Al Andalus se refiere al dominio musulmán en la Península Ibérica durante la Edad Media, que duró casi 8 siglos. Sus principales etapas fueron: 1) el Emirato dependiente de Damasco (714-756), 2) el Emirato independiente de Córdoba (756-929), 3) el esplendoroso Califato de Córdoba (929-1031), 4) el periodo de fragmentación en múltiples reinos taifas (1031-1090), 5) la unificación almorávide (1090-1145), 6)

1. TEMA 3-AL ANDALUS Y SUS PRINCIPALES ETAPAS
A-Introducción:
Por Al Andalus se entiende aquella parte de la Península que, durante casi ocho siglos de la edad Media,
permaneció bajo dominio musulmán. Es, pues, un concepto independiente de la “cantidad” de territorio
Las etapas de Al-Andalus se corresponden con su evolución política. Así, a partir de la invasión musulmana
(711/714) se concretan los siguientes periodos:
 Por un lado, los de la época de esplendor y predominio en la Península (ssVIII-X), que se corresponde
con las etapas de Emirato dependiente, Emirato independiente y Califato.
 Por otro lado, la época de disgregación y retroceso(reino taifas, etapas almorávide y almohade, y
periodo final del reino nazarí de Granada)
B-ETAPAS DE LA HISTORIA DE AL ANDALUS
1-EL VALIATO O EMIRATO DEPENDIENTE (714-756)
La conquista del reino visigodo fue muy rápida a partir del año 711 (batalla de Guadalete y derrota y
muerte del rey visigodo Don Rodrigo). Las causas de la conquista son: por un lado, la lógica continuación de
la expansión musulmana, tras someter el norte de África (el Magreb, conquista de Cartago en 698), los nuevos
musulmanes norteafricanos(los bereberes), insuflados de sentimiento religioso serán tremenda fuerza de
choque. Por otro, y como factores que explican la fácil conquista y el derrumbe del reino visigodo, estaría la
debilidad política de sus reyes y las luchas por el poder entre los nobles (monarquía electiva): muerto Vitiza en
710, los nobles eligen a don Rodrigo, duque de la Bética, como nuevo rey, pero se oponen los hijos del rey
muerto, que solicitan la ayuda de los nuevos amos del Magreb, que llegan como ayudantes pero se quedarán
como señores. Finalmente, la escasa cohesión social (una masa campesina, dominada por la nobleza visigoda,
a la que no le importará cambiar de amos), unido a la política de pactos de capitulación por la que los musulmanes
se convertían en nuevos dueños respetando religión y en parte bienes de los pueblos conquistados, hará que el
sometimiento de la península sea tan rápido. De modo que los musulmanes pasan a Francia y llegan en sus
correrías hasta el río Loira.
En unos pocos años, Al.-Andalus se convierte en una mera provincia del Califato de Damasco, con un valí o
emir al mando, que era el gobernador de la provincia. Son años de mucha inestabilidad política, y de campañas
militares frenadas por los cristianos en Asturias(Covadonga, 722) y Francia(derrota de Poitiers, 732)

2. 2-EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
Nace justamente por la caída de la familia de los Omeyas en Damasco; Abderramán (I), el único Omeya que
escapa con vida, se refugia en la Península y funda el emirato, independizándose en lo político de los nuevos
califas, abbasidas, que gobernarán desde Bagdad. Es un “rey”, que reconoce la autoridad religiosa de Bagdad.
El emirato tuvo fases de cierto esplendor (1ª mitad del s.IX, con Abderramán II), pero siempre adoleció de
problemas internos, revueltas sociales (mozárabes, muladíes) y poderes locales que cuestionaban la autoridad
central del emir cordobés. La zona de Castilla la Mancha se encuadraba en la llamada Marca Media, con capital
en Toledo, donde había numerosos mozárabes y que protagonizó importantes revueltas separatistas en esta
época. A inicios del s. X, el emirato estaba en aguda crisis, a punto de desparecer, cuando surge la figura de
Abderramán III.
3- CALIFATO DE CÓRDOBA: (929-1031)
Época de máximo esplendor político, económico y cultural de Al-Andalus, Abderramán III consolida su poder
en el interior de Al-Andalus, y luego ante los cristianos del norte e incluso en el norte de África. La máxima
expresión de esta recuperación será su proclamación como Califa (929), máxima autoridad también en lo
religioso, lo que ensalza su prestigio político. Con Al Hakam II, Córdoba alcanza su supremacía política y cultural.
Pero el piadoso califa Hisham II (976-1009), se desinteresa por el gobierno y lo deja a su ministro( visir),
Almanzor, que termina estableciendo una férrea dictadura militar. Almanzor mantiene el prestigio y la fuerza a
costa de incesantes campañas militares, victoriosas pero con enormes gastos. Poco después de su muerte, a
partir de 1008, las tensiones internas y las fuerzas centrífugas vuelven a imperar en Al-Andalus, hasta que en
1031 se decide la disolución formal del Califato.

3. 4-LOS REINOS TAIFAS: (1031-1090)
Los separatismos regionales triunfan y se abre un periodo de división de Al-Andalus, con múltiples reinos
dominados por reyezuelos, que pelean entre sí y que quedan en clara inferioridad ante los pujantes reinos
cristianos del norte, a los que deben pagar las “parias” en concepto de protección y respeto a su integridad.
El reino taifa de Toledo (1031-1085), será uno de los mayores y más importantes, soportando además la
vecindad directa de Castilla. Sus reyezuelos principales, Al-Mamun y su sucesor Al Qadir, convirtieron su corte
en centro cultural. Toledo pelea contra los demás taifas (Zaragoza, Badajoz, Sevilla...). Pero pronto hubieron de
pagar “parias” a Castilla, bien para recibir su ayuda contra otros, bien para evitar sus ataques; Al Qádir, ante el
acoso de sus vecinos musulmanes, se pone en manos del rey castellano Alfonso VI y cede su reino a Alfonso, a
cambio de recibir el reino de Valencia. Alfonso conquista Toledo en 1085, prometiendo respeto a personas,
bienes y religión. Esto provocará directamente la llegada de los almorávides (1086), norteafricanos llamados
por los andalusíes, que aunque vencen a Alfonso VI en Consuegra y Sagrajas no recuperan Toledo.
5-LA UNIFICACIÓN ALMORÁVIDE (1090-1145)
Pujante emirato norteafricano, los almorávides son llamados por los taifas andalusíes a la caída de Toledo,
pero no van a respetar la independencia andalusí, sino que los incorporan a su imperio. Fanáticos religiosos,
pronto serán impopulares; además, los almohades, en el sur de Marruecos, surgen contra ellos; por todo esto
hacia 1145 surgen las llamadas ”Segundas Taifas” en Al Andalus, de corta vida.

4. 6-LA NUEVA UNIFICACIÓN ALMOHADE (1172-1230)
Cuando los almohades (nuevo califato) acaban con los almorávides en el Magreb, pasan a la península,
unificando nuevamente los taifas, bajo su control. De nuevo amenazan al mundo cristiano (victoria de
Alarcos sobre el rey castellano Alfonso VIII, 1195), pero la acción conjunta de casi todos los reyes cristianos
peninsulares culmina en la derrota almohade de las Navas de Tolosa (1212), que debilita tanto a los
almohades que van a surgir las llamadas “Terceras Taifas” en Al Andalus.
Ante ellas, los cristianos no tienen problemas a la hora de su conquista (Valencia, valle del Guadalquivir), de
modo que, a partir de 1265 no queda de Al Andalus más que el último reino taifa, el de Granada.
7-EL REINO NAZARÍ DE GRANADA (1232-1492):
Nace aliado a Castilla, con el primer rey de la dinastía nazarí; por su fortaleza en ocasiones y por los
problemas y debilidades castellanas en otras, va a aguantar su independencia, sin problemas, hasta que los
Reyes Católicos decidan acabar con ella tras una larga guerra (1482-1492)
C-ECONOMÍA, SOCIEDAD Y CULTURA EN AL ANDALUS

5. La llegada de los musulmanes trastocó por completo el esquema social que con tanta dificultad habían
ido creando los visigodos en la península ibérica. La población indígena se dividió pronto en un grupo
acomodaticio que decidió abrazar, tal vez por conveniencia, la fe islámica, a los que se llamó muladíes (algunas
de las familias de nobles hispanovisigodos convertidos al Islam pasaron a ocupar posiciones de relevancia) y un
grupo conformado por los que decidieron continuar siendo cristianos, los mozárabes. Junto a ellos, pervive la
minoría de los judíos, en sus barrios o juderías. Por su parte, los conquistadores pertenecían a etnias distintas,
desde los árabes de origen —que poseían latifundios o grandes negocios comerciales y ocupaban los altos
cargos de la administración y el ejército— hasta los bereberes o norteafricanos, que significaban el grueso del
contingente colonizador.. Por último, los esclavos van a ser abundantes en Al Andalus, justamente, es Al
Andalus un gran mercado de los mismos, donde llegan caravanas de esclavos capturados en África, o europeos
cristianos prisioneros de guerra.
Tal vez uno de los aspectos en que más huella han dejado los musulmanes en la España posterior fue el
de las ciudades. Aunque el campo y la agricultura fueron importantes (grandes avances en el regadío). Pero
mientras el mundo cristiano occidental había conocido una profunda crisis del fenómeno urbano desde la época
del Bajo Imperio Romano, crisis de la que sólo empezará a recuperarse a partir del año 1000, en al-Andalus
como en todo el mundo islámico, la ciudad fue un centro socioeconómico de primer orden. Algunas ciudades,
como Córdoba, parece que superaban los 100.000 habitantes a finales del siglo XI y Sevilla se acercaba a esa
cifra (unos 85.000) a principios del siglo XII. En nuestra región destacó Toledo. Con las ciudades, se recuperan
las actividades propias de las mismas (artesanía y comercio) existentes en un grado muy superior al de la
Europa de esa época
Para finalizar, debemos recordar que algunos de los monumentos más importantes del arte español son,
precisamente, de la época de la dominación musulmana: la Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla (salvo
su remate, que es de época cristiana) y la Alhambra de Granada son los ejemplos más conocidos. En nuestra
región, la mezquita de Bab el Mardum (hoy iglesia del Cristo de la Luz) en Toledo, del siglo X.