Tema 3 ilustrado historia

1. TEMA 3-AL ANDALUS Y SUS PRINCIPALES ETAPAS
A-Introducción:
Por Al Andalus se entiende aquella parte de la Península que, durante casi
ocho siglos de la edad Media, permaneció bajo dominio musulmán. Es, pues,
un concepto independiente de la “cantidad” de territorio
Las etapas de Al-Andalus se corresponden con su evolución política. Así, a
partir de la invasión musulmana (711/714) se concretan los siguientes
periodos:
 Por un lado, los de la época de esplendor y predominio en la
Península (ssVIII-X), que se corresponde con las etapas de Emirato
dependiente, Emirato independiente y Califato.
 Por otro lado, la época de disgregación y retroceso(reino taifas,
etapas almorávide y almohade, y periodo final del reino nazarí de
Granada)
B-ETAPAS DE LA HISTORIA DE AL ANDALUS
1-EL VALIATO O EMIRATO DEPENDIENTE (714-756)
La conquista del reino visigodo fue muy
rápida a partir del año 711 (batalla de Guadalete
y derrota y muerte del rey visigodo Don Rodrigo).
Las causas de la conquista son: por un lado, la lógica continuación de la
expansión musulmana, tras someter el norte de África (el Magreb, conquista
de Cartago en 698), los nuevos musulmanes norteafricanos(los bereberes),
insuflados de sentimiento religioso serán tremenda fuerza de choque. Por

2. otro, y como factores que explican la fácil conquista y el derrumbe del reino
visigodo, estaría la debilidad política de sus reyes y las luchas por el poder
entre los nobles (monarquía electiva): muerto Vitiza en 710, los nobles eligen
a don Rodrigo, duque de la Bética, como nuevo rey, pero se oponen los hijos
del rey muerto, que solicitan la ayuda de los nuevos amos del Magreb, que
llegan como ayudantes pero se quedarán como señores. Finalmente, la
escasa cohesión social (una masa campesina, dominada por la nobleza
visigoda, a la que no le importará cambiar de amos), unido a la política de
pactos de capitulación por la que los musulmanes se convertían en nuevos
dueños respetando religión y en parte bienes de los pueblos conquistados,
hará que el sometimiento de la península sea tan rápido. De modo que los
musulmanes pasan a Francia y llegan en sus correrías hasta el río Loira.
En unos pocos años, Al.-Andalus se convierte en una mera provincia del
Califato de Damasco, con un valí o emir al mando, que era el gobernador de
la provincia. Son años de mucha inestabilidad política, y de campañas
militares frenadas por los cristianos en Asturias(Covadonga, 722) y
Francia(derrota de Poitiers, 732)
2-EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
Nace justamente por la
caída de la familia de los
Omeyas en Damasco;
Abderramán (I), el único
Omeya que escapa con
vida, se refugia en la
Península y funda el
emirato,
independizándose en lo
político de los nuevos
califas, abbasidas, que
gobernarán desde Bagdad.
Es un “rey”, que reconoce
la autoridad religiosa de
Bagdad.
El emirato tuvo fases de
cierto esplendor (1ª mitad
del s.IX, con Abderramán
II), pero siempre adoleció
de problemas internos,
revueltas sociales
(mozárabes, muladíes) y
poderes locales que
cuestionaban la autoridad
central del emir cordobés.
La zona de Castilla la
Mancha se encuadraba en la llamada Marca Media, con capital en Toledo,
donde había numerosos mozárabes y que protagonizó importantes revueltas
separatistas en esta época. A inicios del s. X, el emirato estaba en aguda
crisis, a punto de desparecer, cuando surge la figura de Abderramán III.

3. 3- CALIFATO DE CÓRDOBA: (929-1031)
Época de máximo esplendor político,
económico y cultural de Al-Andalus,
Abderramán III consolida su poder en el
interior de Al-Andalus, y luego ante los
cristianos del norte e incluso en el norte de
África. La máxima expresión de esta
recuperación será su proclamación como
Califa (929), máxima autoridad también en lo
religioso, lo que ensalza su prestigio político.
Con Al Hakam II, Córdoba alcanza su
supremacía política y cultural. Pero el
piadoso califa Hisham II (976-1009), se
desinteresa por el gobierno y lo deja a su
ministro( visir), Almanzor, que termina
estableciendo una férrea dictadura militar.
Almanzor mantiene el prestigio y la fuerza a costa de incesantes campañas
militares, victoriosas pero con enormes gastos. Poco después de su muerte,
a partir de 1008, las tensiones internas y las fuerzas centrífugas vuelven a
imperar en Al-Andalus, hasta que en 1031 se decide la disolución formal
del Califato.
4-LOS REINOS TAIFAS: (1031-1090)
Los separatismos regionales triunfan y se abre un periodo de división de Al-
Andalus, con múltiples reinos dominados por reyezuelos, que pelean entre
sí y que quedan en clara inferioridad ante los pujantes reinos cristianos
del norte, a los que deben pagar las “parias” en concepto de protección y
respeto a su integridad.
El reino taifa de Toledo (1031-1085), será uno de los mayores y más
importantes, soportando además la vecindad directa de Castilla. Sus

4. reyezuelos principales,
Al-Mamun y su
sucesor Al Qadir,
convirtieron su corte
en centro cultural.
Toledo pelea contra
los demás taifas
(Zaragoza, Badajoz,
Sevilla...). Pero pronto
hubieron de pagar
“parias” a Castilla,
bien para recibir su
ayuda contra otros,
bien para evitar sus
ataques; Al Qádir,
ante el acoso de sus
vecinos musulmanes,
se pone en manos del
rey castellano Alfonso VI y cede su reino a Alfonso, a cambio de recibir el
reino de Valencia. Alfonso conquista Toledo en 1085, prometiendo respeto
a personas, bienes y religión. Esto provocará directamente la llegada de los
almorávides (1086), norteafricanos llamados por los andalusíes, que aunque
vencen a Alfonso VI en Consuegra y Sagrajas no recuperan Toledo.
5-LA UNIFICACIÓN ALMORÁVIDE (1090-1145)
Pujante emirato
norteafricano, los
almorávides son
llamados por los
taifas andalusíes a
la caída de Toledo,
pero no van a
respetar la
independencia
andalusí, sino que
los incorporan a su
imperio. Fanáticos
religiosos, pronto
serán impopulares;
además, los
almohades, en el
sur de Marruecos,
surgen contra ellos; por todo esto hacia 1145 surgen las
llamadas ”Segundas Taifas” en Al Andalus, de corta vida.
6-LA NUEVA UNIFICACIÓN ALMOHADE (1172-1230)
Cuando los almohades (nuevo califato) acaban con los almorávides en el
Magreb, pasan a la península, unificando nuevamente los taifas, bajo su
control. De nuevo amenazan al mundo cristiano (victoria de Alarcos sobre el
rey castellano Alfonso VIII, 1195), pero la acción conjunta de casi todos los

5. reyes cristianos peninsulares
culmina en la derrota almohade de
las Navas de Tolosa (1212), que
debilita tanto a los almohades que
van a surgir las llamadas “Terceras
Taifas” en Al Andalus.
Ante ellas, los cristianos no tienen
problemas a la hora de su
conquista (Valencia, valle del
Guadalquivir), de modo que, a
partir de 1265 no queda de Al
Andalus más que el último reino taifa, el de Granada.
7-EL REINO NAZARÍ DE
GRANADA (1232-1492):
Nace aliado a Castilla, con el
primer rey de la dinastía nazarí; por
su fortaleza en ocasiones y por los
problemas y debilidades
castellanas en otras, va a aguantar
su independencia, sin problemas,
hasta que los Reyes Católicos
decidan acabar con ella tras una
larga guerra (1482-1492)
C-ECONOMÍA, SOCIEDAD Y CULTURA EN AL ANDALUS
La llegada de los musulmanes trastocó por completo el esquema social
que con tanta dificultad habían ido creando los visigodos en la península
ibérica. La población indígena se dividió pronto en un grupo acomodaticio que
decidió abrazar, tal vez por conveniencia, la fe islámica, a los que se llamó
muladíes (algunas de las familias de nobles hispanovisigodos convertidos al
Islam pasaron a
ocupar posiciones
de relevancia) y un
grupo conformado
por los que
decidieron continuar
siendo cristianos, los
mozárabes. Junto a
ellos, pervive la
minoría de los
judíos, en sus
barrios o juderías.
Por su parte, los
conquistadores
pertenecían a etnias
distintas, desde los árabes de origen —que poseían latifundios o grandes
negocios comerciales y ocupaban los altos cargos de la administración y el

6. ejército— hasta los bereberes o norteafricanos, que significaban el grueso
del contingente colonizador.. Por último, los esclavos van a ser abundantes
en Al Andalus, justamente, es Al Andalus un gran mercado de los mismos,
donde llegan caravanas de esclavos capturados en África, o europeos
cristianos prisioneros de guerra.
Tal vez uno
de los aspectos
en que más
huella han
dejado los
musulmanes en
la España
posterior fue el
de las ciudades.
Aunque el
campo y la
agricultura
fueron
importantes
(grandes
avances en el
regadío). Pero
mientras el
mundo cristiano occidental había conocido una profunda crisis del fenómeno
urbano desde la época del Bajo Imperio Romano, crisis de la que sólo
empezará a recuperarse a partir del año 1000, en al-Andalus como en todo el
mundo islámico, la ciudad fue un centro socioeconómico de primer orden.
Algunas ciudades, como Córdoba, parece que superaban los 100.000
habitantes a finales del siglo XI y Sevilla se acercaba a esa cifra (unos 85.000)
a principios del siglo XII. En nuestra región destacó Toledo. Con las ciudades,
se recuperan las actividades propias de las mismas (artesanía y comercio)
existentes en un grado muy superior al de la Europa de esa época
Para finalizar, debemos recordar que algunos de los monumentos más
importantes del arte español son, precisamente, de la época de la
dominación musulmana: la Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla (salvo
su remate, que es de época cristiana) y la Alhambra de Granada son los
ejemplos más conocidos. En nuestra región, la mezquita de Bab el Mardum
(hoy iglesia del Cristo de la Luz) en Toledo, del siglo X.