carisma brota con formas nuevas. Por eso le incumbe al ministerio jerárquico la
delicada tarea de examinar y cultivar los carismas que nacen continuamente en el seno
del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas modalidades de carismas, favorecer las
concreciones institucionales de estos y velar para que se mantengan vivos,
insertándolos adecuadamente en la vida de la Iglesia.
Por su naturaleza, los carismas son comunicativos, y hacen nacer aquella "afinidad espiritual
entre las personas"
y aquella amistad en Cristo que da origen a los "movimientos". (cf. Christifideles laici, 24)
Criterios esenciales de los carismas auténticos (Libero Gerosa):
"Los carismas son gracias especiales que el Espíritu distribuye libremente entre los fieles de
todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones, útiles para
la renovación de la Iglesia y para el desarrollo de su construcción. Algunos de estos carismas
son extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho más difundidos, pero el juicio
sobre su autenticidad corresponde, sin ninguna excepción, a los que presiden en la Iglesia, a
los que compete no extinguir los carismas auténticos"
El carisma se distingue del talento:
talento: es la capacidad natural de la persona.
carisma: es un don sobrenatural del Espíritu para edificación del cuerpo eclesial. Por ser
sobrenatural no implica que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se
integran en la disposición natural de la persona y actúa en ella.
Antiguo Testamento
Aunque el término "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que se refiere está
ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes, jueces, profetas y
otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo recibieron de Dios una
misión sino también la efusión del Espíritu Santo para ejercerla mas allá de las fuerzas
meramente naturales.
Nuevo Testamento
La palabra carisma aparece 17 veces.
16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2
Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6.
1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10.
Carisma en San Pablo
San Pablo hace cuatro listas de carismas:
1 Cor 12,8-10;
1 Cor 12, 28-30

Rom 12, 6-8
Ef 4, 11
Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no pretenden ser
exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son dones que capacitan para ejercer
ciertos oficios, otros son extraordinarios. Pero todos son fruto de la gracia, es decir de la obra
del Espíritu Santo.
El significado de "charisma" en Pablo varía. Algunas veces es aptitud, otras es sinónimo de
gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espíritu Santo que
habilita a quien la recibe para servir en la edificación (oikodomé) de la comunidad (Iglesia). Es
por lo tanto para el bien de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un carácter orgánico. Todos
los carismas deben operar en armonía, como las múltiples funciones de un cuerpo sano.
Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para encaminarlos
en forma equilibrada hacia el propósito querido por Dios. San Pablo advierte a los Corintios
sobre el peligro del mal uso de los carismas:
 Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de la vida
cotidiana.
 Cuando la atención se centra en los carismas haciendo de ellos un espectáculo,
creando desorden y distrayendo de la disponibilidad al sacrificio.
 Cuando se toma posesión de los carismas, buscando ávidamente poseerlos por interés
egoísta (orgullo, competencia, fama, etc.).
San Pablo actúa fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a la
edificación del cuerpo, pueden hacerle daño.
San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas
"No apaguéis el Espíritu. No despreciéis las profecías. Examinad todo y quedaos con lo que es
bueno. Abstenéos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo enseña constantemente que Dios actúa
íntimamente y poderosamente en sus hijos, dándoles los dones necesarios para la misión.
Minimizar la necesidad de los dones es también una forma de poner al hombre como un falso
protagonista de la edificación de la Iglesia, usurpando el lugar de Dios y relegándolo a un cielo
que estaría distanciado de la tierra.
Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas que el suscita para el
bien de la Iglesia.
San Ignacio de Loyola, a través de su propia experiencia de gracia, desarrolla unos "ejercicios
espirituales" para discernir las mociones del Espíritu. Estos ejercicios correctamente
presuponen que Dios se manifiesta al hombre, le da los carismas y le da conocimiento para
utilizarlos correctamente. Este proceso de discernimiento debe continuar toda la vida e incluye
necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia.

Después del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la doctrina eclesiológica y
pneumatológica. Al mismo tiempo el Espíritu Santo se ha manifestado extraordinariamente
entre el pueblo de Dios. Han aparecido numerosos movimientos eclesiales con nuevos
carismas. La Renovación Carismática en el Espíritu Santo a motivado un "redescubrimiento"
de carismas como la curación, la profecía, el don de la alabanza en lenguas y muchos otros. El
Espíritu Santo se da así a conocer como la verdadera vida de la Iglesia.
FRUTOS DEL ESPÍRITU SANTO
Del Catecismo:
1832 Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como
primicias de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera doce: ‘caridad, gozo, paz,
paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia,
castidad’ (Ga 5,22-23, vg.).
Los 12 frutos del Espíritu Santo:
Caridad | Gozo | Paz | Paciencia |Mansedumbre | Bondad | Benignidad | Longanimidad | Fe
| Modestia | Templanza | Castidad Ver abajo: 12 frutos
"El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de sí; contra tales cosas no hay ley." -Gálatas 5:22-23
Cuando el Espíritu Santo da su frutos en el alma, vence las tendencias de la carne.
Cuando el Espíritu opera libremente en el alma, vence la debilidad de la carne y da fruto.
"Velad y orad, para que no caigáis en tentación; que el espíritu está pronto, pero la carne es
débil" Mateo 26:41
Obras de la carne: Fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, superstición, enemistades,
peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias, sectarismo, disensiones, envidias,
ebriedades, orgías y todos los excesos de esta naturaleza. (Gálatas 5, 19)

Naturaleza de los frutos Espíritu Santo y la santificación
Al principio nos cuesta mucho ejercer las virtudes. Pero si perseveramos dóciles al Espíritu
Santo, Su acción en nosotros hará cada vez mas fácil ejercerlas, hasta que se llegan a ejercer
con gusto. Las virtudes serán entonces inspiradas por el Espíritu Santo y se llaman frutos del
Espíritu Santo.
Cuando el alma, con fervor y dócil a la acción del Espíritu Santo, se ejercita en la práctica de las
virtudes, va adquiriendo facilidad en ello. Ya no se sienten las repugnancias que se sentían al
principio. Ya no es preciso combatir ni hacerse violencia. Se hace con gusto lo que antes se
hacía con sacrificio.
Les sucede a las virtudes lo mismo que a los árboles: los frutos de éstos, cuando están
maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor. Lo mismo los actos de las
virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto
delicioso. Entonces estos actos de virtud inspirados por el Espíritu Santo se llaman frutos del
Espíritu Santo, y ciertas virtudes los producen con tal perfección y tal suavidad que se los llama
bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente.
La Felicidad
Cuanto más se apodera Dios de un alma más la santifica; y cuanto más santa sea, más feliz es.
Seremos mas felices a medida que nuestra naturaleza va siendo curada de su corrupción.
Entonces se poseen las virtudes como naturalmente.
Los que buscan la perfección por el camino de prácticas y actos metódicos, sin abandonarse
enteramente a la dirección del Espíritu Santo, no alcanzarán nunca esta dulzura. Por eso
sienten siempre dificultades y repugnancias: combaten continuamente y a veces son vencidos
y cometen faltas. En cambio, los que, orientados por el Espíritu Santo, van por el camino del
simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegría digna del Espíritu Santo, y
sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo hacen con gusto. De lo que se
sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la práctica de la virtud que las fervorosas
que se entregan de buena gana y sin reserva. Porque éstas tienen la alegría del Espíritu Santo
que todo se lo hace fácil, y aquéllas tienen pasiones que combatir y sienten las debilidades de
la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los actos difíciles e imperfectos.
La comunión frecuente perfecciona las virtudes y abre el corazón para recibir los frutos del
Espíritu Santo porque nuestro Señor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a la nuestra,
quema y consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas
perfecciones, según nuestra disposición y como le dejemos obrar. Por ejemplo: encuentra en
nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pasó, ha dejado en nuestro espíritu y en
nuestro corazón una impresión, que queda como simiente de pesar y cuyos efectos sentimos
en muchas ocasiones. ¿Qué hace nuestro Señor? Borra el recuerdo y la imagen de ese
descontento, destruye la impresión que se había grabado en nuestras potencias y ahoga
completamente esta semilla de pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo,
de paz y de paciencia. Arranca de la misma manera las raíces de cólera, de intemperancia y de
los demás defectos, comunicándonos las virtudes y sus frutos.

Los 12 Frutos del Espíritu Santo
De los frutos de caridad, de gozo y de paz
Ver también caridad, gozo y paz
Los tres primeros frutos del Espíritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que pertenecen
especialmente al Espíritu Santo.
-La caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo
-El gozo, porque está presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su
bienaventuranza.
-La paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo.
Estos tres frutos están unidos y se derivan naturalmente uno del otro.
-La caridad o el amor ferviente nos da la posesión de Dios
-El gozo nace de la posesión de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que se
encuentra en el goce del bien poseído.
-La paz que, según San Agustín; es la tranquilidad en el orden. Mantiene al alma en la posesión
de la alegría contra todo lo que es opuesto. Excluye toda clase de turbación y de temor.
La santidad y la caridad valen mas que todo
La caridad es el primero entre los frutos del Espíritu Santo, porque es el que más se parece al
Espíritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que más nos acerca a la
verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce más sólido y una paz más profunda. Dad a
un hombre el imperio del universo con la autoridad más absoluta que sea posible; haced que
posea todas las riquezas, todos los honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la
sabiduría más completa que se pueda imaginar; que sea otro Salomón y más que Salomón, que
no ignore nada de toda lo que una inteligencia pueda saber; añadidle el poder de hacer
milagros: que detenga al sol, que divida los mares, que resucite los muertos, que participe del
poder de Dios en grado tan eminente como queráis, que tenga además el don de profecía, de
discernimiento de espíritus y el conocimiento interior de los corazones. El menor grado de
santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdrá mucho más
que todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad más excelente que
todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones:
1- Porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo más importante, por
decirlo así, que hay en Él. Los demás atributos de Dios, como la ciencia, el poder, pueden ser
comunicados a los hombres de tal manera que les sean naturales. Unicamente la santidad no
puede serles nunca natural (sino por gracia).
2- Porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables y porque Dios no se
da ni se une más que a las almas santas y no a las que sin poseer la santidad, poseen la ciencia,
el poder y todas las demás perfecciones imaginables.
Por lo tanto, el grado más pequeño de santidad o la menor acción que la aumente, es
preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada día tantas

ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi imposibles de
reparar.
No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del Espíritu Santo, por
dos razones.
1- Porque únicamente la posesión de Dios nos afianza contra las turbaciones y temores,
mientras que la posesión de las criaturas causa mil inquietudes y mil preocupaciones. Quien
posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es todo para él, y todo lo demás solo vale
en relación a El y según El lo disponga.
2- Porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar plenamente.
Vaciad el mar y a continuación, echad en él una gota de agua: ¿llenaría este vacío
inmenso? Todas las criaturas son limitadas y no pueden satisfacer el deseo del alma por
Dios. La paz hace que Dios reine en el alma y que solamente Él sea el dueño. La paz mantiene
al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia santificante, Dios se hace en el alma
como una fortaleza donde habita. Por la paz se apodera de todas las facultades, fortificándolas
tan poderosamente que las criaturas ya no pueden llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el
interior. Por eso los santos están tan unidos a Dios lo mismo en la oración que en la acción y
los acontecimientos más desagradables no consiguen turbarlos.
De los frutos de Paciencia y Mansedumbre
Ver también: Paciencia y mansedumbre
Paciencia modera la tristeza
Mansedumbre modera la cólera
Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderación. Es
propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la
mansedumbre moderar los arrebatos de cólera que se levanta impetuosa para rechazar el mal
presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un
combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la
mansedumbre son frutos del Espíritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a
combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegría todo aquello que puede
causar tristeza. Así los mártires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de
los suplicios. Cuando la paz está bien asentada en el corazón, no le cuesta a la mansedumbre
reprimir los movimientos de cólera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su
tranquilidad. Porque al tomar el Espíritu Santo posesión de todas sus facultades y residir en
ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresión y hasta el mismo demonio teme a
esta alma.
De los frutos de bondad y benignidad
Ver también: bondad y benignidad

Estos dos frutos miran al bien del prójimo.
La bondad y la inclinación que lleva a ocuparse de los demás y a que participen de lo que uno
tiene.
La Benignidad. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese propiamente el
significado de benígnitas. La palabra benignidad se usa únicamente para significar dulzura y
esta clase de dulzura consiste entratar a los demás con gusto, cordialmente, con alegría, sin
sentir la dificultad que sienten los que tienen la benignidad sólo en calidad de virtud y no como
fruto del Espíritu Santo.
Del fruto de longanimidad(perseverancia)
Ver también longanimidad
La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Señor a largo plazo.
Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera, o de la
lentitud y duración del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa
misma o de las demás circunstancias. La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un
año consagrado a la virtud seamos más fervorosos que al principio.
Del fruto de la fe
Ver también: fe
La fe como fruto del Espíritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer,
firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir repugnancias
ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente respecto a las
materias de la fe.
Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a
creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso afecto, muchos, aunque
convencidos por los milagros de Nuestro Señor, no creyeron en Él, porque tenían el
entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedió a ellos
respecto a laesencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante a la
perfección de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la
consecuencia de las verdades que nos hace creer.
No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazón lo que creemos, sacar conclusiones y
responder coherentemente.
Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Señor es a la vez Dios y Hombre y lo creemos. De aquí
sacamos la conclusión de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a menudo en la
Santa Eucaristía, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el principio de nuestros
deberes y el remedio de nuestras necesidades.
Pero cuando nuestro corazón esta dominado por otros intereses y afectos, nuestra voluntad
no responde o está en pugna con la creencia del entendimiento. Creemos pero no como una

realidad viva a la que debemos responder. Hacemos una dicotomía entre la "vida espiritual"
(algo solo mental) y nuestra "vida real" (lo que domina el corazón y la voluntad). Ahogamos
con nuestros vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente
ganada por Dios, tendríamos una fe profunda y perfecta.
De los frutos de Modestia, Templanza y Castidad
Ver también: Modestia, Templanza y Castidad
La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del
Espíritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente, y además dispone todos los
movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestro espíritu, ligero e
inquieto, está siempre revoloteando par todos lados, apegándose a toda clase de objetos y
charlando sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz,
que la dispone para ser la mansión y el reino de Dios: el don de presencia de Dios. Sigue
rápidamente al fruto de modestia, y ésta es, respecto a aquélla, lo que era el rocío respecto al
maná. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse
cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con más claridad que
vemos los colores a la luz del mediodía.
La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en sí parece poca
cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequeña señal en un
espíritu poco religioso.
Las virtudes de templanza y castidad atañen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilícitos
y moderando los permitidos.
-La templanza refrena la desordenada afición de comer y de beber, impidiendo los excesos
que pudieran cometerse
-La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne.
Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su
cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisión.
El Espíritu Santo actúa siempre para un fin: nuestra santificación que es la comunión con Dios y
el prójimo por el amor.
Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Católica
-Royo Marín, Teología de la Perfección Cristiana, BAC

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