Bueno

1. ORDEN CRONOLÒGICO DE LOS
PROFETAS MENORES

2. CRONOLOGÌA DE LOS PROFETAS
MENORES

3. LOS PROFETAS
(LOS VISIONARIOS DE DIOS
El propósito primordial de los profetas era el entregar
mensajes de contenido moral y espiritual.
Los profetas de Israel eran reformadores apasionados,
puestos divinamente para llamar la orden a la nación
en sus periodos de declinación, por causa del pecado y
la idolatría.
anunciadores de los secretos de Dios, como lo expresa
el profeta Amós
El mensaje profético no es otra cosa que "Palabra de
Dios“
La Ley divina, las verdades eternas, la revelación de los
designios del Señor.
mensajes de calamidades futuras
Daniel y Ezequiel les infundieron esperanza y consuelo
a los exiliados. Hageo y Zacarías animaron al pequeño
remanente que regreso. Malaquías dio la nota sombría
de advertencia y arrepentimiento, iluminada por
brillantes destellos mesiánicos.

4. • La base de esta revelación era el carácter y el reino soberano de Jehová en la historia del hombre.
• la responsabilidad de aplicar esta revelación, este mensaje de Dios a la situación de los oyentes.
• el fin de la Palabra de Dios es la transformación de la vida.
• Nos ofrecen una interpretación de la historia que no hubiéramos conocidos si no tuviéramos estos
escritos.
• expresan el pensamiento de Dios con relación a la historia. Los consejos, las amonestaciones, las
consolaciones, y las advertencias.
• Manifiestan el carácter de Dios, su persona y sus atributos, y nos ayudan a conocerle más. Jeremías 9:23-
24. Describen los atributos de Dios. “Atributos de Dios” es un término teológico que se refiere a las
perfecciones del carácter de Dios.
• “Atributos de Dios” es un término teológico que se refiere a las perfecciones del carácter de Dios.
• Eterno, Amor, Soberano, Inmutable, Majestuoso, Santo, Omnisciente, Misericordioso, Fiel , Justo.
• interpretar la voluntad de Dios al hombre.
• maestros, predicadores, testigos del Altísimo y vaticinadores de lo futuro.
• poder entender bien la profecía es muy importante conocer el contexto geográfico e histórico del profeta y
la situación política en Israel. Sino no lograríamos entender lo que se está diciendo.
• Noe profeta mas antiguo se le llama Pregonero de Justicia.
• La tarea primordial del profeta era interpretar la voluntad de Dios al hombre. Los profetas fueron
maestros, predicadores, testigos del Altísimo y vaticinadores de lo futuro. Dios siempre levantó profetas
para revelar su voluntad y dar testimonio a los hombres.

5. Profetas preliterarios
• ABRAHAM.
• Fue reconocido por los hebreos como un profeta de Dios (Gén.
20:7,17).
• Moisés y María Deut. 1815, Éxodo 15:20.
• EN EL PERIODO DE LOS JUECES
• DÉBORA, Jueces 4:4; también un profeta no nombrado, 6:8.
• LAS COMPAÑÍAS DE LOS PROFETAS, o sea “los hijos de los hijos
de los Profetas.” 1 Sam. 10:5-13.
• SAMUEL, el “profeta juez,” 1 Sam. 1:1--25:1. Hech. 3:24.
• EN EL PERIODO DE LOS REYES
• Desde David hasta la división del reino
• NATÁN: quien censuró a David, 2Sam. 12:1.
• GAD: quien censuró a David, 2Sam. 24:11 .
• AHÍAS: el profeta enviado a Jeroboam . 1Reyes 11:29 .
• UN PROFETA NO NOMBRADO: “un varón de Dios” 1 Reyes 13

6. LOS PROFETAS PRELITERARIOS (ORALES)
• Desde la división de la Monarquía hasta el tiempo de Amós:
• JEHÚ: quien declaró la ruina de Baasa, 1 Reyes 16:1-7.
• ELIEZER: quien profetizó contra Josafat, 2 Crón. 20:37.
• MICAÍAS: quien se opuso al profeta falso, Sedequías, 1 Reyes 22:1-36.
• JONÁS: consejero de Jeroboam II, 2 Reyes 14:25.
• ELÍAS y ELISEO: quienes profetizaron en los días de Acab y después de esos días
(1 Reyes 16--2 Rey. 13.
• Hay dos tipos de Profetas del AT:
• Profetas Orales, o anteriores y Profetas Escritores, o posteriores.
• Los Profetas orales, estos son aquellos que sus profecías nunca tomaron forma
escrita. Estos ministraron antes que los profetas escritores.
• Se pueden dividir en dos períodos:
• Antes de la monarquía:
– Abraham (Gn.20:7);
– Moisés (Dt.34:10);
– Samuel (1Sa.3:20).
• Después de la monarquía:
– En tiempos de David: Natán y Gad (2Cr.29:25).
– En tiempos de la división del Reino: Ahías (1R.11:29)
– En tiempos del rey Acab, Ocozías y Joram: Elías (1Re.17:1) y Eliseo
(2Re.2:1).

7. PROFETAS ESCRITORES O POSTERIORES
• Sus profecías tomaron forma escrita, son los que conocemos por el nombre de
sus libros (Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías).
• Se les llama posteriores porque ministraron después de los profetas orales,
después de la división del reino hasta después de la cautividad o exilio.
• Ellos concentraron su ministerio, denunciando los pecados del pueblo, no se
limitaban a personas individuales, sino que se dirigían a toda la nación.
• ¿Qué es Profecía? Y ¿Qué es Profeta?
•
• Un «don sobrenatural que consiste en conocer por inspiración divina las cosas
distantes o futuras».
• Profecía según la acepción popular es “predicción del futuro”.
• En el término bíblico, significa entonces “exposición oral o escrita mediante la
cual un instrumento usado por Dios comunica la revelación o la voluntad de
Dios para con el hombre, y puede o no contener predicciones del futuro
2Pedro 1:20-21. Ejemplo: Pr.29:18
•
• “sin profecía el pueblo se desenfrena; más el que guarda la ley es
bienaventurado”.

8. ¿Qué es Profeta?
• Es una persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y propósito. Ella sirve como intermediario entre la
humanidad y la divinidad. Esta persona posee cualidades de intercesor por el pueblo delante de Dios y de
mensajero de su palabra.
• Su carisma de interpretar la historia desde la perspectiva de Dios recibe el nombre de Don de Profecía.
• También se utiliza el término para designar a alguien que predice acontecimientos futuros, generalmente cuando
lo hace interpretando señales o basado en una revelación sobrenatural.
• El termino hebreo “Nabi”, traducido “profeta” probablemente se deriva de una raíz que significa “anunciar” o
“proclamar”.
• La palabra “profeta” en español y la misma palabra expresada en griego “propheetes” o “profetes”, describen a
una persona que no habla por sí misma, sino en el nombre de otra. Éxodo 4:14-16.
• En las escrituras los profetas son conocidos con diferentes nombres, los cuales describen su carácter o función
profética:
• Hombres llenos del Espíritu – Miqueas 3:8; 1 Reyes 18:12; 1 Pedro 1:10,11.
• Hombres Santos – 2 Pedro 1:19-21
• Nabhi – “Profeta”. Aparece unas 300 veces. Significa “uno que habla por Dios”.
• Roeh – “vidente”. Enfatiza la forma en que los profetas recibían los mensajes por medio de visiones. Al profeta
Samuel se le conocía como “vidente” (1S.9:9,19). También Gad el vidente (2Sa.24:11). Otros textos (Amos 7:12;
8:1-2; Dan.7:1).
• Varón de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el carácter del hombre como pertenencia del Señor, entregado a la causa
del Señor.
• Se le llamó así a Moisés (Deut.33:1); a Samuel (1Sa.9:6); a un profeta anónimo (1Re.13:1-2); a Elías (1Re.17:24); a
Eliseo (2Re.4:9), Amos 3:7.
• Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligro de no prestar atención (Jer.6:16-
17,19; Miq.7:4). Ez 3:17.

9. Características del verdadero profeta
– Convicción de haber sido llamado por Dios.
•
– Comunión constante con Dios.
•
– Carácter Moral.
•
– Autoridad Divina en ellos.
•
– Hombre constante; poderoso y ferviente en la oración.
•
– Consagrados y limpios en su carácter.
•
– Señalador del mal contra toda persona o institución que debía ser anunciada.
– Maestro, predicador y un agente revelador del futuro

10. Profetas Menores
• Las circunstancias que rodean a Israel durante el
tiempo que los profetas menores ejercen su
ministerio son:
• tribulación nacional,
• trastorno político,
• prosperidad material e
• irreligiosidad individual.
• Los pecados son: rebeldía, idolatría, engaño, robo y
soborno.
• Se les llama Profetas Menores o grupo de los doce,
no porque son de una categoría menor, sino por la
corta extensión de sus profecías, en comparación a
los Profetas Mayores.
• El mensaje de ellos es el mismo de los profetas
mayores, donde ellos recalcan que:
• Jehová es el único Dios verdadero, digno de
adoración
• Dios siempre castiga el pecado.
• La religión verdadera consiste en misericordia y
justicia más que ritualismo (sacrificios y ofrendas).
• La salvación se encuentra por la fe y la obediencia a
la Palabra del Señor dada a través de sus profetas.

11. Profetas Menores (continuaciòn)
• Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llámense Menores no porque fuesen profetas
de una categoría menor, sino por la escasa extensión de sus profecías, con relación a los Profetas Mayores.
• Estos son:
• Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.
•
• OSEAS, "el profeta con el corazón quebrantado."
•
• El significado de su nombre es, salvación, liberación. “Jehová salva.”
• El profeta Oseas llevó a cabo el mensaje de Dios durante los reinados de: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías,
reyes de Judá; y Jeroboam II, Rey de Israel. Contemporáneo con Isaías 1:1, Amós 1:1, y Miqueas 1:1.
• Este libro fue escrito por el mismo Oseas, y lo hizo en Samaria, después de 745 a. E. C. Tiempo que abarca:
antes de 804 - después de 745 a. E. C.
• El estilo de escritura de Oseas es revelador. Con frecuencia es tierno y afectuoso en su fraseología
(palabrería) y recalca la bondad amorosa y la misericordia de Jehová. Oseas fue contemporáneo de Isaías y
Miqueas, y profeta durante unos sesenta años.
• Él recibió la orden divina de casarse con Gómer, “una esposa de fornicación” (Oseas 1:2). Esta daría a luz
tres hijos, de los que al parecer solo uno fue de Oseas. ¿Por qué iba a pedir Jehová a alguien que tolerara
la deshonra de la infidelidad conyugal? Porque iba a valerse de esa situación para dar una lección de
lealtad y perdón.

12. Profeta Oseas se
casa con una
mujer fornicaria
• El primero (1:2-9), es un relato biográfico que habla del profeta en tercera persona. En dicho relato se
destacan dos elementos esenciales que definen
• este pasaje: Su matrimonio con una prostituta y los nombres proféticos dados a sus hijos de dicho
matrimonio.
• Adicionalmente, en el segundo pasaje (Cap.3) posee un carácter autobiográfico, ya que el profeta mismo
habla en primera persona. En el drama planteado por su vivencia con una mujer infiel y el tormento de su
relación matrimonial, Oseas ve reflejadas las relaciones de Dios con su pueblo, introduciendo una nueva
manera de entender este acontecimiento como simbolismo de este pacto o alianza.
• En este sentido, se plantean dos puntos de vistas tomando en cuenta dos palabras: Idolatría comparada
con prostitución (4:11-19) como un recurso literario que evidencia la adoración de dioses falsos con la
infidelidad, lo cual fundamenta un hecho espiritualmente similar al culto a baal. Por lo tanto la
• tierra se prostituye apartándose de Jehová, considerando ciertas prácticas religiosas de los israelitas, en la
cual se mezclaban los ritos con el culto a Jehová, las que se combinaban con el dios de la fertilidad,
incluyendo adivinadores, sacerdotisas, entre otras idolatrías.
• Dios también usó a los hijos de la esposa infiel de Oseas para tipificar los castigos que él enviaría a quienes
rompieran sus votos a él.

13. • Segunda parte (4:1-14:9) Infidelidad y castigo de Israel
• Se hace importante destacar que el conocimiento de Dios en Oseas, no es un saber puramente intelectual, sino
que implica una relación personal, afectiva, puesta de manifiesto en una vida conforme a los preceptos del
Señor:entrar en su pacto, observar sus mandamientos, y reconocerlo como el Dios todopoderoso y no Baal, el que
provee los frutos de la tierra.
• Por lo tanto, Oseas denuncia (4:1-19):
•
• el tropiezo de Israel refiriéndose expresamente a los pecados del decálogo (Ley de Dios), (Ex. 20:1-17; Dt. 5:1-21),
• perjurio (Ex. 20:7),
• mentira (Ex. 20:16),
• asesinato (Ex. 20: 16),
• robo (Ex. 20:15),
• adulterio (Ex. 20:15).
•
• Por lo cual se nota que no existe lo bueno en este país y se hace necesario un cambio que vendrá en un futuro
como más adelante lo muestra el Señor, sin embargo, prevalece la maldad y ello conduce a una serie de censuras
de parte del profeta porque se han desviado de los caminos de Dios.
•
• En cuanto a la idolatría de Israel se remonta a la división del pueblo de Dios, los que tomaron camino hacia el
norte (Israel): con Jeroboam hijo de Nabat

14. JOEL, "Jehová es Dios".
"profeta de Pentecostés".
Fue profeta de Judá, o reino del sur e hijo de Fatuel, .El tiempo de su actividad ha de ser calculado
después de separarse de la casa de David las diez tribus, pero antes del destierro. Seguramente fue
contemporáneo de Isaías, de Oseas y de Amós.
• El hecho de que solamente se mencionen los sacerdotes, y no los reyes, hace conjeturar que Joel haya
escrito en tiempos del rey Joás de Judá (836-797) cuando el Sumo Sacerdote Joiadá en nombre del rey
niño manejaba las riendas del gobierno (IV Rey. 11).
• Joel fue el mismo autor de este libro y se cree que lo escribió entre el 835 y el 800 A.C. en Jerusalén,
abarcando un periodo hasta la futura restauración de Jerusalén. Una minoría de exégetas ubica a Joel en el
periodo después del destierro.
• Está destinado principalmente Judá, el reino del sur, pero también todos los judíos y gentiles. Su anuncio,
como dice este mismo autor, es escatológico, cosa que no debe olvidarse al interpretarlo.
• El libro comienza con el llamamiento que hace al pueblo a considerar algo tremendo que ha sucedido en la
tierra. Dice:
• "Escuchad esto ancianos; y prestad atención, todos los habitantes de la tierra." (1:2)
• "¿Ha sucedido algo semejante en vuestros días o en los de vuestros padres? Contaréis de esto a vuestros
hijos y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación." (1:2-3)
• De una forma simbólica Joel usa estos eventos como catalizadores para advertirle a Judá que a menos que
el pueblo se arrepienta en forma rápida y completa, los ejércitos enemigos devorarían la tierra, así como
lo hizo la naturaleza.

15. Dos grandes eventos en el libro de Joel
• Joel apela a todo el pueblo y a los sacerdotes de la tierra a que
busquen el perdón de Dios ayunando y humillándose. Si ellos
responden, habría renovadas bendiciones materiales y
espirituales para la nación. Pero el día del Señor está cerca.
• En ese momento, cuando todas las naciones reciban juicio, las
temidas langostas en comparación parecerán insectos
minúsculos. Por último, Joel hace un relato de la restauración y
prosperidad final de Jerusalén.
• Dos grandes eventos se destacan en el libro de Joel.
•
• Uno es la invasión de "langostas," que produce devastación en las
tierras de la rebelde Judá. ("Los enemigos de Judá": Los ejércitos
que amenazan Judá y sobre los cuales caerá el juicio de Dios no
son los asirios, los caldeos (Babilonia) o los persas, es más, ni
siquiera se nombran. Sin embargo Joel hace referencia a los
fenicios, los filisteos, los egipcios y los edomitas (Jl 3:4,19). Esto
nos sitúa en el periodo del "reino dividido", cuando ambos reinos
existían y los asirios y Babilonios aún no eran amenaza.)
•
• El otro es Dios derramando Su "Espíritu" sobre todo el pueblo,
que da como resultado que hijos e hijas profeticen, los ancianos
sueñen sueños, y los jóvenes tengan visiones (2:28).
•
• De acuerdo a la cita de Pedro en Hechos, el cumplimiento inicial
de esto tiene lugar en Pentecostés.

16. AMÓS, "Dios me ha sostenido" o "me
ha amparado",
• Él era natural de la aldea de Tecoa en Judá (al sur de Belén), es un pastor que además recoge fruta cuando
Dios lo llama--aunque carece de educación y trasfondo sacerdotal.
• El ministerio de Amós tiene lugar mientras Jeroboam II reina en Israel y Uzías reina en Judá (alrededor de
40 años antes del exilio de Israel a Asiria). Profetas contemporáneos: Isaías, Oseas y Miqueas.
• Este libro tiene el nombre de su autor: Amós. Fue profeta en Israel, el reino del norte, durante el reinado
de Jeroboam II (783 a.C - 743 a. C.).
• Abarco un periodo de 7-10 años. Se escribió cerca de Jerusalén, Entre el 760 y el 753 A.C. Iba dirigido
principalmente a Israel, pero también Judá y las naciones vecinas.
• La misión de Amós está dirigida a su vecino del norte, Israel. Sin embargo, sus mensajes de juicio
inminente y cautividad no son populares. La gente no les presta atención pues desde los días de Salomón
las cosas no habían marchado tan bien en Israel.
• Para ese momento las Condiciones Sociales y Religiosas se encontraban de la siguiente manera:
• Social
– Prosperidad sin precedentes.
– La mayoría vivía una vida de lujos.
– Poseían casas invernales y de verano, adornadas con hermosas piedras y marfil.
• Fiestas suntuosas y abundaban en los palacios y mansiones. Aunque También había pobreza extrema y los
ricos se apoderaban de las tierras.
– Los jueces eran deshonestos.
– Gobernantes prostituidos.
– Había usura, extorsión, odios. Los ricos se hicieron ricos a base de injusticia y opresión.
– El obrero común era maltratado. Deshonestidad comercial.
Justicia sobornada.

17. • En lo religioso:
– Largas jornadas a Bethel, Gilgal, Beerseba, para culto a Baal. Cánticos.
– Asistencia puntual a los templos.
– Elaboradas ceremonias.
– Observancias regulares.
– La vida ceremonial eran solo prácticas religiosas huecas y vacías.
– Oposición a la justicia.
– Falta de sinceridad.
– Los ricos y los nobles controlaban parcialmente la religión.
– Cerraron su corazón a la palabra de Dios (2:4)
– Embriaguez y comidas extravagantes en los rituales.
– Ociosidad.
– Idolatría (becerros) en Dan y Bet-el.
– Sacerdotes asalariados.
• Los pecados por los cuales Amós acusa al pueblo son numerosos: descuido de la Palabra de Dios, idolatría,
adoración pagana, codicia, liderazgo corrupto y opresión de los pobres.
•
• Este libro inicia con un juicio sobre todas las naciones vecinas, luego sobre su propia nación de Judá, y
finalmente el juicio más severo es para Israel. Sus visiones de parte de Dios revelan el mismo y enfático
mensaje: el juicio está cerca.
•
• Las palabras del profeta Amós enfurecieron a los más ricos y a los jueces. Amos deportados volvió a Judá.
Sus predicciones se cumplieron, y el Reino de Israel fue destruido. El libro termina con la promesa divina a
Amós de la futura restauración del remanente.

18. ABDÍAS, "Siervo del Señor."
• El libro más breve del Antiguo Testamento, sólo tiene 21 versículos. Abdías es un profeta de Dios que usa
en esta oportunidad para hacer una declaración de juicio contra esa nación antigua y durante tantos años
olvidada, conocida como la tierra de Edom.
•
• Los edomitas son descendientes de Esaú, mientras que los israelitas descienden de Jacob, su hermano
gemelo. Una disputa entre los hermanos ha afectado a sus descendientes por más de 1000 años. Esta
división hizo que los edomitas prohibieran a los israelitas pasar por su tierra durante el éxodo de Egipto.
Los pecados de orgullo de Edom ahora requieren un severo juicio de parte de Dios.
•
• Abdías se escribió durante una de las invasiones a Jerusalén, y se cree que se escribió en Judá. Si fue
escrito cuando la ciudad fue destruida por los filisteos y los árabes, la fecha puede establecerse entre el
848 y el 840 A.C. Si fue escrito durante la invasión de Jerusalén por Babilonia al mando de Nabucodonosor,
la fecha sugerida es alrededor del 586 A.C.y fue destinado a: Los edomitas.
• Edom ha sido arrogante--se ha gozado en las calamidades de Israel--y cuando ejércitos enemigos atacan a
Israel y los israelitas piden ayuda, los edomitas se niegan . . . y optan por pelear contra ellos, no a su favor
(v. 10- 14). Estos pecados de orgullo ya no pueden ser pasados por alto.
•
• Este libro nos deja una gran enseñanza, que no debe ser pasada por alto; a diferencia deEdom, mi
hermano debemos estar dispuestos a ayudar a otros en tiempos de necesidad. El orgullo es pecado. No
tenemos nada de qué sentirnos orgullosos, excepto de Jesucristo, y de lo que Él ha hecho por nosotros.

19. JONÁS, “Paloma”
• Jonás hijo de Amati o Amitai (cf. 1, 1) que en tiempo de Jeroboam II (783-743
• a. C.) predijo una victoria sobre los asirios (IV Rey. 14, 25). La tradición judía cree que fue también el que
ungió al rey Jehú por encargo del profeta Eliseo (IV Rey. 9, 1 ss.).
• Los cuatro capítulos del Libro no son profecía propiamente dicha, sino más bien relato -probablemente
escrito por el mismo Jonás, aunque habla en tercera persona- de un viaje del profeta a Nínive y de las
dramáticas aventuras que le ocurrieron con motivo de aquella misión. Sin embargo, tomados en conjunto,
revisten de un carácter profético.
• Este libro es escrito por el mismo profeta, entre el 793 y el 753 A.C., cerca de Jerusalén y para Israel.
• Jonás es el único profeta galileo del Antiguo Testamento--nació en Israel y creció en una ciudad llamada
Gat-hefer, a unas 3 millas (5 km.) de Nazaret. Jonás recibe una comisión de Dios para predicar
arrepentimiento en Asiria (nación gentil) y Nínive, su capital. Esta tarea es sumamente difícil ya que los
asirios tienen reputación de ser brutales y opresivos, además de ser antiguos enemigos de Israel.
• El resumen o contenido de este libro es El temor y orgullo de Jonás hacen que huya de Dios. Dios le da una
orden de ir a Nínive, pero Él no quiere ir a predicar arrepentimiento a ese pueblo algo que Dios ha
ordenado porque siente que son enemigos.

20. MIQUEAS, "quién es como Jehová."
• Miqueas es un profeta de entre la gente común (tosco, directo y convincente) de la prominente ciudad de
Moreset (a unas 25 millas/36 km. al sudoeste de Jerusalén) en Judea.
• El ministerio de Miqueas abarca los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías. Estos son tiempos turbulentos de
gran opresión, corrupción y explotación. A pesar de su riqueza, Israel y Judá están enterrados en pecado, y
el mensaje de Miqueas de juicio inminente no es ni agradable ni popular.
• El autor de este libro es el mismo Miqueas. Se escribió entre el 735 y el 698
• A.C. en Judá. Iba dirigido a Israel como Judá.
• Dentro de lo político, se puede decir que:
• 1 Asiria había impuesto su tributo y dominio a Israel y se proyectaba hacia Judá, aunque para esta época
no pudo tomarla.
• 2 En la parte social abundaba la injusticia y el desprecio.
• 3 Los jueces eran sobornados.
• 4 Profetas asalariados (3:9-11)
• 5 Sacerdotes corruptos e inmorales.
• 6 Los nobles oprimían a los pobres, creando odio, enemistades y temores (2:2) (3:2)
• 7 Oprimían a las viudas (2:8-9)

21. MIQUEAS (continuación)
• En cuanto a lo religioso, se puede decir que la religión estaba mezclada con toda clase de religiones gentiles.
Había:
• 1 Dejadez y descuido al culto a Jehová.
• 2 Solo oían a los predicadores adulantes. (2:11)
• 3 La adivinación, la brujería, la superstición y la idolatría prevalecían en toda la tierra.
• 4 Adoptaron las prácticas religiosas de Asiria y los cultos sensuales extranjeros.
• 5 No había integridad. (Nadie confiaba en nadie)
• 6 Los sacerdotes y los profetas estaban corruptos, eran necios, y egoístas, inmorales y ambiciosos, por lo mismo
mataban la vida espiritual del pueblo, e iban en pos del dinero, de las comodidades y del lujo. (3:5)
• En una forma general el mensaje de Miqueas está dirigido a los pecados del pueblo de Jerusalén y de Samaria, las
capitales de Judá e Israel. Pero en medio de la destrucción y 700 años antes que naciera Jesucristo, Miqueas
profetiza el nacimiento del Mesías en Belén (5:2).
• Esta aldea que una vez fue insignificante, ahora adquiere prominencia eterna. A través de Miqueas Dios también
revela estas promesas:
•
• Un remanente permanecerá.
• El juntará a los suyos desde los confines de la tierra.
• Sión será restaurada.

22. NAHÚM,
“consolador”
• El libro de Nahúm es una continuación del libro de Jonás, donde Jonás lleva a la ciudad de Nínive (capital
de Asiria) a un gran avivamiento que demoró el juicio de Dios sobre ellos. Pero eso sucedió alrededor de
150 años antes, y después de años de alejarse de Dios, ahora Nínive es aún más perversa.
• Asiria está en su apogeo, y despliega orgullo, riqueza y poder. Nahúm, un profeta del pueblo de Elcos en
Judea, tiene esta misión: predicar juicio contra Nínive y consuelo de Dios a los israelitas.
• Encontramos dicho mensaje en el libro de Nahúm, que el profeta ya había escrito para el año 632 antes de
nuestra era.
• El hecho de que el reino de las diez tribus (al cual pertenecía Galilea) ya estaba bajo el dominio de los
Asirios en la época de Nahúm, y de que éste dirigió sus mensajes directamente al reino de Judá (1:15b)
• La visión de Nahúm está enfocada sobre este enemigo del pueblo de Dios; es muy sorprendente que no se
mencione nada acerca de los pecados de Israel y de Judá. Al tiempo que es anunciada la santa y justa ira
de Dios contra los enemigos, el pueblo de Dios recibe palabras reconfortantes (1:12-15).

23. HABACUC, “uno que abraza” (Hab.1-1; 3-1).
• Habacuc profetizo durante los días finales del Imperio Asirio y el principio del dominio de Babilonia a
escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor.
• Fue contemporáneo de Jeremías, Ezequiel, Daniel y Sofonías. El profetizó antes de la invasión de Judá por
los caldeos (605) puesto que tal calamidad es objeto de su vaticinio, después de la cual Habacuc predice la
ruina de Babilonia, como predijo Nahúm la de Nínive, ambos crueles enemigos del pueblo y del reino de
Dios.
• Este libro se escribe en Judá, y para Judá es enviada esta profecía. Los versículos de aperturas revelan una
situación histórica semejante a los días de Amos y Miqueas.
• Esencialmente, la justicia había desaparecido de la tierra; la violencia y la impiedad se encontraban por
todos lados, existiendo sin frenos.
• El Libro comienza con un diálogo entre Dios y el profeta sobre el castigo de Judá, se dirige luego contra los
babilonios y termina con un magnífico y célebre cántico (cap. 3), que ha sido recogido en varias partes por
la Liturgia y que por la riqueza de su estilo denota, como Miqueas y Joel, la edad de oro de la lengua
hebrea.
• La condición del pueblo era la siguiente:
– Tiranía, rivalidades, ilegalidad.
– Contenciones de unos contra otros. (1:2)
– Opresión y violencia. (1:2,13)
– Vivian abiertamente en pecado. (2:4,5,15,16)
– Adoraban ídolos (2:18,19)
– Oprimían a los pobres indefensos. (1:4,14,15)
– Codicia por las posesiones y la tierra. (2:5-8)
– La avaricia (2:9-11) La opresión (2:12-14)
– Banquetes impíos que ofendían a Dios y eran opresivos para el pueblo aumentando su sufrimiento
(2:15-17) para el pueblo aumentando su sufrimiento. (2:15-17)
– Necio, irracional y tonto culto a los ídolos. (2:18-20).

24. SOFONÍAS, "Dios esconde u oculta".
• Fue hijo de Cusi, de la tribu de Simeón. Empezó a profetizar bajo el reinado de Josías, unos 624 añosa.C y
probablemente antes de que ese piadoso rey hubiese reformado los desórdenes de su nación.
• Fue contemporáneo de Jeremías, y reside en Jerusalén. Su profecía tiene que ver tanto con el juicio divino
inmediato como el de largo plazo. Sofonías probablemente es el biznieto de Ezequías, que fue rey de Judá.
•
• Perteneció a la tribu de Judá. Escribe entre el 640 y el 612 A.C. en Judá y para Judá .Escribió este profeta
en un estilo vehemente, muy semejante al de Jeremías.
•
• El escenario de su actividad fue la ciudad de Jerusalén (1, 4-10; 3, 1 y ss.;
• 14 ss.). Las predicciones de este profeta se contienen en tres capítulos. Exhorta en ella a los judíos a la
penitencia, predice la ruina de Nínive y después de hacer terribles amenazas a Jerusalén, concluye con
promesas consoladoras sobre la vuelta de la cautividad de Babilonia sobre el establecimiento de la nueva
ley, sobre la vocación de los gentiles y sobre el progreso de la Iglesia cristiana.
• La actividad del profeta se realiza en el reinado de Josías (689-639 a.C.). Sofonías es uno de los pocos
profetas cuya cronología está fijada con datos precisos en los versículos introductorios del libro.
• El profeta puso el hacha a la raíz de la corrupción moral y religiosa cuando, ante la idolatría que había
invadido hasta el mismo santuario, amenazó con "eliminar de este lugar hasta el último resto de Baal y
hasta el nombre de sus... sacerdotes” (1,4), y exhortó a volver a la sencillez de los antepasados

25. Profetas posteriores al exilio, o que
regresaron del remanente:
• Hageo, Zacarías y Malaquías, ellos ejercieron su ministerio en Judá al regreso de la deportación, los dos
primeros profetizaron en los mismos años, mientras el tercero , una década después. Cuando ellos
desempeñaban su función, había aun muchos judíos viviendo en Babilonia.
• HAGEO, “Jehová Ciñe”
• Empezó su ministerio aproximadamente dieciséis años después del retorno de los judíos a Jerusalén.
• Este libro lo escribe el propio Hageo. Alrededor del 520 A.C. en Jerusalén, e iba destinado a Zorobabel y
Josué en particular, pero también todos los judíos que regresaron a Jerusalén desde el exilio.
• Con él empieza el periodo postexílico de la profecía de Israel, en el cual le acompañará Zacarías y le
sucederá, casi un siglo más tarde, Malaquías. Como muchos otros de los profetas menores. Hageo no es
conocido más que por algunas pocas noticias. Su nombre como el de Zacarías se menciona en Esdras 5, 1 y
6, 14, y allí vemos, como en los profetas anteriores, el ambiente decaído de los "restos" de Israel vueltos
de Babilonia (tribus de Judá y Benjamín), que estos enviados de Dios trataron de levantar en aquel
periodo, y que tan lejos estaba de la restauración soñada según los vaticinios de los profetas.
• El trabajo de reconstruir el templo se había detenido por el desánimo de los exiliados y las intrigas de los
samaritanos.
• Zorobabel hijo de Salatiel y Josué gobernantes contemporáneos eran los encargados de llevar a cargo la
obra.Después de haber estado paradas las obras de reconstrucción del templo durante dieciocho años se
reanudaron las obras después de los esfuerzos de Hageo y Zacarías.
• Ellos exhortaron al pueblo, que despertó de su letargo, y les indujeron a aprovecharse del cambio de
política hacia los judíos del gobierno persa bajo Darío el Grande.

26. ZACARÍAS, "Dios se acuerda"
• Alrededor de 2 meses después del primer mensaje de Hageo a Jerusalén, Zacarías comienza un ministerio
similar. Zacarías es hijo de Berequias y nieto de Iddo, que fueron parte de los exiliados que regresaron a
Jerusalén con Zorobabel.
• El mensaje de Zacarías para aquellos que reconstruían el templo de Dios es un mensaje de ánimo,
consuelo y juicio.
• Al libro de Zacarías se le ha llamado el Apocalipsis del Antiguo Testamento.
• Zacarías era contemporáneo de Hageo, uno de los profetas que llevó a cabo su ministerio entre el
remanente que había regresado después de haber estado cautivo en Babilonia. Aunque estaban de
regreso en Jerusalén, reconstruyendo el templo y la ciudad, seguían siendo vasallos de Babilonia,
sometidos aún a las naciones gentiles que les rodeaban, sin demasiada esperanza para el futuro.
• Era una época desalentadora, deprimente y un espíritu de amargo pesimismo se había apoderado de
aquellas gentes y Zacarías viene a ellos en medio de su depresión, con este anuncio que se encuentra
incluso oculto en su nombre y en los de sus antepasados: Jehová bendice, Jehová recuerda y el tiempo
fijado.
• Se cree que este libro fue escrito después del destierro, alrededor del año 520 a. C., se cree que, en
Jerusalén, y dirigido a Israel restaurado.
• Cuando Zorobabel fue nombrado gobernador por los persas. Los caps. 1-8, se escribieron entre el 520 y el
518 A.C.; los Cáp.. 9-14 fueron escritos tiempo después, posiblemente entre el 480 y el 470 A.C. Zacarías
comenzó a profetizar en el mismo año que Hageo (520 a. C.).
• La actividad profética de Zacarías abarca dos años. Período: Los caps. 1-8 cubren unos 2 años durante la
reconstrucción del templo. Los caps. 9-14 cubren aproximadamente 10 años después que el templo es
completado.

27. MALAQUÍAS, “Mi Mensajero”
• Es el último de los 3 profetas del exilio, casi 100 años después de Ageo y Zacarías, en el 450 a. C. Es el
autor del libro de Malaquías, último del Antiguo Testamento según el orden habitual de las Biblias.
• Es el último libro del Antiguo Testamento está separado del libro de Mateo por un período de silencio de
más de 400 años, pero a pesar de eso estos dos libros están enlazados de una manera realmente
asombrosa.
• Desde el punto de vista histórico, hubo un tiempo muy largo durante el cual no hubo ninguna voz que
hablase en nombre de Dios ni vino ningún profeta a Israel y tampoco quedaron escrituras. No hubo ningún
estímulo de parte de Dios y los cielos guardaron silencio. Pero con todo y con eso, la historia continuaba,
en Israel y entre los judíos estaban sucediendo acontecimientos asombrosos.
• Se estaban formando instituciones nuevas, que aparecen al principio del Nuevo Testamento, pero no ha
quedado constancia de nada de esto para nosotros en la historia sagrada.
• Los judíos regresados del cautiverio, y los sacerdotes (1:6; 2:1). Se escribe entre el 450 y el 400 A.C.
abarcando un periodo cerca de 7 años.
• Los tres últimos libros del Antiguo Testamento, Hageo, Zacarías y Malaquías, fueron todos ellos escritos
después de que los israelitas regresaron de su cautividad en Babilonia. Pero el pueblo no volvió junto
formando un grupo alegre, sino que hubo una separación y volvieron en dos o tres grupos, comenzando el
primero alrededor del 535 a. de C.
• En esa época, un puñado de judíos cumplieron la profecía de Jeremías, en el sentido de que la cautividad
habría de durar 70 años y retornarían a la ciudad vacía y desolada de Jerusalén, donde comenzarían a
poner los cimientos del templo y el ministerio de Hageo, quince años después, consistió en animarles a
que continuasen con la obra y que la completasen hasta el fin y el templo quedó, efectivamente,
completado durante el ministerio de Zacarías y Esdras el sacerdote llevó entonces a otro grupo que venía
de Babilonia.

29. CONCLUSIÓN
• A manera de conclusión y dando un dato muy bueno que creo que se debe de saber y haciendo un análisis
general de los profetas menores nos dice que los profetas, Jonás ministró en Nínive, y por lo tanto, fuera
de Palestina al igual que Ezequiel y Daniel en Babilonia.
•
• Amós y Oseas profetizaron en Israel, reino del norte, y Miqueas y el resto, en Judá, el reino del sur.
•
• Ezequiel y Daniel, profetizaron durante el tiempo del cautiverio en Babilonia y Hageo, Zacarías y
Malaquías, después del exilio.
• Aunque se menciona Ezequiel y Daniel es solo para conocer el lugar donde ellos lo hicieron.
•
• Las lecciones de los profetas son importantes para la iglesia de hoy también. Nuestro Dios sigue siendo un
Dios apasionado, un Dios que ama a su pueblo con todo lo que es y todo lo que tiene. Este Dios espera lo
mismo de su pueblo. No basta un amor tibio, nuestro Señor quiere que lo amemos con todo nuestro ser.