los profetas del antiguo Israel

1. El profeta denuncia los caminos de injusticia
que destruyen la dignidad humana.
8° GRADO CMP

2. Profetismo
• El profetismo es un
fenómeno de
indudable
importancia en el
AT, razón por la
que a la religión de
Israel se le ha
designado “religión
profética”.

3. . El profeta no es un gran acusador ni un
adivino. Es aquel que está totalmente
penetrado del espíritu de Dios, por tanto ve
y juzga rectamente. Deja al descubierto la
hipocresía de la vida o de la acción
humana.

4. Profetas: dan esperanza
•
•
El profetismo constituye
una de las realidades
más significativas de la
historia de Israel y del
proceso de la revelación
divina.
Por los profetas, Dios
formó a su pueblo en la
esperanza de una alianza
nueva y eterna.
•

5. Carisma de la profecía
• El griego kharisma
significa don. Es un
don gratuito,
sobrenatural,
pasajero, conferido
con vistas a la utilidad
general, para la
edificación del pueblo
de Dios.
• Moisés

6. Carisma de la profecía
• La palabra «profeta» viene del griego pro-
phetes que significa «hablar en nombre
de alguien», especialmente de una
divinidad.
• El termino hebreo correspondiente a pro-
phetes es nabî y también pertenece al
lenguaje religioso. Viene a significar «el
designado por Dios para hablar en su
nombre».

7. Todo profeta
• Será sucesor de Moisés
• Hablará sólo en nombre del Señor
– Será portavoz de Dios, intermediario entre
Dios y los hombres.
• Su palabra se llevará acabo con exactitud
– El cumplimiento o no de su palabra es uno de
los criterios de discernimiento entre los
verdaderos y falsos profetas.

8. La vocación profética
• El ministerio de
los profetas no
era hereditario.
• La vocación
profética
provenía
únicamente del
querer de Dios.

9. Hablan en nombre de Dios
• El término «profeta» y sus derivados (profecía,
profetismo, profetizar) abarcan un campo amplio
de significado, pero todos connotan, en primer
lugar, la idea de «hablar en nombre de Dios».
• Así queda reflejado, por ejemplo, en el
comienzo de la Carta a los Hebreos: «De
muchos modos habló Dios a nuestros padres
por medio de los profetas...» (Hb 1,1).

10. Etapas en la formación de los libros
proféticos:
• a) predicación oral del
profeta;
• b) colección escrita
de oráculos;
• c) varias relecturas,
hechas sobre todo en
momentos de crisis;
d) redacción final del
libro.

11. Samuel encabeza la serie
• Samuel unge reyes • Con Samuel (hacia el
1040) se da inicio a una
serie de profetas que
tuvieron gran influjo en la
vida religiosa de Israel;
principalmente, el mismo
Samuel (1 S 3, 19-21) y
los dos grandes profetas
del s IX, Elías y Eliseo (1
R 17- 2 R 9).

12. Adivinos paganos
• En las antiguas culturas
de Mesopotamia, Egipto
y Canaán era bien
conocido otro tipo de
profeta, el hombre dotado
de poderes y técnicas
especiales que le
permiten descubrir los
designios de Dios.
Algunos de ellos estaban
al servicio de la corte
para hacer saber a los
monarcas la voluntad
divina.

13. Profetas cortesanos
•
•
•
Los profetas cortesanos
Los profetas cortesanos
no faltaron en Israel,
quienes para asegurarse
los favores de los
monarcas, sólo les
transmitían, como
palabra divina lo que
respondía a los
gobernantes querían oír.
Son "falsos profetas".

14. Hay que hacer una
distinción entre los
profetas y los videntes
o adivinos que muchas
veces formaban una
corporación al servicio
de los reyes.

15. Los falsos profetas
•
•
Su lenguaje era idéntico
al de los profetas
auténticos pero no eran
exigentes.
Hablan en nombre de
los ídolos, animan a
hacer el mal, idean
mensajes según el
gusto de los oyentes,
etc. (Jer 23, 9-40).

16. Aunque el concepto bíblico de profeta también puede
ser aplicado con propiedad a Abraham, Moisés,
Josué, Samuel y a todos aquellos que hablaron en
nombre de Yavé, la Biblia aplica la palabra
«profeta» para referirse concretamente a los
personajes que profetizaron durante la época de
la monarquía, el exilio y el postexilio.

17. EL MENSAJE DE LOS
PROFETAS
Los profetas denunciaban los pecados del rey y
del pueblo y hacían un llamamiento para que
abandonaran su maldad y se convirtieran.
Ayudaban al pueblo a interpretar las calamidades
que sufrían, como consecuencia de sus pecados.
También proclamaban la fidelidad de Yavé
quien realizaría a través de quienes le fuesen
fieles, su plan de hacer de Israel «el pueblo de
Dios».

18. Pentateuco y L. proféticos
• Hay una mutua
influencia doctrinal
entre el contenido del
Pentateuco y el de los
libros proféticos.
• La idea mesiánica es
la espina dorsal de lo
profetas.

19. 1. Mesianismo real o dinástico
• La salvación del
pueblo viene a través
de algún
descendiente de
David. Isaías es quien
hacer más
referencias a la
realeza davídica (cfr.
7,13-17; 9, 5-6; 11, 1-
5).

20. También Miqueas alude a la
• “Y tú, Belén de Efratá,
pequeño para ser
contado entre las
familias de Judá, de ti
saldrá quien
señoreará en Israel”
(5,1-5).
dinastía davídica
• Cuadro de Iglesia
ortodoxa

21. 2. Mesianismo inmediato
• Ezequiel llega a quitar el
título de rey al príncipe
davídico que regirá al
Israel restaurado (37,25).
Bajo la imagen del cedro
promete la restauración
definitiva. Pone más
énfasis en la restauración
que en el monarca.

22. 3. Mesianismo escatológico
• Para Malaquías la
justicia de Dios tendrá
un cumplimiento
escatológico, el juicio
será entre justos e
impíos (3,13-21).
• Israel juzgará a las
naciones en el “día de
Yavé”. Hay mayor
espiritualización del
mesianismo.

23. 4. Mesianismo trascendente
• El libro de Daniel, con
la figura del Hijo del
Hombre (7, 9-14),
presenta un salvador
con atributos divinos.
• Caminar sobre las
nubes es atributo
divino. Las nubes
aparecen casi
siempre en contexto
de teofanía.

24. El profetismo
• La centralidad del • a los de la tradición
profetismo está en el deuteronomista
Antiguo Testamento. (Josué, Jueces,
Hay un elevado Samuel, Reyes); allí
número de libros están los profetas
llamados proféticos. más antiguos.
En el canon hebreo
se llaman profetas
posteriores,
reservando el nombre
de profetas anteriores

25. Profetas anteriores a Samuel
(s. XI)
• Abraham
• Aarón
• Moisés
• Josué
• Débora (“profetisa”).
• Con ellos el
profetismo surge
como institución
propia.
• Josué

26. Profetas recientes no escritores
• Samuel (hacia el
1040 a.C.).
• Elías y Eliseo
profetizaron durante
el reino de Ajab de
Israel (874-853)
luchando contra la
idolatría (Jezabel).
Eliseo continuó bajo
otros reyes.
• Samuel

27. Profetas recientes no escritores
monarquía:
• DAVID: Gad, Natán y
Hemán.
• SALOMÓN: Ajías de
Siló (Jeroboám).
• REINO DIVIDIDO:
Semaías: aconsejó
no luchar contra las
tribus del Norte (1 Re 12,22-
24).
•
• Son también los de la Natán

28. Profetas escritores
• Son 16 ó 17 (si se
cuenta
separadamente a
Baruc, secretario de
Jeremías), y se
escalonan
cronológicamente
desde el siglo VIII al
V a.C., aunque
algunos textos son
posteriores.
• Baruc

29. Los profetas escritores se pueden dividir
según la época histórica en que vivieron
• Son profetas:
• De la época asiria
• De época babilónica
• De época persa
• Jeremías, Joel,
Miqueas

30. Géneros literarios
• Oráculos
• Narraciones proféticas
• Otros géneros comunes a toda literatura:
– Himnos (Is 44;45)
– Canciones (Is 5, 1-2)
– Cartas (Jr 29)
– Confesiones íntimas (Jr 11, 18ss; 15, 10-21; 17; 18,
20)
– Instrucciones sapienciales o Sermones (Am 5, 21-
24; Is 8, 11-15)
• Acciones simbólicas

31. Profetas escritores
• Los «profetas escritores», es decir, los
que han pasado a formar parte del canon
bíblico, son portavoces de Dios.
• Sus oráculos, sus acciones y su actividad
profética han sido puestos por escrito. En
sentido estricto, más que de profetas
habría que hablar de literatura profética
o de libros proféticos.

32. No fueron escritos de un tirón
• Tuvieron un proceso de redacción más o menos
largo hasta llegar a la forma definitiva. Cada
libro profético, sin embargo, tiene mucho que
ver con el profeta que lleva su nombre: primero,
porque contiene a grandes rasgos su doctrina,
pero, además, porque se sabe que algunas
secciones fueron escritas directamente por ellos
mismos o por su amanuense, como sucedió en
el caso de Baruc, que escribió al dictado de
Jeremías (Jr 36).

33. Breshit: En el principio

34. Jonás y Joel
• De época incierta son • Joel
los libros de Jonás y
Joel, tal vez de fines
de la época persa o
inicio de la época
helenística (siglos V y
IV), aunque algunos
textos de Joel
parecen sugerir la
época de Josías.

35. LOS PROFETAS
Durante el exilio, los israelitas no sólo
mantuvieron la fe sino que incluso
profundizaron en ella y la purificaron por la
presencia, acción y enseñanzas de los
«profetas». Yavé les encargaba mensajes
que debían ser proclamados al pueblo. De
ahí, pues, que los profetas, normalmente,
comenzaran diciendo: «Palabra de Dios» o
«Oráculo del señor Yavé...»

36. Los profetas y los oráculos
•
•
El profeta comunica
oráculos en nombre de
Dios, es decir,
declaraciones
solemnes (promesa o
reproche).
El modo de recibir el
mensaje divino puede ser
extraordinario (visiones,
sueños, éxtasis) o
simples audiciones
interiores o locuciones.
• Elías

37. Acciones simbólicas
• Cinturón de lino • Los profetas
expresan su mensaje con palabras o con
gestos. Un acto simbólico tiene las mismas
propiedades que la palabra hablada y, con
frecuencia, significa más que la palabra.

38. Gestos simbólicos
• Jeremías: 13, 1-11
cinturón de lino,
podrido.
• Lección: para que se
pudra la soberbia de
Judá.

39. El mensaje de los profetas
• Los mensajes más importantes son:
• El monoteísmo. Dios único y su Alianza con
Israel
• Las exigencias morales de la fe, insistiendo en
la responsabilidad personal y en la limpieza de
corazón (interiorización de la fe)
• Las exigencias cultuales
• La esperanza mesiánica
• La justicia social

40. Hacen ver las consecuencias
de pecar
• Los profetas, más
que «predecir» el
futuro, hacían ver las
consecuencias
funestas del pecado y
anunciaban la
voluntad irreductible
de Yavé de realizar
sus planes por
encima de todo y a
pesar de todo.
• Isaías (Miguel Ángel)

41. tarea
• Zacarías • Busca una frase
de alguno de los
profetas
escritores, y trata
de hacer
exégesis de la
misma

42. Dice una sabia sentencia:
“Geografía y cronología son las
dos muletas de la historia”
Veamos la cronología

43. Historia
• Los profetas supieron
enjuiciar la historia
con mayor claridad, a
la luz de la alianza, y
comprendieron mejor
que nadie que el
futuro está
condicionado a la
respuesta libre del
hombre a Dios.

44. Visión amplia
• Ellos ayudaron a
comprender a Israel
que su Dios es
universal, y que su
historia alcanzará su
sentido sólo en
relación a la historia
de toda la
humanidad.

45. Los profetas desaparecieron de la
escena religiosa judía tras el retorno
del exilio. Con la edificación del nuevo
templo y el restablecimiento del culto fue
adquiriendo creciente importancia la
función de los sacerdotes, inactivos
durante el cautiverio, y pasaron a
segundo término los profetas. Su
desaparición dejó un poso de melancolía
en el pueblo judío. Todavía en los últimos
escritos revelados flota una esperanza
nostálgica: "Hasta que aparezca un
profeta..." (I Macabeos, 14,41).

46. La Epístola a los efesios (c. 2)
• sostiene que la Iglesia está fundada
«sobre los apóstoles y sobre los
profetas». (…) Los mismos apóstoles eran
a su modo también profetas. El título de
profetisa en la tradición patrística es el
título por excelencia de María.
En: Entrevista de Niels Christian Hvidt,
publicada en 30Giorni, Nº 1 – 1999.
Entrevista hecha por iniciativa de J.
Ratzinger

47. En el siglo I escribió San Pedro
• A los profetas (…) se les
dio a conocer que ellos
no verían lo que
profetizaban, sino que
estaba reservado para
nosotros (…). Por eso,
viviendo atentos y
vigilantes, pongan toda
su esperanza en la gracia
que les va a traer la
manifestación gloriosa de
Jesucristo.
• Carta de San Pedro 1,
10-16

48. Profecía sobre el 2º Templo
(llamado de Zorobabel, por ser su principal impulsor)
• Ageo hizo la profecía de
que el 2o Templo sería más
glorioso que el anterior
porque contemplaría la era
mesiánica (Ageo 2, 4-9).
Esta profecía infundía
confianza a los que en
tiempo de Jesús incitaban a
la rebelión contra los
romanos, porque aquel
templo no podía ser
destruido antes de la
llegada del Mesías.
• Podría haber sido un
signo unívoco para los
judíos de que el
Mesías había venido
(cfr. Messori, Padeció
bajo Poncio Pilato, p.
236).

49. Bibliografía
• Biblia de Navarra, Pamplona, Navarra
2008 y Midwest Theological Forum (MTF).
Illinois USA.
• MIGUEL ÁNGEL TABET, BENITO
MARCONCINI, GIOVANNI BOGGIO,
Introducción al Antiguo Testamento. II.
Libros Proféticos, Palabra, Madrid 2009.

50. fin