1) Indígenas en Amazonas continúan bloqueando carreteras en protesta por decretos legislativos que consideran vulneran sus derechos. 2) El líder de AIDESEP, Alberto Pizango, firmó un acta con el gobierno para revisar los decretos, pero muchos indígenas discrepan con este acuerdo. 3) Los indígenas en Siempre Viva emitirán un comunicado rechazando a Pizango y continuarán con sus protestas.

1. TITULAR : AMAZONAS. BLOQUEOS CONTINÚAN EN LAS CARRETERAS Indígenas discrepan con Pizango tras firma de acta con Simon (Volada) EMITIRÁN UN COMUNICADO DE PROTESTA CONTRA LÍDER DE LA AIDESEP Wilfredo Sandoval, enviado Especial Los 2.500 indígenas que permanecen en la localidad de Siempre Viva pintaron ayer sus rostros de rojo y negro, como una señal de desacuerdo con la firma del acta suscrita en Lima por el presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva (Aidesep), Alberto Pizango. (entrada, empieza por el QUIEN) Rojas Impi, un apu del distrito de Río Santiago, explicó que nativos de 310 comunidades de la provincia de Condorcanqui (Amazonas) decidieron trasladarse hasta Bagua para exigir la derogatoria del paquete de decretos legislativos que, según ellos, vulneran los derechos de los pueblos amazónicos. (DESARROLLO DEL QUIEN) "El titular de la Presidencia del Consejo de Ministros Yehude Simon ha personalizado el tema al hablar de Aidesep y Pizango, quien no representa a todo el pueblo indígena de la selva", declaró a este Diario. (QUE) El dirigente mencionó, además, que Pizango no consultó a las bases antes de suscribir el acta en la que el Estado y Aidesep acordaron revisar cada uno de los decretos legislativos. (QUE) En las próximas horas, los representantes de organizaciones de base de las cinco cuencas de la provincia de Condorcanqui emitirán un pronunciamiento en el que ratificarán su desacuerdo con el acta y con las decisiones adoptadas por Pizango. ESTILO EXPOSITIVO

2. SE REPLIEGAN (continúa texto expositivo) Santiago Manuin, presidente del Frente Indígena de Lucha de Condorcanqui, declaró que tras haber permanecido 48 horas apostados entre los kilómetros 180 y 199, los indígenas empezarán a replegarse a otra zona estratégica de la carretera Fernando Belaúnde, donde continuarán con la medida de lucha que iniciaron el pasado 9 de abril. (Background) Manuin dio a conocer que sostuvo reuniones con el jefe de la Cuarta Dirección Territorial de la PNP, Javier Uribe Altamirano, y con el comandante de la Sexta Brigada de Selva, Raúl Silva Alván, a quienes les informó que evitarán enfrentamientos. "No generaremos ningún tipo de desorden durante nuestra protesta", precisó Manuin, quien reconoció que la elevada temperatura afecta a los indígenas que permanecen a la intemperie. Durante el segundo día de paro, los nativos permitieron el paso de cientos de personas, cada dos horas, previa identificación y pintado del rostro. (fin)

3. TEXTO ARGUMENTATIVO TITULAR : EN BUSCA DE LA SOLUCIÓN A LA CRISIS EN LA AMAZONÍA Heraldos negros, Luis Solari de la Fuente. Ex primer ministro " Hay golpes en la vida, tan fuertes ... ¡Yo no sé! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma... Yo no sé!". (ENTRADA: Se apoya en un poema de C. Vallejo). El alma nacional sufre por la muerte de sus hijos. Cada peruano debe también sentir esa resaca de Vallejo, esa resaca que lo terrible siempre deja empozado en el alma. Lo acontecido en Bagua ha marcado un antes y un después en nuestra patria. Y si la autoridad pública no quiere darse cuenta, poco le queda de autoridad. Si los que se autodenominan oposición no quieren darse cuenta, no les queda nada por decir y menos por hacer. (conmueve) (sigue) ESTILO DE OPINION

4. (Continúa texto argumentativo) No son unos decretos el origen de la sangre derramada y de los llantos, sino esos verbos malditos: separar, dividir, enfrentar. Esos que hieren la unión, y fragmentan a las patrias; esos que quiebran la hermandad, esos que usan los gobiernos para navegar en océanos de discordia, bajo la máxima política de Maquiavelo "divide y reinarás". Un conflicto y después otro. Ciento cuatro hace un año, doscientos cincuenta hace un mes. La mitad son ambientales. Nuestra gran Amazonía concesionada en mayoría. Pingües negocios por doquier. ( ilustra y educa con sus comparaciones la situación ocurrida en Bagua) ¡Cincuenta días de espera! El retrato de un estilo: mañana me ocupo. Tiempo de sobra han tenido revoltosos y otras fuerzas, para conjugar y conjurar el sangriento desenlace. ¿Solo lanzas y flechitas? Ataúdes policiales envueltos en banderas develan tal mentira. En el Congreso, un detonante. Tempraneros y tardones cargan en conciencia la ausencia de un debate. Lo de Bagua es dolor, que indigna y que revuelve, pero también es lección. Por eso es un antes y un después. Basta de jugar al "divide y reinarás", es hora de unir y no de separar. Basta de ataques y respuestas que atacan; es hora de proponer y edificar. ¡Basta del "todo se negocia"! No somos tontos, somos ciudadanos que ya no invocamos; ahora exigimos unificadora conducción de la nación. No solo al Gobierno, también a los que creen que política es guerra, ataque o destrozo; también a los negociadores de votos por prebendas; también a los traficantes de intereses. ( demanda) (sigue)

5. En anteriores escritos me he referido especialmente a carencias que en reiteradas ocasiones ha exhibido la autoridad: "Necesitamos ver un drástico cambio de actitud" (Eclipse, 07/2008). "Actuemos contra nuestros verdaderos obstáculos y no empujemos a esos peruanos a buscar apoyo entre quienes les ofrezcan violencia y antidemocracia" (De hortelanos a falderos, 11/2007). "El modus operandi exhibido hasta ahora revela, aparte de buenas intenciones, ausencia de una metodología para la paz social" (Las lianas de Tarzán, 02/2008). ¡Cuidado con enardecer a las 144 provincias rurales! (La almohada y el espejo, 12/2007). (Background) "Son pocos; pero son... Abren zanjas obscuras en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte. Serán tal vez los potros de bárbaros atilas; o los heraldos negros que nos manda la muerte". También reclamamos justicia. Justicia rápida; no esa que genera órdenes de detención en cámara lenta. Acaso somos cándidos para creer que en el desenlace hubo solo pobladores amazónicos y policías. Que se devele a las fuerzas que han estado haciendo ganancia a río revuelto. Si no para qué tenemos servicios de inteligencia. Ya es hora de que conozcamos quiénes son todos esos "heraldos negros" que manosean al Perú. Nueve años ya llevamos esperando. (demanda soluciones) Responsables políticos directos, también los hay: jalados en autocrítica y negociación gubernamental. De aferrarse al cargo, el daño político mayor será. (advierte) "Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no sé!". (cierre apelando - final)

6. TITULAR : CÓMO SALIR DE LA CRISIS POLÍTICA TRAS LOS SUCESOS DE BAGUA La salud del país (BAJADA) Ernesto Velit Granda ( Analista político ) Los sucesos de Bagua han servido para mostrar muchas cosas, entre ellas, creemos, las debilidades tanto del sistema político como de la gobernabilidad del país. (ENTRADA) Las instituciones comprometidas en lo sucedido -las mismas que debieron resolver el problema cuando se podía deducir, fácilmente, hasta dónde podía llegar si no se atendía de inmediato- demostraron su ineficiencia, su poco interés por escuchar las voces de peruanos históricamente marginados, su soberbia al creer en una infraestructura gubernamental que hace agua por muchas partes, su confianza en capacidades políticas y técnicas discutibles, y hasta el poco valor concedido a la vida humana. (Apela y argumento) ESTILO DE OPINIÓN

7. ( Continúa texto argumentativo) Queremos reflexionar sobre un acontecimiento que ha llenado de luto y de dolor a muchos hogares peruanos. Y es solo el ánimo de proteger un sistema que tanto esfuerzo costó salvar de las manos de la corrupción y del crimen por lo que levantamos nuestra voz de protesta y de indignación, y al mismo tiempo de temor por la gravedad de lo sucedido, que nos muestra indefensos ante la irresponsabilidad del poder. (analiza) No es difícil establecer responsabilidades. Es la institucionalidad democrática y el Estado de derecho los que parecieran haber colapsado al no saber manejar una situación que escapó de manos incompetentes y, sobre todo, de personas insensibles. (analiza) Una dirigencia nativa en manos fundamentalistas y sectarias ha llevado por caminos equivocados a una masa de pobladores olvidados del Estado y convencidos de que tienen poco que perder, pero que de pronto pueden lograr mejorar su situación de olvido y postergación secular. El Poder Ejecutivo, teóricamente depositario de la confianza nacional, no estuvo a la altura de las circunstancias. El primer ministro, de cuya honestidad pero también de su inexperiencia política no tenemos dudas, mostró que el problema sobrepasaba sus capacidades. El Poder Legislativo reafirmó lo que hace tiempo el pueblo sabe de él: es un refugio de la incompetencia y de las prácticas políticas que solo llevan a abaratar su papel en el esquema democrático, con debates que solo sirven para mostrar mediocridad y poco conocimiento de la realidad nacional. (analiza la problemática. Presenta causas)

8. (Continúa texto argumentativo) Allí están los muertos, como siempre procedentes de los sectores pobres de la población. Policías a los que se llevó al sacrificio, sin estrategia ni dirección racional, y pobladores nativos envenenados por una dirigencia que creyó presentada la ocasión de construirse un futuro político. El Gobierno tiene que dar pasos inmediatos porque la convulsión continúa, amenaza extenderse y ahora es alimentada por el deseo de venganza. (sugiere) El Gabinete debe ser reestructurado en bien de la paz nacional. No es signo de debilidad sino de prudencia política cambiar a los ministros cuyos sectores forman parte de la tragedia. Los cambios mostrarán la voluntad de reparar los daños y de decirles a los pobladores amazónicos que hay voluntad de oírlos y comprenderlos. Son decisiones que reclama la salud de la República. (demanda soluciones) Los decretos que engendraron la protesta deben ser dejados en suspenso y vueltos a replantear con la participación de los grupos amazónicos que opten por el diálogo y que son muchos. ( sugiere y plantea soluciones ) (sigue)

9. Es necesario una versión oficial sobre la tragedia que dé fin a la anarquía de la información, particularmente sobre los muertos y desaparecidos. Que se establezca la participación de los detenidos para evitar abusos. La defensoría está obligada a hacer conocer al país su versión de los acontecimientos, su palabra siempre respetada en el país es hoy más reclamada que nunca. ( demanda a las autoridades) No dudamos del papel nocivo de algunos dirigentes nativos, cuya responsabilidad recibirá el juicio de su propio pueblo. Tampoco del rol que le cabe al Poder Judicial, en lo que es un desafío ante la opinión del país. Pero de lo que estamos muy seguros es de la necesidad de que quienes ostentan el poder hagan un balance de sus capacidades, de la eficiencia de los que participan en la conducción de la patria, y, sobre todo, asuman la autocrítica que la nación reclama y que nos convencerá de si debemos o no seguir confiando en ellos. (Exige a las autoridades soluciones y ver sus errores) Mejor es saberlo a tiempo para saber a qué atenerse. (final esperanzador ) (FIN

10. TEXTO INTERPRETATIVO: CRONICA SUBIDA :HOMENAJE AL NIÑO DE LACHOCC TITULAR :La Navidad huancavelicana se festeja con danza de tijeras BAJADA :EL ATIPANAKUY MEZCLA EL FERVOR RELIGIOSO Y EL CULTO A LA NATURALEZA. DANZANTES DAN UN ESPECTÁCULO DE MANIOBRAS FÍSICAS IMPOSIBLES Ricardo León Los cultos semipaganos tienen un atractivo especial. La crucifixión de un hombre con el torso desnudo, luciendo clavos atravesados en la piel del cuello, de los que cuelga una caja vacía de cerveza, es una postal de sacrificio humano. Pero si ese hombre es crucificado en la puerta de una iglesia, se estimula la adoración de lo perverso. Y si es Navidad, la simbiosis termina en grandes confusiones. Esta es la estética de lo prohibido. (descripción y narración, comienzo de la historia) El atipanakuy, la fiesta navideña que desborda lo puramente religioso, debe entenderse como la suma de sus partes. (antecedente) ESTILO DESCRIPTIVO

11. Continúa texto interpretativo (crónica) EL ANTES (causas o pasado) Rubén Matamoros Condori se ofreció para ser mayordomo de uno de los grupos que participa en el atipanakuy. El suyo representa al Niño Lachocc, el santo popular de los huancavelicanos. En su casa del barrio de Yananaco, pieles de ovejas han sido desplegadas para que ahí vivan (coman, beban y practiquen) los danzantes y los músicos que contrató para su grupo. El mayordomo sabe que de ellos depende el prestigio de su apellido. Alberto Matamoros 'Rasu Mayo' y Cipriana Huamán 'Pura Sangre', los 'danzaq' de este barrio, han participado en diversas fiestas de danza de tijeras, pero esta ocasión es especial. Ambos son huancavelicanos y en su currículum pesará el hecho de haber participado en el atipanakuy. Ellos llegaron al barrio de Yananaco hace varios días. En la casa del mayordomo se encontraron con el huancaíno Leoncio Escobar, un reconocido violinista (que además canta en quechua canciones inspiradas en los danzantes) que, junto a un amigo arpista, dirigirá los pasos de 'Rasu Mayo' y 'Pura Sangre'. De su violín nacerá la música, de ese violín que en un extremo tiene colgado un cartelito con el nombre de batalla de Leoncio en letras plateadas, 'Supay Maki', que significa 'La mano del diablo'. (background)

12. (Continúa texto interpretativo: crónica) EL DURANTE (Presente) Llega el día central --viernes 26-- y el grupo de Matamoros se encamina a la plaza donde se llevará a cabo la fiesta. Antes de tomar posiciones, saludan en la puerta de la iglesia que estará cerrada hasta el día siguiente. Aquí se encuentran con los otros dos grupos que toman parte en el atipanakuy. Uno representa a la Virgen de la Natividad y proviene, también, del barrio de Yananaco. El otro viene del barrio de Santa Ana y representa al Niño Nativo. La danza de las tijeras se inicia como lo que es, una danza. Después vendrán las maniobras físicamente imposibles para el común de los mortales; pero el público quiere más, sabe que al final viene la prueba de sangre. Lo sugestivo queda de lado: aquí sí se verá sangre. Sangre de los danzantes que saltan y caen de rodillas sobre el piso de piedra. Sangre de aquellos que se clavan cactus en la cabeza, tronco y extremidades. Sangre de 'Rasu Mayo' que se atraviesa, como una equis, dos estacas en los labios. Sangre de 'Pura Sangre' que rompe un fluorescente en su cabeza y sangre que le corre por las piernas después de clavarse dos hoces, después de caminar sobre fuego, antes de ser crucificada con una caja de cerveza colgando de alguna parte de su cuerpo. Ya está anocheciendo. El público debe votar con sus aplausos para determinar cuál de los grupos es el ganador, pero es imposible pensar en algún tipo de coordinación grupal: todos están alrededor de los danzantes.

13. (Continúa texto interpretativo: crónica) EL DESPUÉS (futuro) Es viernes por la noche; pronto terminará el atipanakuy. Rubén Matamoros, aún cansado y aún con el látigo colgado del cuello, vive sus últimas horas como mayordomo. El sábado se designará a los nuevos mayordomos y se realizará una misa a la que no pueden entrar los danzantes, esos hombres y mujeres que adoran a los cerros andinos y a otros dioses tutelares desde el filo de una tijera. En esta casa se respira un ambiente de distensión. Alrededor de una cancha se han sentado sus familiares y aquellos amigos que lo apoyaron --con dinero o servicios-- para poder participar en la fiesta y dejar bien en alto al barrio de Yananaco. La retribución del mayordomo es simbólica: los danzaq ejecutan una función privada con los signos latentes de la fiesta: 'Rasu Mayo' tiene la boca hinchada por las estacas que se clavó, y a 'Pura Sangre' le resbalan por la pierna las dos hileras de sangre en los lugares donde se clavó las hoces. Mientras tanto, comienzan a circular los platos de sopa y de una especie de cau-cau muy picante. A la comida le siguen las cervezas y a las cervezas les sigue un huaino largo y tendido tocado y cantado por Leoncio, el violinista, el gran 'Supay Maki'. No todos los presentes se han dado cuenta de que aún siguen en manos del diablo.

14. Continúa texto interpretativo : crónica PARA TENER EN CUENTA (perspectivas) A. La fiesta del atipanakuy es un homenaje al Niño Nativo, a la Virgen de la Natividad y al Niño Lachocc. B. Una leyenda señala que en la Guerra del Pacífico un niño le avisó al Ejército Peruano que tropas chilenas habían sembrado minas y dinamita en un túnel donde estaban a punto de ingresar. C. Las tropas peruanas honraron al niño con los mejores danzantes de tijeras. (FIN)