Este es un análisis comparativo entre la conducta de la protagonista del obra literaria Antígona y la mujer actual que lleva como nombre "Manifestación de los paradigmas políticos y culturales de la Grecia clásica en los protagonistas de la obra Antígona".

1. COLEGIO MAYOR SECUNDARIO
PRESIDENTE DEL PERÚ COAR LIMA
BACHILLERATO INTERNACIONAL
PROGRAMA DEL DIPLOMA
Trabajo escrito supervisado de Español A1
Convocatoria Noviembre 2015
Manifestación de los paradigmas políticos y culturales de la Grecia
clásica en los protagonistas de la obra Antígona
Candidata: INCHE LEÓN, Janeth Lucero
CÓDIGO: 006822-0047
Número de palabras: 1493
Supervisor: QUISPE ALVARADO, Linder Bari
LIMA-PERÚ
2015
http://bit.ly/2lyDi
TA

2. 2
Manifestación de los paradigmas políticos y culturales de la Grecia
clásica en los protagonistas de la obra Antígona
Sófocles fue un dramaturgo griego que logró la excelencia de la tragedia en sus
protagonistas, estilo por el cual es considerado uno de los máximos representantes del
teatro clásico. El drama Antígona, escrito a mediados del siglo V a.C., es precisamente
una de sus obras que evidencia fielmente esta técnica. La obra pertenece al Clasicismo,
corriente literaria caracterizada por abordar temas religiosos, como una respuesta sobre
los acontecimientos de la vida cotidiana; asimismo, aborda temáticas políticas y
culturales de su tiempo, como el machismo, el impacto religioso y el desenvolvimiento
social de la mujer. Así pues, los paradigmas de aquella sociedad pueden encontrarse en
el estudio de sus personajes.
Según Meyer (2008) el personaje es el primer competidor, ya que “lucha contra
el fatal universo que intenta reducirle a la tragedia”1
, asimismo cabe resaltar que los
mismos personajes evidencian la cosmovisión de los autores, de esta manera estos no
solo dan a conocer sus ideales, sino que también plasman posturas contrarias a través
de ellos. Por otro lado, el término paradigma es entendido como una “constelación de
creencias compartidas por un grupo”2
, las cuales no necesariamente deben ser
correctas, y, de acuerdo a su grado de aceptación, su influencia varia en el espacio en el
que se desenvuelve. Según esto, el enfoque del ensayo que desarrollaré es además de
literario-social, puesto que el contexto del autor se refleja en el comportamiento de los
personajes, permitiendo el espejismo en sus personajes.
Por consiguiente, la tesis para este ensayo responde a la interrogante: ¿De qué
manera los personajes de la obra Antígona constituyen el reflejo de los paradigmas
1
Meyer B. (2008). Héroes: los grandes personajes del imaginario de nuestra literatura. Siruela.
Recuperado el 11 de Junio del 2015 de:
https://books.google.com.pe/books?id=qysOhxuAzNMC&pg=PA58&dq=definicion+personaje+protago
nico&hl=es&sa=X&ved=0CCAQ6AEwAWoVChMInp6QofDGxwIVwu0eCh0VjQAW#v=onepage&q=defini
cion%20personaje%20protagonico&f=false
2
Abbagnano, N. (2004). Dizionario di Filosofia. En G. Fornero (Ed.), Diccionario de Filosofía (pág. 792).
México: Fondo De Cultura Económica.

3. 3
políticos y culturales de la Grecia clásica? Argumentaré basándome en las actitudes de
Antígona y Creonte, para evidenciar la influencia de los paradigmas políticos y culturales
de aquella época.
En primer lugar, Antígona y Creonte reflejan los paradigmas políticos a través de
la no ciudadanía de la mujer y de la regencia única de la polis por el varón en la Grecia.
Antígona a pesar de ser hermana de Eteócles, Polinices y pertenecer a la familia real, no
asume el mando en el pueblo tebano, sino que es Creonte, su tío, quien se convierte en
el nuevo rey, mostrando con ello que las mujeres no eran consideras ciudadanas.
Antígona no podía asumir el mando, así lo evidencia Creonte: “Mejor es, si es necesario,
caer por la mano de un hombre, que (…) ser llamados inferiores a una mujer.”3
Y cuando
agrega: “(…) todo ha de postergarse ante la voluntad paterna”4
; revela que las mujeres
eran consideradas seres débiles respecto a los varones, así no tenían libertad de
expresión y sus opiniones eran desvaloradas frente a las de estos. Creonte refleja el
pensamiento machista de aquella sociedad, donde las mujeres debían someterse a las
normas impuestas por ellos. Así, las mujeres debían someterse a los paradigmas
establecidos en la sociedad griega regida por hombres. Otra intervención de Creonte:
“A mí, todo aquel que (…) permite que el miedo por cualquier motivo, le ate la lengua,
a este lo considero un ser innoble”5
, muestra la idea de que el varón debe ser siempre
fuerte, incluso ante sí mismo, pues mide su capacidad y valor ante el desenvolvimiento
público, pretendiendo ajustarse a lo paradigmáticamente establecido: “(...) A mí,
mientras viva jamás me mandará una mujer.”6
, demostrando la trascendencia del
paradigma social; así, por el temor de quedar mal ante los demás, Creonte no perdonó
a Antígona. No obstante, cabe resaltar que Creonte poseía ciertas cualidades contrarias
a las de los gobernantes de la antigua Grecia de Pericles, pues en aquella época el
régimen de gobierno era democrático, permitiendo la intervención de los ciudadanos;
por lo que a través de sus palabras altivas: “¿La ciudad me va a dictar lo que debo
mandar?”7
, referidas a Hemón, muestra la discordancia entre sus intereses y los del
pueblo, su actitud soberbia impone temor y no sirve a los ciudadanos. En síntesis,
3
Sófocles. (2007) Antígona. Buenos Aires: Gradifco. p. 37
4
Sófocles. Op. Cit., p. 36
5
Ibídem, p. 20
6
Ibídem, p. 32
7
Ibídem, p. 39

4. 4
Creonte y Antígona reflejan los paradigmas políticos de la antigua Grecia: la mujer no es
ciudadana y la regencia de la polis compete al hombre, ambos basados en el
pensamiento social sobre la inferioridad de la mujer.
En segunda instancia, ambos personajes constituyen el reflejo de los paradigmas
culturales presentes en Grecia de ese tiempo. Antígona da indicios de la importancia de
la costumbre de sepultar a los muertos, al mencionar: “Creonte ha honrado con la
sepultura a uno de nuestros hermanos”8
, evidenciando la falta cometida por el rey a
esta costumbre, cuando prohíbe la sepultura del otro: “Esta es mi manera de pensar;
porque nunca los malvados recibirán más honra que los justos”9
, así, Creonte se
convierte en un opositor a las costumbre dejando, por oposición, plenamente en
evidencia la existencia de los paradigmas religiosos, pero a la vez su comportamiento
machista y dominante en la sociedad, cuyo extremo orgullo lo lleva a tal desafío, de
omitir los paradigmas de acuerdo a las circunstancias. Debido a ello, Antígona es un
personaje adverso a Creonte, pues para ella es más importante la obediencia a las
normas religiosas, que los preceptos dictados por el hombre: “Lo hice, porque no fue
Zeus quien promulgó esta prohibición (…) y no he creído que tus decretos, siendo
mortal, puedan prevalecer sobre las leyes de los dioses”10
revelándose acá la fuerza del
paradigma cultural sobre el entierro de los muertos. Asimismo, cuando menciona:
“Resultará hermoso para mí morir haciéndolo.”11
, manifiesta que no le importa las
consecuencias de su decisión con tal de cumplir las normas religiosas. Por otro lado,
Antígona como ya se mencionó es un personaje parcialmente opuesto a las mujeres
griegas, si bien pertenece a la familia real y posee mayor libertad, no muestra sumisión
ante los hombres y es osada ante Creonte: “Ellos la ven como yo; pero ante ti, se
muerden la lengua.”12, con su actitud desafiante se muestra incluso más fuerte que los
propios ciudadanos, ya que ellos por el temor no se atreven a cuestionar al rey. Esto es
confirmado por la expresión de Creonte: “¿No te da vergüenza pensar distinto que
ellos?”13
, denotando que espera sumisión por Antígona. Es decir, Creonte evidencia los
8
Sófocles. Op. Cit., p. 15
9
Ibídem, p. 21
10
Ibídem, p. 29
11
Ibídem, p. 17
12
Ibídem, p. 31
13
Ibídem, p. 31

5. 5
paradigmas cultural de dominancia, queriendo imponer sus decisiones incluso ante las
leyes divinas, y Antígona, el paradigma de respeto a los muertos, según el mandato del
olimpo.
Como último argumento, Antígona constituye el reflejo de los paradigmas
culturales en cuanto al rol de la mujer. Antígona prefiere ser obediente no a los
hombres, sino a los dioses, demostrando de este modo la influencia de la religión, único
ámbito para el desenvolvimiento de las mujeres: “(…) Hades quiere leyes igualitarias
para todos”14
, este sustento no se basa en lo que ella cree, sino en lo que la religión dice
respecto a las acciones que deben ejercer los mortales. Asimismo, cabe resaltar que
Antígona no es ajena a los buenos sentimientos: “He nacido para compartir el amor y no
el odio”15
, expresión que la demuestra como un ser con grandes cualidades; además,
ella al igual que cualquier mujer desea formar un hogar por lo que menciona: “(…) se me
lleva al suplicio sin haber conocido el himeneo”16
, revelando la tristeza que siente
porque no se casará. En síntesis, a través de Antígona se manifiesta el rol de la mujer de
Grecia clásica: protectora, doméstica y además muestra al casamiento como el anhelo
de toda mujer.
Finalmente, se reafirma que el comportamiento de los personajes en la obra Antígona
manifiesta cuestiones políticas y culturales de aquel tiempo, ya que Sófocles fue
influenciado e intentó plantear su mirada sobre la idiosincrasia de la antigua Grecia.
En la obra Antígona, se observa la gran habilidad del autor para desencadenar la tragedia
y hacer uso de cierta técnicas dramáticas como el Hybris, mediante el comportamiento
de Creonte, anagnórisis, cuando el rey reconoce su falla y Athos, el sufrimiento de héroe
trágico impuesto por la revelación de su fatal destino; asimismo la inclusión de
numerosas preguntas retóricas en su desarrollo.
Antígona es un claro ejemplo para las mujeres que no toman las decisiones de su camino
y únicamente se someten a las ordenes injustas de sus gobernantes u opresores. La
audacia que tiene Antígona para hacer escuchar su opinión ante una sociedad machista
14
Sófocles. Op. Cit., p. 31
15
Ibídem, p. 32
16
Ibídem, p. 44

6. 6
es lo que evidencia la trascendencia de esta obra dramática, en una sociedad donde la
igualdad de géneros parece ser una utopía.

7. 7
Bibliografía
Fuente primaria
Sófocles. (2007) Antígona. Buenos Aires: Gradifco
Fuentes secundarias
Abbagnano, N. (2004). Dizionario di Filosofia. En G. Fornero (Ed.), Diccionario de Filosofía
(pág. 792). México: Fondo De Cultura Económica.
Meyer B. (2008). Héroes: los grandes personajes del imaginario de nuestra literatura.
Siruela. Recuperado el 11 de Junio del 2015 de:
https://books.google.com.pe/books?id=qysOhxuAzNMC&pg=PA58&dq=definici
on+personaje+protagonico&hl=es&sa=X&ved=0CCAQ6AEwAWoVChMInp6Qof
DGxwIVwu0eCh0VjQAW#v=onepage&q=definicion%20personaje%20protagoni
co&f=false

8. 8
Reflexión: ¿Cómo se desarrolló tu comprensión de las consideraciones culturales y
contextuales de la obra a través de esta actividad oral interactiva?
El dinamismo y la información proporcionada por los estudiantes, permitieron el
desarrollo de una clara comprensión sobre la obra Antígona. Tras el análisis se pudo identificar
la fuerte relación del comportamiento de los personajes frente al contexto de esa época, siendo
de gran ayuda para aclarar las dudas con respecto de las decisiones de los personajes. Algunos
tópicos que demuestran con mayor claridad el grado de comprensión que tuve fueron los
siguientes:
La obra Antígona fue escrita a mediados del siglo V a.C., está ubicado en el segundo
periodo de la literatura griega llamado ático o clásico. Tiempo en el cual tuvo lugar el siglo de
Pericles, gobernador que promovió la práctica del teatro con fines de formación ciudadana. Por
otro lado, para Aristóteles la mujer encarnaba la oscuridad, lo cual es un indicio de la poca
valoración que se le daba en aquella sociedad. Lo que constituye una explicación porque ellas
no podían desarrollarse en el ámbito político, ni recibir algún tipo de educación, más que la
enseñanza a ser una buena esposa, siendo la función más importante de su vida. Asimismo, las
funciones de la mujer estaban muy ligado a lo doméstico, “reina del hogar o madre”, ellas
administraban la casa y aseguraban herederos. El machismo era tan fuerte en la sociedad griega,
que las cualidades admirables de una mujer era el silencio, la sumisión y la abstinencia. La
población tebana evidenciaba la soberbia y arrogancia de Creonte por su decisión en contra de
su sobrina, Antígona.
Finalmente, la autonomía personal en Antígona es muy resaltante, ya que ello es
indispensable para la reacción de Creonte, algo que sin duda hoy en día, aunque no se ha
abolido en su totalidad, se puede observar la participación de la mujer en el ámbito de la
política, la economía, la religión, entre otros.
Número de palabras: 303