Breve resumen de la obra de Maimónides, sabio judío de la Edad Media, reconocido por su sabiduría como "el segundo Moisés"

1. MAIMONIDES
EL GRAN SABIO JUDIO: el segundo Moisés

2. EF
Detalles
biográficos
Moisés ben Maimón, más conocido como
Maimónides (Córdoba, al-Ándalus,
Imperio almorávide, 30 de marzo de 1138
- El Cairo, Egipto ayubí, 12 de diciembre
de 1204), fue un judío sefardí
considerado uno de los mayores
estudiosos de la Torá en época medieval.
Conocido en el judaísmo, y por tanto en
hebreo, por el acrónimo Rambam
(‫ם‬"‫רמב‬), ejerció de médico, filósofo,
astrónomo y rabino en al-Ándalus,
Marruecos y Egipto.

3. Muy reconocido entre los judíos por su sabiduría, tanto
que lo llegaron a llamar como el "segundo Moisés" en
razón de sus escritos sobre ley y ética . Además de
ejercer su profesión como médico, Maimónides se
convirtió en el líder de la comunidad judía en Egipto
durante el gobierno del sultán Saladino y, de forma
póstuma, fue reconocido como uno de los filósofos
rabínicos más relevantes en la historia judaica, siendo
sus amplias obras pieza angular de cualquier escuela
talmúdica. Este es el caso de su Mishné Torá, que
actualmente se mantiene como un referente en
autoridad canónica y compendio de diversas leyes
judaicas, recogiendo también la tradición oral

4. Mi teoría aspira a señalar un sendero recto y a trazar un
camino real. Vosotros, los que ibais extraviados por el
campo de la Santa Ley, venid y seguid la senda que para
vosotros he aparejado. Los necios y los que tuvieren mácula
no hollaran sobre ella. Y será llamado camino de Santidad.

5. PRINCIPIOS
DE LA FE

6. Sus trece
principos de
la fe judía
La existencia de Dios.
La unicidad e indivisibilidad
de Dios.
La espiritualidad de Dios y
su incorporeidad.
La eternidad de Dios.
Solo Dios debe ser el objeto
de culto.
Revelación de Dios a través
de los profetas.
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7. Sus trece
principos de
la fe judía
7. La preeminencia de Moisés
entre los profetas.
8. La Torá fue entregada a
Moisés en el monte Sinaí.
9. La inmutabilidad de la Torá
como la Ley de Dios.
10.La consciencia de Dios sobre
las acciones humanas.
11.La recompensa de las buenas
acciones y el castigo del mal.
12.La venida del Mesías judaico.
13.La resurrección de los
muertos

8. Aporte filosófico
El pensamiento filosófico de Maimónides se
encauzaba en la línea dominada por el
platonismo y el aristotelismo (con
preponderancia de este último) que intenta
conciliar la religión con la filosofía. Su obra
influyó extraordinariamente en los grandes
escolásticos del siglo XIII . Fue un escritor
prolífico.

9. Su principal labor consistió en
asentar la teología judaica sobre
los principios de la razón según la
filosofía de Aristóteles, papel
comparable al que cumplieron
Averroes en el Islam y Santo Tomás
de Aquino en el cristianismo. La
Guía de los perplejos o
descarriados (1190) es su obra más
relevante en ese terreno.
APORTE TEOLOGICO

10. GUIA DE
LOS
PERPLEJOS

11. Para Maimónides la filosofía es la que le trasmite la
historia y con que él lleva a cabo la obra de conciliarla
con la Sagrada Escritura, lo cual el no consideraba
como filosofía pero que actualmente sí se considera
como tal.
Lo difícil de la conciliación es consecuencia de la
persistencia de la interpretación literal, que el
judaísmo da a la Sagrada Escritura; perplejidad cuya
resolución procura hallar Maimónides.
Literalismo que se evidencia en algunos escritos y
sermones de autoridades religiosas que pretender
darle un sentido estrictamente literal a cada versículo
de la Ley y los Profetas.

12. La conciliación la pretende hacer Maimónides en una
interpretación alegórica de la Sagrada Escritura en todos los
puntos menos el de la Creación a la que se le confiere un carácter
de literal; y, como consecuencia de lo anterior, la reducción de la
filosofía a sus verdaderos límites en cuanto a lo correspondiente de
la eternidad del mundo; eternidad que pone en duda la Creación
divina del Universo, aspecto fundamental en la teología judaica.
Al respecto es imprescindible la lectura de la Guía de los
descarriados, cuyo fin es la revelación del verdadero sentido
oculto de los misterios de la Sagrada Escritura para así poder
conciliarlos con los principios filosóficos tanto aritotélicos como
platónicos.

13. . El ser y la existencia del judaísmo están
vinculados al cumplimiento mesiánico de
la intencionalidad profética, en su
conexión con la Alianza pactada con el
Dios cumplidor de la profecía si Israel, por
su parte, cumple con la Ley que lo
constituye en luz de todos los pueblos de la
Tierra al indicarles el camino hacia la
redención que conduce a la vida eterna.

14. No obstante, es necesario reconocer la existencia
de una incapacidad de las mayorías en contraste
con la capacidad de las minorías aptas y preparadas
para la comprensión de las Sagradas Escrituras
sobre todo en cuanto a los términos alegóricos o de
doble sentido evidenciados en todos los puntos
esenciales -menos uno, el de la Creación- de tal
manera que todos la entiendan en algún sentido,
cada cual en el que corresponda a su capacidad, e
incluso para que sólo la alcance a entender en ese
único sentido

15. Es así como la Sagrada Escritura ha suscitado una
división casi insanvable entre aquellos que aspiran a
una interpretación científica en cuanto a su apego a
una realidad de transfondo literal y la otra corriente
más heterodoxa en el sentido de permitir
interpretaciones casi que adaptables a cada
necesidad o situación particular

16. CONCEPTO
DE DIOS

17. La unidad de Dios implica su
unicidad, su simplicidad y su
imcomparabilidad con otro
ser alguno.
DiOS ES UNO E
INCORPOREO
01
LA INCORPOREIDAD DE DIOS ES EL
LAZO QUE UNE LA HERMENEÚTICA
CON LA FILOSOFÍA.
02
03
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

18. La unidad de Dios implica su unicidad, su
simplicidad y su incomparabilidad
absolutas. Es tal, que excluye la posibilidad
de predicar de Dios incluso la propia unidad
y la existencia como atributos distintos de
su esencia. Dios es, sin duda, uno, y es,
pero no por la unidad ni por la existencia,
sino por exclusivamente por su esencia

19. En Él todo
se reduce
a una sola
y la misma
esencia

20. Los escritores sagrados bajo la inspiración del
Espíritu Santo, cuando se dirigen a los hombres
en el lenguaje humano, lo hacen por medio de
voces o signos que necesitan ser interpretados
para convertirse en palabras, y descifradas sus
alegorías y figuras para revelar el Verbo.
Es así como las Escrituras hablan de Dios (que
es uno, incorpóreo y sin atributos añadidos a
Su esencia, con las mismas voces que se
aplican a los seres corporales, múltiples y con
diversidad de atributos

21. La palabra no es sólo la voz, ni sólo la idea, sino la unidad esencial
de ambas. Toda voz, además de ser una vibración material y
sensible, tiene un doble significado: El literal que se aplica a un
objeto exterior, sus acciones o accidentes, y el figurado y poético
que expresa, mediante alguna misteriosa semejanza, las
realidades espirituales
Es así como a Dios se le puede identificar mediante atributos
negativos pues cualquier atributo positivo que añadamos a la
esencia de Dios oscurece más que alumbra el conocimiento que la
razón puede alcanzar del Ser Supremo, porque cualquier cosa que
digamos de Él —vida, poder, sabiduría, voluntad—, no guarda
semejanza alguna con la noción que tenemos de estos atributos:
"No hay nada de común, en ningún sentido, entre los atributos
que se predican de Dios y los que se refieren a nosotros, ni hay
entre ellos otra afinidad que la de las palabras".

22. Es por ello que en la frase "hagamos al
hombre a nuestra "semejanza", se refiere
a la "forma específica del hombre", esto
es, su percepción intelectiva, y no su
forma externa o figura pues Dios, siendo
espíritu no tiene cuerpo y cuando se
refiere a partes de un cuerpo, se hace en
forma simbolica para poder explicar sus
atributos

24. Como lo que distingue al hombre es la propiedad de la
percepción intelectiva, que no posee ninguna otra
criatura de cuantas hay sobre la tierra, y como al
ejercitarla no se vale de sus sentidos, ni mueve sus pies
o sus manos, esta percepción ha sido comparada a la
percepción divina, que no necesita de órgano corporal
alguno siendo en este sentido, y a causa de la
Inteligencia
Divina con que ha sido dotado el hombre, por lo que se
dice que ha sido hecho a imagen y semejanza del
Todopoderoso; pero alejemos de nosotros la opinión de
que el Ser Supremo sea corpóreo o tenga forma material

25. Dios con figura humana

26. Mis ojos pondré en los
fieles de la tierra, para
que estén conmigo;
El que ande en el camino
de la perfección, éste me
servirá.
7 No habitará dentro de
mi casa el que hace
fraude;
El que habla mentiras no se
afirmará delante de mis
ojos. Salmos 101:6-7
Jehová, escucha mi
oración,
Y llegue a ti mi clamor.
2 No escondas de mí tu
rostro en el día de mi
angustia;
Inclina a mí tu oído;
Apresúrate a
responderme el día que
te invocare. Salmos
102:1-2

27. Desde el principio
tú fundaste la
tierra,
Y los cielos son
obra de tus
manos. Salmos
102:25

29. Los nombres de Dios

30. De tal manera que los nombres divinos
indican la esencia de "Dios es el que es'", "el
que se basta", "el eterno'', "la roca", en suma,
la esencia inmutable y permanente que es de
sí, en sí y por sí, y sin la cual no podrían existir
ni durar los seres contingentes y creados.
"El nombre propio de Dios no encierra
ninguna otra idea más que la de Su existencia;
la absoluta existencia incluye la idea de
eternidad, esto es, de la necesidad del existir"