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1. 3.AL-ANDALUS3.AL-ANDALUS

2.  En términos generales, se denomina Al-
Andalus al territorio de la península
ibérica que entre el 711 y el 1492 fue
ocupado por los musulmanes
 Por su parte, la Historia llama Edad
Media al periodo transcurrido desde la
caída del Imperio Romano (siglo V)
hasta la segunda mitad del XV,
momento que marca el inicio de la
expansión europea con dos fechas
emblemáticas: 1453 (toma de
Constantinopla por los turcos otomanos)
y 1492 (descubrimiento de América)

3. En el 710, el rey visigodo Witiza quiso que su hijo Agila heredara el trono. Pero
Rodrigo (duque de la Bética) ocupó el trono por la fuerza. Witiza pidió ayuda al
gobernador de África, Musa. Tras pedir permiso a Damasco, Musa envió a su
lugarteniente Tariq con varios miles de soldados a vencer a Rodrigo (Batalla de
Guadalete, 711). Fue el comienzo de la ocupación musulmana de la península.
El avance de los musulmanes fue fulminante, debido en gran parte a la
tolerancia hacia los pueblos ocupados, ya que los cristianos eran “gentes
del Libro”. Por el contrario, las poblaciones que mostraron resistencia
perdían todos sus derechos.
LA CONQUISTA

4. Los musulmanes que entraron en la península estaban lejos de formar un grupo
homogéneo. Básicamente, podemos distinguir tres grupos:
Los árabes –los que provenían de Arabia- eran los líderes militares y ejercieron de
latifundistas.
Los bereberes –procedentes de tribus del norte de África y cuya islamización en
algunos casos era más que dudosa- conformaban la mayoría, eran el grueso
del ejército y continuaron con sus labores de pastoreo una vez asentados.
Los sirios, que fueron llamados por los árabes para sofocar las revueltas de los
bereberes. Su rivalidad con aquellos también fue motivo de conflictos.

5. A su vez, los cristianos que se
convertían al Islam pasaban a ser
muladíes.
Mientras que los cristianos que
mantenían su religión en los
territorios musulmanes eran los
mozárabes y eran respetados
como tales, aunque, lógicamente, no
se podían acoger a los privilegios de
la población ocupante.
Por último, estaban los judíos, grupo
minoritario pero con una creciente
influencia en el mundo artesanal y
comercial de las ciudades

6. 1. EMIRATO DEPENDIENTE (714-756): En esta
etapa, Al Andalus era una provincia más del
califato de Damasco. Sin autonomía alguna, ni en
lo político ni en lo religioso.
 Durante este periodo tiene lugar la batalla de Covadonga
en 722 (supuestamente, el inicio de la Reconquista).
 Por otro lado, la ocupación atraviesa los Pirineos y llega al sur
de Francia, donde los musulmanes son frenados por los
francos de Carlos Martel en Poitiers (732).
Don
Pelayo

7. 2. EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
Con la llegada de Abederramán I (único
superviviente del golpe de estado que los
Abbasíes dieron en Damasco, expulsando
a la dinastía Omeya), Al-Andalus pasa a
ser un Emirato independiente.
Esto suponía independencia política pero no
religiosa (en ese ámbito la supremacía
seguía teniéndola el califa de Oriente)
Es una etapa de consolidación del poder
musulmán, no exenta en todo caso, de
problemas y enfrentamientos con las
minorías

8. 3. EL CALIFATO DE CÓRDOBA (929-1031)
La independencia, tanto política como religiosa, tendrá lugar con Abderramán III, ya en
el siglo X, quien, aprovechando la crisis política de Bagdad (la nueva capital del Islam) se
autoproclama Califa, reivindicando la línea omeya, frente a la abbasí.
Durante los siguiente cien años asistimos al momento de máximo desarrollo territorial de Al-
Andalus, así como su máximo esplendor económico.
Personajes destacados de este periodo fueron culturalmente Al Hakem II (hijo de Abderramán
III) y militarmente Almanzor, visir de su sucesor Hisham II, pero cuyo ejército lo convirtió en
el brazo fuerte del poder califal. Bajo sus órdenes se tomaron al asalto ciudades como
Barcelona o Santiago de Compostela.
Tras la muerte de Almanzor, Al-Andalus comenzó su declive y su desintegración como poder
centralizado, dando lugar a los reinos de Taifas.

10.  La muerte de Almanzor en 1002, tras sufrir una derrota en
Calatañazor, abrió en Al-Ándalus una larga etapa de fragmentación y
disputa (fitna). En menos de treinta años nueve califas se sucedieron
en el trono, finalmente el califato de Córdoba terminó por desaparecer
en el año 1031. En su lugar surgió un mosaico de pequeños reinos,
llamados de taifas, expresión que significa “banderías”
 De forma paulatina, las taifas de Almería, Murcia, Alpuente, Arcos,
Badajoz, …. fueron independizándose del poder central de Córdoba.
 En un principio el Califato se fragmentó en veintisiete reinos de taifas.
Los más débiles fueron desapareciendo y fueron anexionados por los
más poderosos.

11.  Estos pequeños reinos, mucho más débiles que el Califato, se
mostraron sumisos hacia los dirigentes cristianos, a los que entregaban
unos tributos llamados parias. Mientras tanto, el avance de la
reconquista cristiana culminó con la conquista de Toledo en el 1085.

12.  Prosperidad económica y
cultural de los reinos de
Taifas: al principio se dio
una prosperidad económica
que se traduciría en la vida
cultural. En las cortes de
Sevilla y Zaragoza se
construirían grandes
palacios, como la Aljafería, y
se promovieron las letras y
las ciencias.
PALACIO DE LA ALJAFERIA - ZARAGOZA

13.  La debilidad del Al-Andalus fragmentado en los
reinos de Taifas permitió a los reinos cristianos del
norte tomar la iniciativa militar en la península.
Esta superioridad cristiana se vio dos veces
interrumpida por la irrupción en Al-Andalus de
dos invasiones norteafricanas que
consiguieron de forma efímera recuperar
la unidad de la España musulmana.
 La pérdida de Toledo en el año 1085 fue un
duro golpe para los musulmanes de Al Andalus. La
reacción fue llamar en su ayuda al poder que se
había hecho fuerte al otro lado del estrecho de
Gibraltar: el imperio almorávide.
 En el año 1086 llegaron los almorávides,
agrupación de tribus beréberes dedicadas a la
ganadería, que poco antes habían creado un
imperio en el norte de África.
ALMORÁVIDES

14. Caracterizados por el rigor
religioso, los almorávides
acabaron con los taifas,
unificaron el poder
político en Al-Ándalus y
lograron contener el
avance de los cristianos hacia el
sur (batalla de Sagrajas, 1086)
Pero el poder almorávide fue
efímero. A mediados del siglo
XII la unidad de Al-Andalus se
vino abajo y la fragmentación
política trajo los conocidos
como Segundos Reinos de
Taifas.

15.  Más tarde llegaron a la Península Ibérica
los almohades, que habían constituido unos
años antes en el Magreb un nuevo imperio,
también formado por beréberes.
 Los almohades no solo unificaron
nuevamente al-Ándalus, sino que hicieron
frente a los cristianos logrando algunos éxitos
notables (Alarcos, 1195). También en este
período se construyeron algunos edificios
emblemáticos de la España musulmana como la
Giralda de Sevilla.
 Sin embargo, el intento almohade de
reunificación de Al-Andalus también fracasó. El
momento clave fue la aplastante
derrota sufrida ante los cristianos en las Navas
de Tolosa (1212). El hundimiento del imperio
almohade llevó de nuevo a la fitna. Las
nuevas taifas no pudieron resistir el avance
cristiano que resultó prácticamente incontenible.
La España musulmana quedó reducida al Reino
nazarí de Granada
ALMOHADES

16.  La España musulmana supuso importantes cambios en el terreno económico. En la
agricultura los musulmanes impulsaron la práctica del regadío, con novedades tan
significativas como la noria, al tiempo que difundieron cultivos como los cítricos, el
arroz, el algodón o el azafrán. No obstante, los cultivos principales de las tierras
hispanas siguieron siendo los mismos que en la época romano-visigoda: los cereales, la
vid y el olivo.
 En la ganadería, el descenso de la cabaña porcina por la prohibición coránica, se
compensó con el desarrollo del ganado ovino o equino. La apicultura vivió un desarrollo
espectacular.
 En la minería sobresalió la extracción de plomo, cobre, cinabrio y oro, que se obtenía del
lavado de diversos cursos fluviales.

17.  Auge de las manufacturas, en especial la producción textil. La cerámica, las armas, la fabricación de papel
y de vidrio, y el trabajo de las pieles y los metales preciosos tuvieron gran presencia .
 En cuanto al comercio, muy valorado por el Corán, se vio favorecido por la acuñación de dos tipos de
monedas, el dinar y por la red viaria heredada de tiempos romanos. El comercio interior se efectuaba en
el zoco de las ciudades, donde ocupaban un puesto privilegiado los bazares, comercios de artículos
lujosos. En los zocos también había alhóndigas, centros que servían para almacenar mercancías, así
como para alojar a los comerciantes que venían de fuera.
 A las afueras de las ciudades estaban los arrabales
 Al-Ándalus mantuvo también un intenso comercio exterior, tanto con los restantes países islámicos como
con la Europa cristiana. Exportaba, ante todo, productos agrícolas (aceite, azúcar, higos, uvas), minerales y
tejidos, e importaba especias y productos de lujo del Próximo Oriente; pieles, metales, armas y esclavos
de la Europa cristiana; y oro y esclavos negros procedentes del territorio africano de Sudán.

18. PLANO DE CIUDAD MUSULMANAPLANO DE CIUDAD MUSULMANA

19.  Aunque la mayor parte de la población
de Al-Andalus vivía en el medio rural,
las ciudades tuvieron una gran
importancia, algo que contrastaba
fuertemente con el panorama de la
España cristiana durante los siglos VIII
al XI.
 Las ciudades andalusíes se
desarrollaron en su gran mayoría a
partir de las existentes en los tiempos
romano-visigodos. Pero los
musulmanes también crearon
ciudades nuevas, como Almería,
Madrid o Calatayud. Córdoba, que en
la época califal, llegó a contar con más
de 100.000 habitantes, cantidad muy
considerable en aquella época.

20. Al-Ándalus mantuvo un estrecho contacto con el resto del mundo musulmán, especialmente
en la época califal, lo que le permitió participar en la amplia recopilación de textos
literarios, filosóficos y científicos que los estudiosos islámicos fueron recogiendo, tanto
del mundo griego como del persa y del indio.
La creación literaria alcanzó un gran desarrollo, sobre todo a partir del siglo X, tanto en verso
como en prosa. Ibn Hazem (994-1063) es uno de los poetas más conocidos de Al
Andalus, especialmente por su obra El collar de la paloma.
Personaje interesante y enigmático fue el poeta y músico Ziryab, llegado de Oriente, su
influencia en la corte cordobesa causó un gran efecto en las modas, costumbres y
gastronomía andalusíes, que pasaron a ser refinadas y exquisitas.

21.  En filosofía destaca Ibn Rusd (Averroes) (1126-1198), conocido ante
todo por sus comentarios a la obra de Aristóteles. Averroes fue el autor
clave para que la obra aristotélica llegara a la cultura de Europa
Occidental.
 Pero, sin duda, la cultura andalusí destacó sobre todo en el terreno
científico. El contraste con el panorama que ofrecía en esas fechas la
ciencia en el mundo cristiano es abrumador. Un ejemplo, Al-Ándalus fue
la vía a través de la cual se difundió hacia el resto de la cristiandad
europea el sistema de numeración de origen indio que terminó
sustituyendo a la numeración romana. Los números que hoy usamos
son números arábigos.

22.  Con la caída del califato, el
declive político de los taifas
no provocó su decadencia
cultural, sino todo lo
contrario: las principales
cortes compitieron en la
práctica del mecenazgo y el
fomento de las artes y de
las ciencias . Sevilla fue
famosa por sus poetas ( su
propio rey Almutamid),
Zaragoza, por sus
astrónomos, Toledo, por sus
científicos

23.  Materiales de construcción:
piedra (poco frecuente),
mampostería, ladrillo, recubierto de
yeso para permitir la decoración.
Soportes: pilar de ladrillo, columna
 Tipos de arco: herradura,
herradura apuntado, lobulado,
mixtilíneo
 Cubiertas: de madera, bóvedas: de
crucería y de mocárabes, cúpulas
 Decoración: exuberancia
decorativa, ausencia de
representación humana o animal,
predominio de: composiciones
geométricas, decoración vegetal,
decoración epigráfica, lazos
complicadísimos, mocárabes

25. Periodo Cordobés
711 Siglo XI
Reinos
de Taifas
Siglo XII Siglo XIII
Almorávides y
Almohades
Siglo XIV Siglo XV
Periodo
Nazarí

27. MEZQUITA DE CÓRDOBA: Construida a partir de la antigua catedral visigoda de San Vicente.
El haram fue ampliado en varios momentos. Las columnas visigodas fueron reaprovechadas, añadiendo
arquería de herradura con dovelas alternas sobre alfiz.
La quibla no mira hacia La Meca, sino hacia el sur. Un aspecto singular motivo de controversias.
Posteriormente se amplió con arcos de herradura apuntados y lobulados, y proliferó la decoración.
También se reforzaron los muros con contrafuertes.

28. Bosque de columnas con doble arquería
y pilastras con modillones en rollo

29. Mihrab de la Mezquita de Córdoba Cúpula octogonal del Mihrab

30. Puerta de San Esteban
Arquería polilobulada

31. En el siglo XIII Fernando III la convierte en capilla cristiana
A partir de ahí, se irán añadiendo elementos hasta que en el
siglo XVI se levanta una edificación catedralicia

32. PALACIO DE MEDINA AZAHARA
Capitel de avispero
Realizado con ataurique y la
técnica del trépano

33. PALACIO DE LA ALJAFERÍA (Zaragoza)

34. Torre del Oro (Sevilla)
Es una torre albarrana (defensiva)
La Giralda de Sevilla (alminar)
en su estado original,
actual y después de la primera reforma.

35. PALACIO DE LA ALHAMBRA (Granada)

36.  Suntuosidad y lujo, símbolo del poder.
 Intención de emular un paraíso para los sentidos, con fuentes, juegos de agua,
jardines, etc.
 Barroquismo decorativo, a través de los mocárabes o los capiteles
combinados a base de anillos, lacerías y atauriques.
 Variedad de arcos árabes
 Variedad de estancias: salas, patios, baños, miradores, salones…

37. Fuente de los leones Mirador de Daraxa

38. Cúpula de mocárabes (prismas colgantes imitando
el interior las cuevas)

39. Columnas estilizadas con capiteles refinados
Simetrías y horror vacui

40. El agua como elemento decorativo y pacificador