Al-ándalus y etapas

1. TEMA 3-AL ANDALUS Y SUS PRINCIPALES ETAPAS
A-Introducción:
Por Al Andalus se entiende aquella parte de la Península que, durante casi ocho siglos de la edad Media,
permaneció bajo dominio musulmán. Es, pues, un concepto independiente de la “cantidad” de territorio
Las etapas de Al-Andalus se corresponden con su evolución política. Así, a partir de la invasión musulmana (711/714)
se concretan los siguientes periodos:
 Por un lado, los de la época de esplendor y predominio en la Península (ssVIII-X), que se corresponde con
las etapas de Emirato dependiente, Emirato independiente y Califato.
 Por otro lado, la época de disgregación y retroceso(reino taifas, etapas almorávide y almohade, y periodo
final del reino nazarí de Granada)
B-ETAPAS DE LA HISTORIA DE AL ANDALUS
1-EL VALIATO O EMIRATO DEPENDIENTE (714-756)
La conquista del reino visigodo fue muy rápida a partir del año 711 (batalla de Guadalete y derrota y muerte
del rey visigodo Don Rodrigo). Las causas de la conquista son: por un lado, la lógica continuación de la expansión
musulmana, tras someter el norte de África (el Magreb, conquista de Cartago en 698), los nuevos musulmanes
norteafricanos(los bereberes), insuflados de sentimiento religioso serán tremenda fuerza de choque. Por otro, y
como factores que explican la fácil conquista y el derrumbe del reino visigodo, estaría la debilidad política de sus
reyes y las luchas por el poder entre los nobles (monarquía electiva): muerto Vitiza en 710, los nobles eligen a don
Rodrigo, duque de la Bética, como nuevo rey, pero se oponen los hijos del rey muerto, que solicitan la ayuda de los
nuevos amos del Magreb, que llegan como ayudantes pero se quedarán como señores. Finalmente, la escasa
cohesión social (una masa campesina, dominada por la nobleza visigoda, a la que no le importará cambiar de amos),
unido a la política de pactos de capitulación por la que los musulmanes se convertían en nuevos dueños respetando
religión y en parte bienes de los pueblos conquistados, hará que el sometimiento de la península sea tan rápido. De
modo que los musulmanes pasan a Francia y llegan en sus correrías hasta el río Loira.
En unos pocos años, Al.-Andalus se convierte en una mera provincia del Califato de Damasco, con un valí o emir
al mando, que era el gobernador de la provincia. Son años de mucha inestabilidad política, y de campañas militares
frenadas por los cristianos en Asturias(Covadonga, 722) y Francia(derrota de Poitiers, 732)
2-EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
Nace justamente por la caída de la familia de los Omeyas en Damasco; Abderramán (I), el único Omeya que
escapa con vida, se refugia en la Península y funda el emirato, independizándose en lo político de los nuevos
califas, abbasidas, que gobernarán desde Bagdad. Es un “rey”, que reconoce la autoridad religiosa de Bagdad.
El emirato tuvo fases de cierto esplendor (1ª mitad del s.IX, con Abderramán II), pero siempre adoleció de problemas
internos, revueltas sociales (mozárabes, muladíes) y poderes locales que cuestionaban la autoridad central del emir

2. cordobés. La zona de Castilla la Mancha se encuadraba en la llamada Marca Media, con capital en Toledo, donde
había numerosos mozárabes y que protagonizó importantes revueltas separatistas en esta época. A inicios del s. X,
el emirato estaba en aguda crisis, a punto de desparecer, cuando surge la figura de Abderramán III.
3- CALIFATO DE CÓRDOBA: (929-1031)
Época de máximo esplendor político, económico y cultural de Al-Andalus, Abderramán III consolida su poder en el
interior de Al-Andalus, y luego ante los cristianos del norte e incluso en el norte de África. La máxima expresión de
esta recuperación será su proclamación como Califa (929), máxima autoridad también en lo religioso, lo que
ensalza su prestigio político. Con Al Hakam II, Córdoba alcanza su supremacía política y cultural. Pero el piadoso
califa Hisham II (976-1009), se desinteresa por el gobierno y lo deja a su ministro( visir), Almanzor, que termina
estableciendo una férrea dictadura militar. Almanzor mantiene el prestigio y la fuerza a costa de incesantes campañas
militares, victoriosas pero con enormes gastos. Poco después de su muerte, a partir de 1008, las tensiones internas y
las fuerzas centrífugas vuelven a imperar en Al-Andalus, hasta que en 1031 se decide la disolución formal del
Califato.
4-LOS REINOS TAIFAS: (1031-1090)
Los separatismos regionales triunfan y se abre un periodo de división de Al-Andalus, con múltiples reinos
dominados por reyezuelos, que pelean entre sí y que quedan en clara inferioridad ante los pujantes reinos
cristianos del norte, a los que deben pagar las “parias” en concepto de protección y respeto a su integridad.
El reino taifa de Toledo (1031-1085), será uno de los mayores y más importantes, soportando además la vecindad
directa de Castilla. Sus reyezuelos principales, Al-Mamun y su sucesor Al Qadir, convirtieron su corte en centro
cultural. Toledo pelea contra los demás taifas (Zaragoza, Badajoz, Sevilla...). Pero pronto hubieron de pagar “parias”
a Castilla, bien para recibir su ayuda contra otros, bien para evitar sus ataques; Al Qádir, ante el acoso de sus vecinos
musulmanes, se pone en manos del rey castellano Alfonso VI y cede su reino a Alfonso, a cambio de recibir el reino
de Valencia. Alfonso conquista Toledo en 1085, prometiendo respeto a personas, bienes y religión. Esto provocará
directamente la llegada de los almorávides (1086), norteafricanos llamados por los andalusíes, que aunque vencen
a Alfonso VI en Consuegra y Sagrajas no recuperan Toledo.

3. 5-LA UNIFICACIÓN ALMORÁVIDE (1090-1145)
Pujante emirato norteafricano, los almorávides son llamados por los taifas andalusíes a la caída de Toledo, pero no
van a respetar la independencia andalusí, sino que los incorporan a su imperio. Fanáticos religiosos, pronto serán
impopulares; además, los almohades, en el sur de Marruecos, surgen contra ellos; por todo esto hacia 1145 surgen
las llamadas ”Segundas Taifas” en Al Andalus, de corta vida.
6-LA NUEVA UNIFICACIÓN ALMOHADE (1172-1230)
Cuando los almohades (nuevo califato) acaban con los almorávides en el Magreb, pasan a la península, unificando
nuevamente los taifas, bajo su control. De nuevo amenazan al mundo cristiano (victoria de Alarcos sobre el rey
castellano Alfonso VIII, 1195), pero la acción conjunta de casi todos los reyes cristianos peninsulares culmina en la
derrota almohade de las Navas de Tolosa (1212), que debilita tanto a los almohades que van a surgir las llamadas
“Terceras Taifas” en Al Andalus
.
Ante ellas, los cristianos no tienen problemas a la hora de su conquista (Valencia, valle del Guadalquivir), de modo
que, a partir de 1265 no queda de Al Andalus más que el último reino taifa, el de Granada.
7-EL REINO NAZARÍ DE GRANADA (1232-1492):
Nace aliado a Castilla, con el primer rey de la dinastía nazarí; por su fortaleza en ocasiones y por los problemas y
debilidades castellanas en otras, va a aguantar su independencia, sin problemas, hasta que los Reyes Católicos
decidan acabar con ella tras una larga guerra (1482-1492)

4. C-ECONOMÍA, SOCIEDAD Y CULTURA EN AL ANDALUS
La llegada de los musulmanes trastocó por completo el esquema social que con tanta dificultad habían ido
creando los visigodos en la península ibérica. La población indígena se dividió pronto en un grupo acomodaticio que
decidió abrazar, tal vez por conveniencia, la fe islámica, a los que se llamó muladíes (algunas de las familias de
nobles hispanovisigodos convertidos al Islam pasaron a ocupar posiciones de relevancia) y un grupo conformado por
los que decidieron continuar siendo cristianos, los mozárabes. Junto a ellos, pervive la minoría de los judíos, en sus
barrios o juderías. Por su parte, los conquistadores pertenecían a etnias distintas, desde los árabes de origen —que
poseían latifundios o grandes negocios comerciales y ocupaban los altos cargos de la administración y el ejército—
hasta los bereberes o norteafricanos, que significaban el grueso del contingente colonizador.. Por último, los
esclavos van a ser abundantes en Al Andalus, justamente, es Al Andalus un gran mercado de los mismos, donde
llegan caravanas de esclavos capturados en África, o europeos cristianos prisioneros de guerra.
Tal vez uno de los aspectos en que más huella han dejado los musulmanes en la España posterior fue el de
las ciudades. Aunque el campo y la agricultura fueron importantes (grandes avances en el regadío). Pero mientras el
mundo cristiano occidental había conocido una profunda crisis del fenómeno urbano desde la época del Bajo Imperio
Romano, crisis de la que sólo empezará a recuperarse a partir del año 1000, en al-Andalus como en todo el mundo
islámico, la ciudad fue un centro socioeconómico de primer orden. Algunas ciudades, como Córdoba, parece que
superaban los 100.000 habitantes a finales del siglo XI y Sevilla se acercaba a esa cifra (unos 85.000) a principios del
siglo XII. En nuestra región destacó Toledo. Con las ciudades, se recuperan las actividades propias de las mismas
(artesanía y comercio) existentes en un grado muy superior al de la Europa de esa época
Para finalizar, debemos recordar que algunos de los monumentos más importantes del arte español son,
precisamente, de la época de la dominación musulmana: la Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla (salvo su
Esquema
social
musulmanes
Árabes
Bereberes
Muladíes
No
musulmanes
Mozárabes
Judíos
Esclavos

5. remate, que es de época cristiana) y la Alhambra de Granada son los ejemplos más conocidos. En nuestra región, la
mezquita de Bab el Mardum (hoy iglesia del Cristo de la Luz) en Toledo, del siglo X.